هزارداستانHazardastan

لائیسیته چیست؟ همراه با نقدی بر نظریه پردازی های ایرانی در باره لائیسیته و سکولاریسم؛ نویسنده: شیدان وثیق

لائیسیته دو کارکرد دارد. اولا قدرت را از دین می‌گیرد با جدا کردن آن از دولت. ثانیا به انواع دینداران آزادی عقیده می‌دهد در لائیسیته، دین از دولت جدا می‌شود و نه سیاست. یعنی فرد برای شاغل شدن یا درس خواندن یا هر امر دیگری به دینش ارجاع داده نمی‌شود. اما این به معنی سیاست‌زدایی از دین نیست. اتفاقا یکی از شروط اصلی تحقق لائیسیته، داشتن یک جامعه‌ی مدنی قوی و مستقل از دولت است (که در حکومت‌های توتالیتر ناممکن است). بنابراین لائیسیته ضددین نیست، بلکه عرصه‌ی دین را به جامعه‌ی مدنی می‌فرستد. در نتیجه به قول عده‌ای، لائیسیته هم دین را در امان نگاه می‌دارد و هم دولت را. نویسنده بعدتر به ریشه‌های تاریخی و فلسفی لائیسیته می‌پردازد. می‌گوید لائیسیته در کشوری مثل فرانسه که کلیسای کاتولیک حاکم بود رخ داد. یعنی جایی که باید از قدرت گسترده‌ی کلیسای کاتولیک با نیروی قهری و یک‌جانبه‌ی دولت کاسته می‌شد (که شروعش با انقلاب کبیر بود). اما سکولاریسم، به تدریج، در کشورهایی رخ داد که پروتستانیسم، خود پیشتر دین را دنیوی کرده بود و اصلا قصد سیطره‌ی حکومتی چندانی نداشت و با دولت هم روابط تقسیم‌شده‌ای داشت. در نیمه‌ی دوم کتاب، نمونه‌های مثال‌وارِ کشورهای لائیک و سکولارِ اروپا به تفصیل بحث می‌شوند که بنظرم با بحث‌های کلیِ سه فصلِ قبلی متناسب نیستند. و بعد در فصل آخر، نویسنده اشتباهات روشنفکران ایرانی درباره‌ی سکولاریسم را گوشزد می‌کند. آن‌جا که مفهومش را تقلیل می‌دهند یا مبسوط می‌کنند. آن‌جا که --به نظر نویسنده-- استفاده از منابع انگلیسی باعث می‌شود از منابع فرانسوی غافل بمانند (که مشابه این ایراد را به خود شیدان وثیق هم می‌توان گرفت، که کتاب‌شناسیِ کتابش تقریبا تماما به منابع فرانسوی ارجاع می‌دهد

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

لائیسیته چیست؟ همراه با نقدی بر نظریه پردازی های ایرانی در باره لائیسیته و سکولاریسم؛ نویسنده: شیدان وثیق

