主耶穌为门徒祷告的第二件事：“他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”约十七16—l7、19。这是主耶稣为我们求的一件极重要的事情。

一个信徒既被主宝血洗净，应当有圣洁的生活。这里所说的圣不是世人所说的圣，世上没信主耶稣的人，也有称为圣人的，但他们的圣在基督的光中分析一下，其中有很多的污秽。圣经中所说的圣是以神的圣为标准，神的圣我们没有看见，但主耶穌将祂的圣洁表明出来了。主耶穌一生的行为，可以加一“圣”的冠冕，祂虽然住在污秽的世人中，但祂是远离罪恶，高过诸天，天上的诸圣也不能与祂相比，撒但在祂里面毫无所有。主为门徒作了分別为圣的榜样，祂是全体信徒的标竿，祂自己为圣，祂也愿所有信祂的人为圣，所以信徒又名圣徒，他们是在基督里成圣的。信徒信主以后的行为和工程，将来要经过火的试验。

父神称为圣父，基督称为圣子，保惠师称为圣灵，我们称为圣徒。但我们在地上的时候，还未成圣，因我们还在亚当里。但我们得了基督的生命必和基督一样，等到我们肉体得赎的时候，我们的灵、魂与身体就全都成圣了。

虽然如此，我们在地上的时候，要追求圣洁，虽然有时偶然被过犯所胜，但那不是长期的，和不信主的时候不一样。主耶穌愿意我们在地上成圣，像祂一样，所以祂求父神用真理使我们成圣，这里用真理成圣，和用宝血分别成圣不同，这是指着信徒在地上说的，关系到工作与生活。

成圣最要紧的是从世界中出来，先站稳了立场，若不从世界中出来，就不能成圣，从世界中出来，就是不属这世界，像基督不属这世界。“他们不属世界，正如我不属世界一样。”这话主说了两次，第一次说，不属世界，求神保守他们脱离那恶者。第二次说，不属世界，求神用真理使他们成圣。不论是脱离那恶者，或是用真理成圣，都必须先不属世界，不属世界就是属基督的。因为基督不属世界，世界与基督是两个阵营，两个国度，要脱离那恶者，必须不属世界’要成为圣洁，也必须不属世界，这是很明显的真理。我们虽然在世界中，世界也是神造的，我们却不属世界，因为世界是属撒但的国，我们当从世界中出来，和基督一同成圣。既是这样，我们在行为方面也要成圣，这是基督向父神所求的，而且主耶稣指示了成圣的方法，不属世界用真理成圣。我们有了神的真理，就可以成圣。世人不明白真理，彼拉多间主，什么是真理？主的话就是真理，神的道就是真理，主的话就是神的道，能使我们成圣。

保罗也说：“正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”弗五25—26。

「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王，同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。」（启十七14）

当主耶稣死而复活的时候，我们就和祂同死，同埋葬，同复活了。当我们信而受洗的时候，就归入圣父、圣子、圣灵。

主耶稣为门徒祷告的第一件事：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣：你的道就是真理”约十七15一17。

主耶稣求父神，不叫我们离开世界，只求父保守我们脱离那恶者。主从起头就是这样为我们祷告。祂在教导我们祷告的时候，也是这样说的：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（就是那恶者，就是撒但），祂临钉十字架以先仍是这样说的。今天祂在父神的右边替我们祷告，救我们脱离那恶者的话仍是少不了的。

救我们脱离那恶者，是要救我们的灵与魂脱离那恶者，在我们的意念中不受撒但的迷惑、引诱、试探，要像主在受试探的时候脱离了那恶者。但祂没有为门徒的肉体祷告脱离那恶者，主自己的肉身也没能脱离那恶者的迫害。被钉了十字架。使徒们也都在肉身中受了害，可见脱离那恶者是指着灵魂说的。保罗临蒙难的时候，他自己已清楚知道他要被浇奠，他的路程已经行完了。他说：“主必救我脱离诸般的凶恶”提后四18。可见保罗求不遇见凶恶是指着灵魂说的，不是指着肉体说的。他知道自己将要受害，然而在地上工作未完的时候，神也保守信徒的性命脱离凶恶，保守我们连一根头发都不落在地上。就如彼得被天使提出监獄，监狱的大门为他开了。保罗，西拉在狱中唱诗，忽然地大震动，铁链从他们身上脱落，监门也开了，神能保守信他之人的灵魂，也能保守他们的身体。为神之道被杀的，是列在一定数目当中的，不是每一个信徒都能得着的。圣徒被杀害，在基督的国里是极大的荣耀，有人爱慕还得不到。新约之下的保守，多是指着心怀意念说的。身体也要蒙保守，多是指在灾难中说的。

我们不属世界，如同我们的主不属这世界一样。主不属世界，主的国也不属世界，我们在主的国里，我们也不属世界，世界上的国是我们的寄居之地。因此我们的战争也不属世界，我们的兵器也不属世界，我们的一切都不属世界。那些在世界中追求更深的人，一切都成为虚空的虚空，而且是痛苦的。神虽然应许亚伯拉罕要往得为业的地方去，他到了所应许之地，没有为自己修建房屋城廓，他仍住在帐棚里，“却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城”来十一13—16。

