حيدر حب الله

نظرة عابرة في تاريخ حركات الغلو في القرون الأربعة الأولى

الحلقة الرابعة

نظرة عابرة في تاريخ حركات الغلو في القرون الأربعة الأولى

نظرة عابرة في تاريخ حركات الغلو في القرون الأربعة الأولى

نظرة عابرة في تاريخ حركات الغلو في القرون الأربعة الأولى 01

الثورة الحسينية ومسألة الخروج على الأنظمة

محاضرة ألقيت في مجمع الاتجاه القرآني في إيران

الدرس الثالث عشر

استكمال البحث حول القراءة التجربيّة للوحي/نظريّات عبد الكريم سروش أنموذجاً

..

لمحة عن المشهد النقدي لنظريّات سروش في الوحي والتجربة الدينيّة

1 ـ نقد الارتباطات المفتَرَضة بين الإيمان والفهم الجديد للوحي

2 ـ نقد محاولة اختزال الوحي بالتجربة الدينيّة

3 ـ نقد الشواهد القرآنيّة لسروش في بسط التجربة النبويّة

4 ـ إشكاليّة قياس غير العادي على العادي

5 ـ تصحيحُ فهمِ العلاقة الجدليّة بين التجربة الدينيّة والزمكان

6 ـ نظريّة الرؤيا الرسوليّة وعقلانيّة المشروع!

7 ـ الرؤيا الرسوليّة وضعف شواهد الإثبات

8 ـ مشكلة منهج تعبير الرؤيا الرسوليّة

الدرس الثاني عشر

استكمال البحث حول القراءة التجربيّة للوحي/ نظريّات عبد الكريم سروش أنموذجاً

..

النظريّة الثانية: «محمّد راوي الرؤى الرسوليّة»

1 ـ مبدأ التمييز بين المخاطَب والراوي المشاهِد في ظلّ الرعاية الإلهيّة

2 ـ المنام والرؤى هما فضاء الرؤية النبويّة والرواية المحمديّة

3 ـ شواهد نظريّة الرؤيا الرسوليّة وأدلّتها

3 ـ 1 ـ الصيغ الماضويّة في النصّ القرآني

3 ـ 2 ـ البعثرة والتشظّي في النصّ القرآني

3 ـ 3 ـ التناقضات القرآنيّة ودور نظريّة الرؤيا الرسوليّة في حلّها

3 ـ 4 ـ مناقضة العلم وانهيار منظومة الزمان والسببيّة في القرآن

3 ـ 5 ـ السياقات التاريخيّة والتراثية المساعدة لنظريّة الرؤيا الرسوليّة

4 ـ الناتج الهرمنوطيقي: التمييز بين لغتَي اليقظة والمنام، من التفسير إلى التعبير

اختفاء نظام الكنايات والمجازات والاستعارات و.. من القرآن

5 ـ المُخرَجات المتوقّعة لنظريّتَي سروش حول انتماء اللفظ القرآني لله أو للنبيّ

إيكال البحث في عرض لمحة عن المشهد النقدي لنظريّات الدكتور سروش إلى المحاضرة القادمة

الدرس الحادي عشر

استكمال البحث حول القراءة التجربيّة للوحي:

المرحلة الخامسة: النبوّة والوحي في سياق المذهب التجريبي الديني

أوّلاً: تمهيد في اعتماد الفهم التجريبي على أنّ الوحي تجربة:

أ ـ المقدّس المتعالي

ب ـ التاريخ والزمكان

وفي ضوء التفاعل مع هذين العنصرين يمكن تفسير النبوّة والوحي.

ثانياً: تبيين أنّ الغرض الأصلي للتجريبيين في الساحة الإسلاميّة من أمثال نصر حامد أبوزيد ومحمد مجتهد شبستري وعبد الكريم سروش، هو بناء نظام هرمنوطقي جديد لفهم النص يتخطّى الأزمات القائمة.

ثالثاً: اختيار شخصية واحدة كأنموذج للتجريبيّين الدينيين في الساحة الإسلاميّة المعاصرة، وهو عبد الكريم سروش.

عبد الكريم سروش، من “بسط التجربة النبويّة” إلى “رواية الرؤيا الرسوليّة”

تمهيد في المسار التاريخي لتطوّرات نظريّات سروش منذ 1997 وإلى 2013م

النظريّة الأولى: بسط التجربة النبويّة

تقوّم النظريّة بثمانية أضلاع:

1 ـ ضرورة القراءة الجديدة للوحي، ودور مسؤولية إنقاذ العالم في تجوهر النبوّة

2 ـ أدوات إثبات النبوّة من خلال مقارنة التجارب الدينيّة ووعي مضمونها

3 ـ مبدأ تكامل التجربة النبويّة

4 ـ مبدأ تأثير النبيّ في التجربة النبويّة مقابل تبعيّته المحضة للوحي

5 ـ مبدأ العلاقة الجدليّة بين التجربة والتاريخ

6 ـ إعادة فهم النزول الدفعي والتدريجي للقرآن من زاوية مبدأ العلاقة بالتاريخ

7 ـ الفرض التاريخي وتأثيره على التجربة النبويّة

8 ـ مبدأ التوسّع التجريبي بعد النبيّ/بين التجربة النبويّة والتجربة العرفانيّة

توضيح أخير في التركيبة الثلاثيّة التي قدّمها سروش عبر ثلاث نظريّات:

نظريّة بسط التجربة النبويّة

نظريّة الذاتي والعرضي في الدين

نظريّة النزول المعنوي للقرآن

الدرس العاشر

استكمال البحث حول القراءة التجربيّة للوحي:

المرحلة الرابعة: التجربة الدينيّة، أنواعها وأقسامها

تلخيص ما تقدّم حول ظهور تيارين في موضوع تنويعات التجربة الدينيّة: التيار الذاتوي الجوهري، والتيار البنائي، واعتماد التنويع السداسي لكارولين فرانكس ديفيس.