لائیسیته دو کارکرد دارد. اولا قدرت را از دین می‌گیرد با جدا کردن آن از دولت. ثانیا به انواع دینداران آزادی عقیده می‌دهد در لائیسیته، دین از دولت جدا می‌شود و نه سیاست. یعنی فرد برای شاغل شدن یا درس خواندن یا هر امر دیگری به دینش ارجاع داده نمی‌شود. اما این به معنی سیاست‌زدایی از دین نیست. اتفاقا یکی از شروط اصلی تحقق لائیسیته، داشتن یک جامعه‌ی مدنی قوی و مستقل از دولت است (که در حکومت‌های توتالیتر ناممکن است). بنابراین لائیسیته ضددین نیست، بلکه عرصه‌ی دین را به جامعه‌ی مدنی می‌فرستد. در نتیجه به قول عده‌ای، لائیسیته هم دین را در امان نگاه می‌دارد و هم دولت را. نویسنده بعدتر به ریشه‌های تاریخی و فلسفی لائیسیته می‌پردازد. می‌گوید لائیسیته در کشوری مثل فرانسه که کلیسای کاتولیک حاکم بود رخ داد. یعنی جایی که باید از قدرت گسترده‌ی کلیسای کاتولیک با نیروی قهری و یک‌جانبه‌ی دولت کاسته می‌شد (که شروعش با انقلاب کبیر بود). اما سکولاریسم، به تدریج، در کشورهایی رخ داد که پروتستانیسم، خود پیشتر دین را دنیوی کرده بود و اصلا قصد سیطره‌ی حکومتی چندانی نداشت و با دولت هم روابط تقسیم‌شده‌ای داشت. در نیمه‌ی دوم کتاب، نمونه‌های مثال‌وارِ کشورهای لائیک و سکولارِ اروپا به تفصیل بحث می‌شوند که بنظرم با بحث‌های کلیِ سه فصلِ قبلی متناسب نیستند. و بعد در فصل آخر، نویسنده اشتباهات روشنفکران ایرانی درباره‌ی سکولاریسم را گوشزد می‌کند. آن‌جا که مفهومش را تقلیل می‌دهند یا مبسوط می‌کنند. آن‌جا که --به نظر نویسنده-- استفاده از منابع انگلیسی باعث می‌شود از منابع فرانسوی غافل بمانند (که مشابه این ایراد را به خود شیدان وثیق هم می‌توان گرفت، که کتاب‌شناسیِ کتابش تقریبا تماما به منابع فرانسوی ارجاع می‌دهد

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

لائیسیته چیست؟ همراه با نقدی بر نظریه پردازی های ایرانی در باره لائیسیته و سکولاریسم؛ نویسنده: شیدان وثیق

لائیسیته دو کارکرد دارد. اولا قدرت را از دین می‌گیرد با جدا کردن آن از دولت. ثانیا به انواع دینداران آزادی عقیده می‌دهد
در لائیسیته، دین از دولت جدا می‌شود و نه سیاست. یعنی فرد برای شاغل شدن یا درس خواندن یا هر امر دیگری به دینش ارجاع داده نمی‌شود. اما این به معنی سیاست‌زدایی از دین نیست. اتفاقا یکی از شروط اصلی تحقق لائیسیته، داشتن یک جامعه‌ی مدنی قوی و مستقل از دولت است (که در حکومت‌های توتالیتر ناممکن است). بنابراین لائیسیته ضددین نیست، بلکه عرصه‌ی دین را به جامعه‌ی مدنی می‌فرستد. در نتیجه به قول عده‌ای، لائیسیته هم دین را در امان نگاه می‌دارد و هم دولت را.
نویسنده بعدتر به ریشه‌های تاریخی و فلسفی لائیسیته می‌پردازد. می‌گوید لائیسیته در کشوری مثل فرانسه که کلیسای کاتولیک حاکم بود رخ داد. یعنی جایی که باید از قدرت گسترده‌ی کلیسای کاتولیک با نیروی قهری و یک‌جانبه‌ی دولت کاسته می‌شد (که شروعش با انقلاب کبیر بود). اما سکولاریسم، به تدریج، در کشورهایی رخ داد که پروتستانیسم، خود پیشتر دین را دنیوی کرده بود و اصلا قصد سیطره‌ی حکومتی چندانی نداشت و با دولت هم روابط تقسیم‌شده‌ای داشت.
در نیمه‌ی دوم کتاب، نمونه‌های مثال‌وارِ کشورهای لائیک و سکولارِ اروپا به تفصیل بحث می‌شوند که بنظرم با بحث‌های کلیِ سه فصلِ قبلی متناسب نیستند.
و بعد در فصل آخر، نویسنده اشتباهات روشنفکران ایرانی درباره‌ی سکولاریسم را گوشزد می‌کند. آن‌جا که مفهومش را تقلیل می‌دهند یا مبسوط می‌کنند. آن‌جا که --به نظر نویسنده-- استفاده از منابع انگلیسی باعث می‌شود از منابع فرانسوی غافل بمانند (که مشابه این ایراد را به خود شیدان وثیق هم می‌توان گرفت، که کتاب‌شناسیِ کتابش تقریبا تماما به منابع فرانسوی ارجاع می‌دهد