我们不属世界，正如主不属世界，亚伯拉罕虽然有得迦南地的应许，他因信也不属这世界。基督已经来了，信徒更不属这世界，因为这个世界现时仍是属那恶者的，我们若属世界，就属撒但了。我们不属这世界，所以世界就恨我们，我们若属世界，世界必爱属自己的人，我们属基督，基督更爱属自己的人，“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”约十三1。

「义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；好显明耶和华是正直的，祂是我的盘石，在祂毫无不义。」（诗九十二12至15）

物质的水岂能洗净人的罪？惟有基督的宝血才能洗净人心中的污秽，除去人的死行，使人出死入生。

主耶穌在地上作完祂应作的工作，祂知道自己离世归父的时候到了，祂知道父神已将万有交在祂的手中，祂知道天国的基础已经奠定，祂新约的工作就要开始，祂在逾越节的筵席上对门徒讲了许多重要的话，最后祂举目望天向父神祷告：

“父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”约十七1。

主耶穌祷告的时候举目望天，祂的眼睛能直接看见父神，祂不像我们祷告要闭起眼睛，若是我们望天只能看见青天白云，日月星辰，或是阴云满天；在室內只能看见屋顶，而不能看见父神。主耶穌祷告常是举目望天，祂能透过一切看见父神。

在祂祷告的时候，祂首先将荣耀归给神，祂看神叫祂为人死是神赐给祂的荣耀，确实祂的荣耀是从十字架来的，这也是祂得天上地下所有权柄的来源。祂给生命也是借着十字架赐下来的，祂战胜了撒但，也是因着十字架；祂的国度因着祂的死而复活开始了。

“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”约十七4—5。

主耶稣来到世界以先是父怀里的独生子，神借着祂创造诸世界，一切有形的、无形的（属灵的），都是为祂造的，祂有高过一切的荣耀，因为祂是神首生的爱子，等祂再回到父那里的时候，祂的荣耀要大过先前的荣耀，祂被神的右手高举，天上执政的、掌权的、主治的、有名的都来到祂面前下拜，没有谁的荣耀比祂的荣耀更大，但祂将荣耀先归于父神，叫父神因祂得荣耀。

“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来”约十七6—8。

主到世上虽然有许多人信了祂的名，但神没有拣选他们为教会的开创人，只拣选了十二个使徒为教会的根基。这十二人是神设立的，当主耶穌立他们为使徒的时候，“那时，耶穌出去上山祷告；整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来；就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”路六12。里面虽然有犹大，也是父神赐给祂的，以后就被更换了，由保罗代替，保罗不在最大的使徒以下。主在祷告的时候只有十一人在场，接受主的祈祷，他们信了主的名，信了主的道，个个都愿意和主同生同死。他们为主肯撇下父母兄弟儿女，甘心背十字架跟从主。所以主把天国的福音托付给他们，他们都是忠心至死的人，主耶稣在父神面前夸赞他们，是他们真实的情况。主为他们祷告，也为那些因他们的话而信祂的人祷告，从教会的开始，到教会被接进荣耀里，这祷告要一直有功效，我们也都在这祷告祝福中有分。

「这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌；不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶；神的忿怒临在他们身上已经到了极处。」（帖前二15至16）

若不借着主耶稣，没有人能来到神面前求恩求怜悯。主耶稣是来到神面前的门，是到神那里的道路，是到神那里的天梯。

“耶穌来到拿撒勒，就是祂长大的地方：在安息曰，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说，“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳入的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下”路四16—20。这一段圣经主耶稣读了一半，就把书卷起来坐下了，为什么主只读了一半，不读下一半？因为祂第一次来只作这段话前一半的工作，是为了拯救困苦可怜的人。下一半的工作等祂再来的时候再作，现在我们看下一半所说的：

“和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵；使他们成为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀”赛六十一2—3。这些话主耶穌再来的时候要应验，祂要为那些受冤屈的人报仇，为被杀的人伸流血的冤。这一段话，主要应验在以色列人身上，以色列入在亡国漂流的日子里，受尺了欺压和侮辱。等到他们向神悔改以后，主耶稣要为他们报仇，为他们伸冤。拯救他们，安慰他们。

等祂报仇的日子过去以后，安舒的日子就来到了。教会被提后，地上仍然有人免死在大灾难和基督降临的荣光中的，这些人要进入基督在地上的国度，祂要安慰世界上各国中悲哀的人。主来的时候，地上要有极大的悲哀，主说：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭：他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”太二十四30。

最痛苦悲哀的还是以色列人，因为就是他们的祖先杀了基督，而且他们一直不肯悔改，在灾难中过不去的时候，他们悔改了。神说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民；……那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀”亚十二l0—11。

神要加倍赐福给以色列人，耶路撒冷是大君王的京都，他们要成为祭司的国度，世上的列国都要到耶路撒冷敬拜大君王弥赛亚。神要赐华冠与锡安悲哀的人，如保罗所说：“他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么”罗十一15。

到那时，喜乐油代替了悲哀，赞美衣代替了忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽种的，叫他们得荣耀。到复兴的日子，以色列好了，外邦也好了，最好的还是外邦的教会，我们这些先在基督里的人，那时要和神与基督一同显现在荣耀里。