「基督生命堂」的福音短片 (视频)

神故意安排了信徒之间有如此不同的情况条件，且有资源的有限，就是要让他们更加的认识与经历神在信徒中间的所运行的爱与恩典。马其顿的教会认识这等恩典，所以他们不但从自己的少许中拿出奉献来祝福耶路撒冷教会，他们更是乐意的这么做。当信徒明白了一切都是从主的恩典而来，而乐意将自己身上的祝福分给有更缺乏的肢体，使多的不太多，少的不太少，那就显出了基督所赐予他们“彼此相爱的原则”。从另外一个角度来说：若在一个教会里，信徒之间的差距很大，而这差距没有渐渐的减少，那在某一方面也就显出这教会在彼此相爱的功课上还非常欠缺。

基督徒活在每一个时代中都面临的同样挑战就是在这世界中成为“不妥协”，且不被“淘汰”的信徒，但这两者（不妥协与不淘汰）像似水火不容一样。特别活在现代的城市社会中，信徒都面对环境带来的压力。世界的价值观、言语、生活需求、现实难处是一直在给我们施加一种无形的压力，叫我们妥协于世界。但是，圣经明明叫我们要分别为圣，不思念地上的事，反倒思念天上的事。因为圣经只叫我们不要爱世界，没有叫我们聆听世界。没错，圣经是神给世人的启示，它将上帝、永恒、宇宙与这世界一切的奥秘说明。没有神的话，没有一个人能够正确的认识上帝与我们所活在的这个世界。但是我们也当晓得神也同时借着这个世界来向我们说话（一般启示），也将我们放在其中生活。这世界是我们活出神的道的现场，且是我们宣扬主恩的平台。

1）人的尊贵 - ① 人有永恒性 ② 人有思想与创造性的本能 ③ 人能作出道德选择 ④ 人有相爱的本能 ⑤ 人有能够与神交通，拥有通往灵界的本能。2）人的堕落 - 当人堕落之后，他离开神。他尊贵本能的痕迹是仍然存在，但他在毫无神的公义与慈爱之下使用这些本能，带来了破坏自己与世界的终极结果。纵然他有永恒性，但他因看不见永恒而活在惧怕、空虚、迷茫，且要面对永死。他的思想与创意都用在满足与夸耀自己，且造成世界被破坏。3）神在人如此悖论的光景中要拯救他 - 在人的尊贵与堕落中间，神要救赎人类。首先，我们要晓得当人处在这样悖逆的光景，自救是没有可能的。当人的内心已经是邪恶的（良心也已经被污秽），他无法从自己的心领悟出拯救自己的方法。但神没有忘记人生命的尊贵，但也同时看到他极其的堕落。神的耳朵能够听到人的呼求，也同时能够听到人的谎言。祂看见人的无助，也同时看见人的自义。在这两者当中，神要施行祂的拯救。

倘若我们对基督的认识搀杂了人的宗教信念与人本观念，人就会落入聆听自己所要听的声音，且包括选择自己喜欢的“圣经道理”。当彼得回答耶稣说：“你是基督，是永生神的儿子”,他得了基督的称许。从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活《太16:16-21》。之后，主耶稣且将真正基督信仰的精意告诉门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我” 《太16:24》。基督信仰本是一个与主同死同活的信仰，祂呼召的是跟从基督的门徒，且叫我们认识了基督为至宝之后，过一个付代价的信仰，不是叫人进到教会来得一个宗教信仰。门徒是与基督同行，且在凡事上求问主的。门徒从圣灵所得的呼召是要跟从主，不是要关注心理好不好受，且不是将关注放在要得释放医治。虽然主的12个门徒都有还未得医治之处，但那不是他们主要的关注，他们乃是遇见了基督，以至要听从他而行。

试想为何人放纵私欲呢？很简单的答案就是因为人不喜乐。当我们不喜乐的时候，我们无法乐意行善，相反的我们一直要填满自己肉体的需要，导致我们放纵私欲。因此，放纵私欲的人很容易做的就如：以虚假的心对待人（要得人的认同）《弗4:25》，含着怒气（向人发泄怨气）《弗4:26》，偷窃（从不劳而获得满足）《弗4:28》，淫乱（找寻性方面的满足）《弗5:3》，说污秽的言语，以淫词、妄语、戏笑的话来发泄或寻乐《弗4:29;5:4》。其实，满足私欲，本不能给我们喜乐。那只是我们因得不到喜乐而找寻的取代品。结果我们反而给魔鬼留地步，且叫圣灵担忧《弗4:27,30》。

圣经嘱咐我们圣民要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意《帖前

5:16-18》。圣经在此将神的旨意视为不但是当行的事，乃是心里的状态（喜乐感恩）。事实上，人需要喜乐。当人不喜乐，他已经处在无法顺服神的光景了。很多时候，信徒只是靠主想得恩膏、应允、亨通、顺利或是种种需求的满足。但是，很少信徒往着要靠主得喜乐。确实，当我们靠主得了喜乐，那就是我们的力量了。

因为要满足人的内心，现今教会也发明了很多“错误的圣灵充满观” - ① 将圣灵充满限制在一种的恩赐或举动，例如：讲方言、圣笑、大哭、呼喊、扑倒在地等。我们没有可能相信当我们模仿一个举动，就将它当做是圣灵充满。我们更不能错认当我们不由自主的落入一种状态，那就是圣灵充满。② 从一个人恩膏与口才来认别他是被圣灵充满。若他没有在此清楚确认那样的生命是否在他的生命生活里，那人的恩膏不能算是被圣灵充满，反而是一种与生俱来的天分，且不小心会给魔鬼留地步。③ 以人的随性和感觉的自由来认为那就是被圣灵充满。

我们一直在寻找一种在我们被造的本能里头所向往的意义，但却找不着。相反的，我们会掉入放荡的光景（失去控制，被捆绑）。从属灵的角度来说，我们其实是在浪费光阴。邪恶的工作就是叫我们直接与间接的虚度光阴《弗5:16》，特别当我们一直在用不对的方法来满足自己或找寻欢乐时，我们一年过一年，但我们心灵的光景是离开神给我们的“喜乐”更加遥远。

我们不可以脱离基督与祂的教导来认识圣灵的工作。圣灵的工作本是在我们的内心，私欲的放纵也是在内心。若我们的良心没有被基督的榜样和祂的真理洗净，我们从何明白神的旨意呢？我们从何被圣灵充满呢？确实，《弗4:17–5:17》的内容都将一个领受基督教导的基督徒生命体现出来。所以，错认基督的人一定错认圣灵充满。若是我们将基督现代化或是个性化（例如：将基督当做最好的生意人、最时尚的人、最好的政治家、最好的音乐家等)，那我们的信仰就落入了一种虚假的相关性，且将圣灵充满限制在合乎己意的经历。

当以弗所书谈到被圣灵充满时，它没有停留在抽象或个人的经历而已，反而继续延生到我们与人的相处当中如何被圣灵充满。确实，每个情况都有每个情况的神的美意，且在那时候要被圣灵充满。所以，我们在一个情况学习了如何圣灵充满不代表我们在每个情况都能被圣灵充满。我们要晓得人的环境是非常现实与满有挑战性的。所以，圣灵充满的功课不是一次完美性的学习，乃是继续的延生。当我们接触不同环境、情况与人时，就会发现那恶者的攻势非常的猛烈与真实，所以我们需要穿上全副军装，以及佩戴圣灵的宝剑《弗6:10-18》。