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

لائیسیته چیست؟ همراه با نقدی بر نظریه پردازی های ایرانی در باره لائیسیته و سکولاریسم؛ نویسنده: شیدان وثیق؛ تهران، اختران، 1384، در 207 صفحه موضوع: دین و سیاست قرن 21

لائیسیته دو کارکرد دارد. اولا قدرت را از دین می‌گیرد با جدا کردن آن از دولت. ثانیا به انواع دینداران آزادی عقیده می‌دهدلا
در لائیسیته، دین از دولت جدا می‌شود و نه سیاست. یعنی فرد برای شاغل شدن یا درس خواندن یا هر امر دیگری به دینش ارجاع داده نمی‌شود. اما این به معنی سیاست‌زدایی از دین نیست. اتفاقا یکی از شروط اصلی تحقق لائیسیته، داشتن یک جامعه‌ی مدنی قوی و مستقل از دولت است (که در حکومت‌های توتالیتر ناممکن است). بنابراین لائیسیته ضددین نیست، بلکه عرصه‌ی دین را به جامعه‌ی مدنی می‌فرستد. در نتیجه به قول عده‌ای، لائیسیته هم دین را در امان نگاه می‌دارد و هم دولت را.
نویسنده بعدتر به ریشه‌های تاریخی و فلسفی لائیسیته می‌پردازد. می‌گوید لائیسیته در کشوری مثل فرانسه که کلیسای کاتولیک حاکم بود رخ داد. یعنی جایی که باید از قدرت گسترده‌ی کلیسای کاتولیک با نیروی قهری و یک‌جانبه‌ی دولت کاسته می‌شد (که شروعش با انقلاب کبیر بود). اما سکولاریسم، به تدریج، در کشورهایی رخ داد که پروتستانیسم، خود پیشتر دین را دنیوی کرده بود و اصلا قصد سیطره‌ی حکومتی چندانی نداشت و با دولت هم روابط تقسیم‌شده‌ای داشت.
در نیمه‌ی دوم کتاب، نمونه‌های مثال‌وارِ کشورهای لائیک و سکولارِ اروپا به تفصیل بحث می‌شوند که بنظرم با بحث‌های کلیِ سه فصلِ قبلی متناسب نیستند.
و بعد در فصل آخر، نویسنده اشتباهات روشنفکران ایرانی درباره‌ی سکولاریسم را گوشزد می‌کند. آن‌جا که مفهومش را تقلیل می‌دهند یا مبسوط می‌کنند. آن‌جا که --به نظر نویسنده-- استفاده از منابع انگلیسی باعث می‌شود از منابع فرانسوی غافل بمانند (که مشابه این ایراد را به خود شیدان وثیق هم می‌توان گرفت، که کتاب‌شناسیِ کتابش تقریبا تماما به منابع فرانسوی ارجاع می‌دهد

