很多时候我们不知道自己的生命里其实有些与神的圣洁公义敌对的地方，因为罪是隐藏。所以当要明⽩污⿁的可怕性: 它不是那看得⻅，它乃是那极其的恶与更变本加厉地污染人的⽣命。它隐藏在人的心灵⾥，任意地玷污与占据人的心思意念，使人能因此⽽犯更⼤的恶，比先前更不好，也不是人能靠⾃⼰制服与处理的。所以我们需要神天天的救赎，也需要把主权交给神。让我们省察自己的心有否被污鬼占据的地方。也求神让我们能遵行神的道，这样才能在这末世里抵挡污鬼的工作。

如果我们已经知道有一个黑暗的属灵现实是时常围着我们的，那我们自然的反应就是要防备，保守自己不受这黑暗势力的影响。在这保守的事上，上帝已给我们祂的应许和恩典，祂能保守我们不失脚。 但我们蒙受神恩的结果是，我们已从神得着能力来与祂配合，在这保守的事上也尽我们的本分。从上个星期的信息，如果我们已经知道有虚假的福音在这末世会影响我们，那我们不能无奈的等危机侵入我们的生命，乃要懂得如何保守自己和我们身边的人。这就是《犹1:20-23》要告诉我们的。

如果我们已经知道有一个黑暗的属灵现实是时常围着我们的，那我们自然的反应就是要防备，保守自己不受这黑暗势力的影响。在这保守的事上，上帝已给我们祂的应许和恩典，祂能保守我们不失脚。 但我们蒙受神恩的结果是，我们已从神得着能力来与祂配合，在这保守的事上也尽我们的本分。从上个星期的信息，如果我们已经知道有虚假的福音在这末世会影响我们，那我们不能无奈的等危机侵入我们的生命，乃要懂得如何保守自己和我们身边的人。这就是《犹1:20-23》要告诉我们的。

当我们把神的恩典讲得太过绝对时，同时人会产生的反应是，‘那人犯罪也没关系吧’，正如保罗在《罗5》讲到人因信耶稣可以与神和好，而称义，得永生；马上在《罗6》就有人问，‘那我们有了绝对的恩典就能更尽情的犯罪吗？’ 当然不是！其实，上帝也是非常看重公义的，祂的审判也是非常真实的。若神不看重公义和审判，那基督也不用来到世上，代替罪人受罪的刑罚了，因为公义的神必会追讨罪的债。所以，有了永恒的保障不代表我们可以轻视罪，或是掉以轻心的随己意生活。因此《犹大书》下面更是强调上帝是怎样的厌恶不虔不义的人，并会施行公义的审判。虽然每次读到神的审判时，都很可怕，但我们真信主的人必定要抓住我们信仰的大前提：神会保守真信徒的永远救恩，来听今天的信息。纵使神会严厉的审判不虔之人，但对真属于祂的子民，神必会保守我们不因假教师和假教导而跌倒，免得我们也遭受他们的审判。不过，每当我们听到神的审判的信息时，我们也当谨慎的省察自己与神的关系，竭力亲近主、享受祂的爱，也顺从祂。

当我们把神的恩典讲得太过绝对时，同时人会产生的反应是，‘那人犯罪也没关系吧’，正如保罗在《罗5》讲到人因信耶稣可以与神和好，而称义，得永生；马上在《罗6》就有人问，‘那我们有了绝对的恩典就能更尽情的犯罪吗？’ 当然不是！其实，上帝也是非常看重公义的，祂的审判也是非常真实的。若神不看重公义和审判，那基督也不用来到世上，代替罪人受罪的刑罚了，因为公义的神必会追讨罪的债。所以，有了永恒的保障不代表我们可以轻视罪，或是掉以轻心的随己意生活。因此《犹大书》下面更是强调上帝是怎样的厌恶不虔不义的人，并会施行公义的审判。虽然每次读到神的审判时，都很可怕，但我们真信主的人必定要抓住我们信仰的大前提：神会保守真信徒的永远救恩，来听今天的信息。纵使神会严厉的审判不虔之人，但对真属于祂的子民，神必会保守我们不因假教师和假教导而跌倒，免得我们也遭受他们的审判。不过，每当我们听到神的审判的信息时，我们也当谨慎的省察自己与神的关系，竭力亲近主、享受祂的爱，也顺从祂。