النوع الأوّل: التجارب التفسيريّة (Interpretative Experiences)

شرح المفهوم وذكر أمثلة، وذهاب الكثيرين الى عدم وجود قيمة معرفية في هذا النوع من التجارب.

النوع الثاني: التجارب شبه الحسيّة (Quasi – Sensory Experiences)

شرح المفهوم وذكر أمثلة، والكشف عن وجود انقسام حقيقي في القيمة المعرفيّة لهذا النوع من التجارب، والذي له صلة بالتجارب النبويّة الوحييّة.

النوع الثالث: التجارب الوحييّة (Revelatory Experiences)

تعريف هذا النوع من التجارب الدينيّة، وأنّه ليس المراد منه الوحي النبوي، بل هي تجارب تتسم بخمسة خصائص:

1 ـ إنّها تجارب مفاجئةً غير متوقّعة، قصيرة المدّة زمنيّاً.

2 ـ ينتج عنها معرفة جديدة.

3 ـ اعتقاد صاحبها بأنّ المعرفة جاءته من عامل منفصل عنه.

4 ـ ثقة صاحبها بما تعطيه ثقةً هائلة.

5 ـ من شبه المستحيل إمكان نقل مضمونها للآخرين عبر اللغة غالباً.

النوع الرابع: التجارب الإحيائيّة (Regenerative Experiences)

شرح المفهوم وأنّها تجارب تغيّر الحياة الإيمانية لصاحبها، وتحييها، وتجدّد ارتباطه الديني.

النوع الخامس: التجارب الروحيّة القُدسيّة (Numinous Experiences)

هذا النوع من منجزات رودولف اتو، تحليله لهذا النوع الخاص من التجارب، واعتباره أنّه قائم على ثنائية الجذب والدفع أو الجلال والجمال، وأنّ هذا النوع من تلتجارب لا يتحقّق إلا في الأديان التي تؤمن بالإله المتعيّن المنفصل، وضرورة الإحساس بالغيريّة مع متعلق التجربة في هذا النوع من التجارب.

النوع السادس: التجارب العرفانيّة (Mystical Experiences)

شرح المفهوم وبيان أنّها تجارب تقوم على الوحدة مع متعلّق التجربة بعكس التجارب القدسية الروحيّة تماماً، وبهذا تمّ الفصل بين تجارب الأنبياء القدسيّة عند رودولف أتو وتجارب العرفاء القائمة على الوحدة.

الدرس التاسع

استكمال البحث حول القراءة التجربيّة للوحي:

المرحلة الثالثة: التجربة الدينيّة، الطبيعة والبِنيَة والتكوين

الاكتفاء بعرض تصوّرين لحقيقة التجربة الدينيّة، وهما:

التصوّر الأوّل: التجربة الدينية بمثابة إحساس التعلّق التامّ بالمطلق المنفصل اللامتناهي

هذا التصوّر هو قراءة فريدريك شلايرماخر ومن تبعه من أمثال رودولف أتو

شرح العناصر المكوّنة لهذا التصوّر وعلاقتها بالبعد المعرفي، والعلاقة أيضاً بين الدين واللاهوت والسلوكيّات، ودراسة سبب ذهاب شلايرماخر لذلك.

التصوّر الثاني: التجربة الدينيّة بمثابة تبيين ما فوق طبيعي للتجربة

هذا التصوّر هو أطروحة فيلسوف الدين الأمريكي المعاصر واين براودفوت

تحليل هذا التصوّر واكتشاف أنّ دينيّة التجربة عنده ليست في متعلّق التجربة، وإنّما في فاعل التجربة وتفسيره لها، والخروج باستنتاج أنّ التجربة لا تكون بلا تفسير، وتحليل هذا المفهوم بالغ الأهميّة.

المرحلة الرابعة: التجربة الدينيّة، أنواعها وأقسامها

ظهور تيارين في موضوع تنويعات التجربة الدينيّة:

التيار الأوّل: التيار الذاتوي الجوهري

وهو ينفي وجود أنواع للتجارب الدينيّة، بل كلّها ذات محتوى جوهري واحد، وإنّما تختلف بالعوارض، مثل الفاعل واللغة والمحيط الثقافي وغير ذلك.

التيار الثاني: التيار البنائي

وهو تيار يؤمن بوجود تنوّع حقيقي في التجارب

انقسام أنصار التيار الثاني في طرائق تنويعهم، واختيارنا هنا التنويع السداسي لكارولين فرانكس ديفيس.

وإيكال شرح الأنواع الستّة للمحاضرة القادمة.