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

کتاب صوتی گریز _ جورج اورول  _ برگردان  محمود رستمی جم _ گویش مریم مقدم

کتاب در 3 قسمت ارائه شده است.  نام کتاب: گریز (Coming Up for Air)  نویسنده: جورج اورول (اولین نسخه منتشر شده در سال 1939)  مترجم: محمود رستمی جم (بر اساس نسخه منتشر شده در سال 1368)    تعداد صفحات کتاب: 257 صفحه   جورج اورول در این کتاب در نهایت سادگی، ظریف‌ترین ویژگی‌های جامعه و انسان‌های عصر ما را بیان می‌کند. او هرگز در صدد خلق شخصیت‌های قهرمان و خدشه ناپذیر نیست. او جامعه و انسان‌ها را آن‌گونه که می‌بیند بیان می‌کند نه آن‌گونه که به مذاق فلسفه‌بافان عصر حاضر سازگار است. در عین بیان حالات و روحیات آدمی و تمامی گرایش‌های فطری و طبیعی انسان، اگر خوب دقیق شوید، گستاخانه به کلیسا، سلطنت، مارکسیسم و اگزیستانسیالیسم دهن‌کجی می‌کند. انسان آن‌گونه که هست و نه آن‌گونه که می‌گویند! در این اثر شخصیتی که ظاهرا این ماجرای ساده و در عین حال جذاب را در جریان‌های اجتماعی سال‌های قبل و بعد جنگ جهانی اول تعریف می‌کند، یک آدم معمولی است، آدمی مثل من و شما. گاه افسرده و خندان گاه متفکر و گاه بی‌تفاوت، زمانی انسان دوست و مهربان و زمانی شیاد و دروغگو، اما نه آن‌قدر دروغگو که این واقعیات را انکار کند...

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

کتاب صوتی گریز _ جورج اورول  _ برگردان  محمود رستمی جم _ گویش مریم مقدم

کتاب در 3 قسمت ارائه شده است.  نام کتاب: گریز (Coming Up for Air)  نویسنده: جورج اورول (اولین نسخه منتشر شده در سال 1939)  مترجم: محمود رستمی جم (بر اساس نسخه منتشر شده در سال 1368)    تعداد صفحات کتاب: 257 صفحه   جورج اورول در این کتاب در نهایت سادگی، ظریف‌ترین ویژگی‌های جامعه و انسان‌های عصر ما را بیان می‌کند. او هرگز در صدد خلق شخصیت‌های قهرمان و خدشه ناپذیر نیست. او جامعه و انسان‌ها را آن‌گونه که می‌بیند بیان می‌کند نه آن‌گونه که به مذاق فلسفه‌بافان عصر حاضر سازگار است. در عین بیان حالات و روحیات آدمی و تمامی گرایش‌های فطری و طبیعی انسان، اگر خوب دقیق شوید، گستاخانه به کلیسا، سلطنت، مارکسیسم و اگزیستانسیالیسم دهن‌کجی می‌کند. انسان آن‌گونه که هست و نه آن‌گونه که می‌گویند! در این اثر شخصیتی که ظاهرا این ماجرای ساده و در عین حال جذاب را در جریان‌های اجتماعی سال‌های قبل و بعد جنگ جهانی اول تعریف می‌کند، یک آدم معمولی است، آدمی مثل من و شما. گاه افسرده و خندان گاه متفکر و گاه بی‌تفاوت، زمانی انسان دوست و مهربان و زمانی شیاد و دروغگو، اما نه آن‌قدر دروغگو که این واقعیات را انکار کند...

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

کتاب صوتی گریز _ جورج اورول  _ برگردان  محمود رستمی جم _ گویش مریم مقدم

کتاب در 3 قسمت ارائه شده است.  نام کتاب: گریز (Coming Up for Air)  نویسنده: جورج اورول (اولین نسخه منتشر شده در سال 1939)  مترجم: محمود رستمی جم (بر اساس نسخه منتشر شده در سال 1368)    تعداد صفحات کتاب: 257 صفحه   جورج اورول در این کتاب در نهایت سادگی، ظریف‌ترین ویژگی‌های جامعه و انسان‌های عصر ما را بیان می‌کند. او هرگز در صدد خلق شخصیت‌های قهرمان و خدشه ناپذیر نیست. او جامعه و انسان‌ها را آن‌گونه که می‌بیند بیان می‌کند نه آن‌گونه که به مذاق فلسفه‌بافان عصر حاضر سازگار است. در عین بیان حالات و روحیات آدمی و تمامی گرایش‌های فطری و طبیعی انسان، اگر خوب دقیق شوید، گستاخانه به کلیسا، سلطنت، مارکسیسم و اگزیستانسیالیسم دهن‌کجی می‌کند. انسان آن‌گونه که هست و نه آن‌گونه که می‌گویند! در این اثر شخصیتی که ظاهرا این ماجرای ساده و در عین حال جذاب را در جریان‌های اجتماعی سال‌های قبل و بعد جنگ جهانی اول تعریف می‌کند، یک آدم معمولی است، آدمی مثل من و شما. گاه افسرده و خندان گاه متفکر و گاه بی‌تفاوت، زمانی انسان دوست و مهربان و زمانی شیاد و دروغگو، اما نه آن‌قدر دروغگو که این واقعیات را انکار کند...