人都需要得着永远的确据才能完全平安的。所以基督信仰吸引人的地方也在于信主能叫人有永生，得着永远在天国的喜乐、平安。但是，同时也有很多人虽信了主，却仍然活在惧怕中，因对他们的救恩没有保障。这也是因着信徒的误解，很多基督徒判断他们有没有永恒的保障，是看他们的生活举止是否有顺从神。如果他们信主后还有一些恶习，如不诚实，坏习惯，讲闲话，乱七八糟的性生活，等，他们便会认为自己的救恩好像会因此而失去，所以他们信了主也没什么保障。另外，若救恩真没有永远的保障，那人又怎会愿意用全部的生命背起十架来跟从主呢？人如果对自己的救恩没有确据，又怎能竭力为真道而活呢？同样的，神的真理若被扭曲了，也会影响人对永恒救恩的确据，对自己的信仰造成误解。所以，信徒不但要清楚了解真理，也要竭力为真理争辩，以免弯曲的教导误人误己。这也是今天，我们要分享的《犹大书》的内容。犹大是耶稣的弟弟，就是约瑟玛利亚的儿子。因初代教会里潜伏着许多错误的教导，所以犹大写这个书信来警戒教会。

人都需要得着永远的确据才能完全平安的。所以基督信仰吸引人的地方也在于信主能叫人有永生，得着永远在天国的喜乐、平安。但是，同时也有很多人虽信了主，却仍然活在惧怕中，因对他们的救恩没有保障。这也是因着信徒的误解，很多基督徒判断他们有没有永恒的保障，是看他们的生活举止是否有顺从神。如果他们信主后还有一些恶习，如不诚实，坏习惯，讲闲话，乱七八糟的性生活，等，他们便会认为自己的救恩好像会因此而失去，所以他们信了主也没什么保障。另外，若救恩真没有永远的保障，那人又怎会愿意用全部的生命背起十架来跟从主呢？人如果对自己的救恩没有确据，又怎能竭力为真道而活呢？同样的，神的真理若被扭曲了，也会影响人对永恒救恩的确据，对自己的信仰造成误解。所以，信徒不但要清楚了解真理，也要竭力为真理争辩，以免弯曲的教导误人误己。这也是今天，我们要分享的《犹大书》的内容。犹大是耶稣的弟弟，就是约瑟玛利亚的儿子。因初代教会里潜伏着许多错误的教导，所以犹大写这个书信来警戒教会。

信徒对罪有三种的误解。第一，就是将罪看为是外在的恶行，或说不合乎道德的举动；确实上，罪是属灵的，是在人生命的气息一产生，就已经潜伏在人的灵魂（或说：与人的灵魂同在的恶）。确实上，人都生在罪里头，没有一个例外。倘若人的罪行产生，我们一定要知道那是来自人里头的罪，而那本是人与生俱来的主人。第二，人自己要制服罪，也认为能制服罪。其实，这是一个极大的骄傲。人若要以聪明来认识罪的起因，绝对无法明白。除了上帝，没有人知道罪的起因（虽我们知道魔鬼是起初先犯罪的），人若要以意志来得胜罪，他将会一败涂地。因为属肉的本不能胜过属灵的。属血气之人在罪的掌控之下被生到世界，也在它的掌控之下结束生命，除了得胜罪的基督，没有人能脱离它的权势；第三，就是当基督从罪释放了我们之后，倘若我们向罪存着一种被动的做法，不天天治死它，唯有等到罪在我们身上发生了才去处理，倘若如此，我们的信仰绝不是一个靠圣灵活的信仰。或说，我们的思念、心怀、一举一动、生活处事肯定是继续受到罪的恋慕与影响而活。我们要认识罪，不是以我们有意识的犯罪来认识察觉它，乃要知道我们的罪常在我们面前《诗51:3》。罪是如此微妙与积极的要侵略我们每个心思、意念、想往、情感、意志，使我们动不动以自我为中心而活。这样的属灵光景不但叫我们没有办法荣耀神而活，而且也叫我们的人生活在很多的惧怕与刑罚里。所以，神在基督里给予我们的是神儿子的灵的内住，然后借着祂在我们心中运行，也叫我们靠着祂来治死身体的恶行。在此，我们当晓得在“靠圣灵”方面首先有三个主要观念：① 我们必需重生，得着新的性情，也认识如何透过灵里祷告常唤起这新的性情而活。这新的性情是向神活，向神行善的性情（神儿女的心）。因此，在靠圣灵活的时候，我们当如何“以神儿女的心来思想、感觉、行动”，这是一个靠事实活的最主要秘诀了；② 在面对罪的强大势力时不要因失败而认为自己是绝对无法得胜的，因为神所赐给我们的圣灵即是能胜过死亡，也当然也能胜过罪了。许多信徒是因为无法胜过一些罪的恋慕，心里一直收着绝望灰心的意念。其实，这样的意念是一直会削弱我们依靠圣灵的心。当晓得：放弃自己的意志与留在绝望灰心是两回事。放弃自己的意志是带来自己越唯独相信神的应许，绝望灰心是反而叫自己一直关注自我（能否，成败）。我们特别要晓得：属灵的得胜有时（在灵里发生的事）不是我们马上能够经历到的，但是当我们以那已经得胜的事实来反复确认与争战时，我们最终会看见实现；③ 圣灵的能力不是单给我们心里好受或不感觉到试探，圣灵的能力是继续会坚持到我们行出善，然后在善行（听从神方面）继续得以完全。所以，我们在“靠圣灵”方面不能单单只向往心里的安舒，乃要实际的在肉身上治死恶行（弃绝与阻止从肉体所引发的言语、眼神、表情、姿势等），然后活出神儿子的性情所喜悦与追寻的善行。今天，有很多信徒部份性的要经历圣灵（或说：按着自己心里的认识与喜好经历），所以在与罪争战的事上给魔鬼留下很多地步。事实上，神在每个时代都要寻找真靠圣灵行善的信徒，借着他们的一举一动来彰显基督。