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

رمان: #مرشد_و_مارگاریتا

📝:نویسنده #میخاییل_بولگاکف

(نام روسی:Мастер и Маргарита)  

 شناخته‌شده‌ترین کار او است. به باور بسیاری این اثر در شمار بزرگ‌ترین آثار ادبیات_روسیه (شوروی) در سده بیستم است. بیش از صد کتاب و مقاله دربارهٔ این کتاب نگاشته شده‌است.

#بولگاکف نوشتن این رمان را در سال ۱۹۲۸ آغاز کرد و اولین نسخه خطی آن را دو سال بعد به دست خود آتش زد. دلیل این کار احتمالاً ناامیدی به دلیل شرایط خفقان‌آور آن زمان اتحاد جماهیر شوروی بوده‌است. در سال ۱۹۳۱ بولگاکف دوباره کار بر روی این رمان را آغاز کرد و پیش‌نویس دوم در سال ۱۹۳۵ به پایان رسید. کار بر روی سومین پیش‌نویس نیز در سال ۱۹۳۷ به پایان رسید و بولگاکف با کمک گرفتن از همسرش، به دلیل بیماری، کار بر روی نسخه چهارم پیش‌نویس را تا چهار هفته پیش از مرگش در سال ۱۹۴۰ ادامه داد.

مرشد و مارگاریتا در نهایت در سال ۱۹۴۱ توسط همسر بولگاکف به پایان رسید، اما در زمان #استالین اجازه چاپ به این اثر داده نشد و سرانجام ۲۷ سال پس از مرگ بولگاکف بود که نسخهٔ سانسورشده‌ای از کتاب منتشر شد. کتاب در سال ۱۹۶۵ با حذف ۲۵ صفحه و تغییر برخی نام‌ها و مکان‌های ذکر شده در تیراژ محدودی به چاپ رسید که با استقبال شدید مردم مواجه شد. نسخه‌های آن یک‌شبه به فروش رفت و کتاب با قیمتی نزدیک به صد برابر قیمت روی جلد به کالایی در بازار سیاه تبدیل شد.

رمان از سه داستان موازی تشکیل شده‌است که در نهایت یکپارچه می‌شوند: سفر شیطان به مسکو، داستان #پونتیوس_پیلاطس و به صلیب کشیده شدن مسیح و عشق مرشد و مارگریتا

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

رمان: #مرشد_و_مارگاریتا

📝:نویسنده #میخاییل_بولگاکف

(نام روسی:Мастер и Маргарита)  

 شناخته‌شده‌ترین کار او است. به باور بسیاری این اثر در شمار بزرگ‌ترین آثار ادبیات_روسیه (شوروی) در سده بیستم است. بیش از صد کتاب و مقاله دربارهٔ این کتاب نگاشته شده‌است.

#بولگاکف نوشتن این رمان را در سال ۱۹۲۸ آغاز کرد و اولین نسخه خطی آن را دو سال بعد به دست خود آتش زد. دلیل این کار احتمالاً ناامیدی به دلیل شرایط خفقان‌آور آن زمان اتحاد جماهیر شوروی بوده‌است. در سال ۱۹۳۱ بولگاکف دوباره کار بر روی این رمان را آغاز کرد و پیش‌نویس دوم در سال ۱۹۳۵ به پایان رسید. کار بر روی سومین پیش‌نویس نیز در سال ۱۹۳۷ به پایان رسید و بولگاکف با کمک گرفتن از همسرش، به دلیل بیماری، کار بر روی نسخه چهارم پیش‌نویس را تا چهار هفته پیش از مرگش در سال ۱۹۴۰ ادامه داد.

مرشد و مارگاریتا در نهایت در سال ۱۹۴۱ توسط همسر بولگاکف به پایان رسید، اما در زمان #استالین اجازه چاپ به این اثر داده نشد و سرانجام ۲۷ سال پس از مرگ بولگاکف بود که نسخهٔ سانسورشده‌ای از کتاب منتشر شد. کتاب در سال ۱۹۶۵ با حذف ۲۵ صفحه و تغییر برخی نام‌ها و مکان‌های ذکر شده در تیراژ محدودی به چاپ رسید که با استقبال شدید مردم مواجه شد. نسخه‌های آن یک‌شبه به فروش رفت و کتاب با قیمتی نزدیک به صد برابر قیمت روی جلد به کالایی در بازار سیاه تبدیل شد.

رمان از سه داستان موازی تشکیل شده‌است که در نهایت یکپارچه می‌شوند: سفر شیطان به مسکو، داستان #پونتیوس_پیلاطس و به صلیب کشیده شدن مسیح و عشق مرشد و مارگریتا

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

مرشد و مارگاریتا اثر میخائیل بولگاکف

داستان مرشد و مارگاریتا  نویسنده:میخاییل بولگاکف مترجم: عباس میلانی   تهیه شده توسط کانال پلانگراف PLANGRAPH    مرشد ومارگاریتا رمانی روسی اثر میخاییل بولگاکف (نام روسی:Мастер и Маргарита)                                                                                                             شناخته‌شده‌ترین کار او است. به باور بسیاری این اثر در شمار بزرگ‌ترین آثار ادبیات روسیه (شوروی) در سده بیستم است. بیش از صد کتاب و مقاله دربارهٔ این کتاب نگاشته شده‌است  بولگاکف نوشتن این رمان را در سال ۱۹۲۸ آغاز کرد و اولین نسخه خطی آن را دو سال بعد به دست خود آتش زد. دلیل این کار احتمالاً ناامیدی به دلیل شرایط خفقان‌آور آن زمان اتحاد جماهیر شوروی بوده‌است. در سال ۱۹۳۱ بولگاکف دوباره کار بر روی این رمان را آغاز کرد و پیش‌نویس دوم در سال ۱۹۳۵ به پایان رسید. کار بر روی سومین پیش‌نویس نیز در سال ۱۹۳۷ به پایان رسید و بولگاکف با کمک گرفتن از همسرش، به دلیل بیماری، کار بر روی نسخه چهارم پیش‌نویس را تا چهار هفته پیش از مرگش در سال ۱۹۴۰ ادامه داد  مرشد و مارگاریتا در نهایت در سال ۱۹۴۱ توسط همسر بولگاکف به پایان رسید، اما در زمان استالین اجازه چاپ به این اثر داده نشد و سرانجام ۲۷ سال پس از مرگ بولگاکف بود که نسخهٔ سانسورشده‌ای از کتاب منتشر شد. کتاب در سال ۱۹۶۵ با حذف ۲۵ صفحه و تغییر برخی نام‌ها و مکان‌های ذکر شده در تیراژ محدودی به چاپ رسید که با استقبال شدید مردم مواجه شد. نسخه‌های آن یک‌شبه به فروش رفت و کتاب با قیمتی نزدیک به صد برابر قیمت روی جلد به کالایی در بازار سیاه تبدیل شد  رمان از سه داستان موازی تشکیل شده‌است که در نهایت یکپارچه می‌شوند: سفر شیطان به مسکو، داستان پونتیوس پیلاطس و به صلیب کشیده شدن مسیح و عشق مرشد و مارگریتا

--- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/hazardastan/message

Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.