信徒对罪有三种的误解。第一，就是将罪看为是外在的恶行，或说不合乎道德的举动；确实上，罪是属灵的，是在人生命的气息一产生，就已经潜伏在人的灵魂（或说：与人的灵魂同在的恶）。确实上，人都生在罪里头，没有一个例外。倘若人的罪行产生，我们一定要知道那是来自人里头的罪，而那本是人与生俱来的主人。第二，人自己要制服罪，也认为能制服罪。其实，这是一个极大的骄傲。人若要以聪明来认识罪的起因，绝对无法明白。除了上帝，没有人知道罪的起因（虽我们知道魔鬼是起初先犯罪的），人若要以意志来得胜罪，他将会一败涂地。因为属肉的本不能胜过属灵的。属血气之人在罪的掌控之下被生到世界，也在它的掌控之下结束生命，除了得胜罪的基督，没有人能脱离它的权势；第三，就是当基督从罪释放了我们之后，倘若我们向罪存着一种被动的做法，不天天治死它，唯有等到罪在我们身上发生了才去处理，倘若如此，我们的信仰绝不是一个靠圣灵活的信仰。或说，我们的思念、心怀、一举一动、生活处事肯定是继续受到罪的恋慕与影响而活。我们要认识罪，不是以我们有意识的犯罪来认识察觉它，乃要知道我们的罪常在我们面前《诗51:3》。罪是如此微妙与积极的要侵略我们每个心思、意念、想往、情感、意志，使我们动不动以自我为中心而活。这样的属灵光景不但叫我们没有办法荣耀神而活，而且也叫我们的人生活在很多的惧怕与刑罚里。所以，神在基督里给予我们的是神儿子的灵的内住，然后借着祂在我们心中运行，也叫我们靠着祂来治死身体的恶行。在此，我们当晓得在“靠圣灵”方面首先有三个主要观念：① 我们必需重生，得着新的性情，也认识如何透过灵里祷告常唤起这新的性情而活。这新的性情是向神活，向神行善的性情（神儿女的心）。因此，在靠圣灵活的时候，我们当如何“以神儿女的心来思想、感觉、行动”，这是一个靠事实活的最主要秘诀了；② 在面对罪的强大势力时不要因失败而认为自己是绝对无法得胜的，因为神所赐给我们的圣灵即是能胜过死亡，也当然也能胜过罪了。许多信徒是因为无法胜过一些罪的恋慕，心里一直收着绝望灰心的意念。其实，这样的意念是一直会削弱我们依靠圣灵的心。当晓得：放弃自己的意志与留在绝望灰心是两回事。放弃自己的意志是带来自己越唯独相信神的应许，绝望灰心是反而叫自己一直关注自我（能否，成败）。我们特别要晓得：属灵的得胜有时（在灵里发生的事）不是我们马上能够经历到的，但是当我们以那已经得胜的事实来反复确认与争战时，我们最终会看见实现；③ 圣灵的能力不是单给我们心里好受或不感觉到试探，圣灵的能力是继续会坚持到我们行出善，然后在善行（听从神方面）继续得以完全。所以，我们在“靠圣灵”方面不能单单只向往心里的安舒，乃要实际的在肉身上治死恶行（弃绝与阻止从肉体所引发的言语、眼神、表情、姿势等），然后活出神儿子的性情所喜悦与追寻的善行。今天，有很多信徒部份性的要经历圣灵（或说：按着自己心里的认识与喜好经历），所以在与罪争战的事上给魔鬼留下很多地步。事实上，神在每个时代都要寻找真靠圣灵行善的信徒，借着他们的一举一动来彰显基督。

《罗8》可说是全本罗马书所描述之福音的高峰，且是神愿意祂所有的儿女在生命里都能达到的顶点。但是，我们的心灵能够到达这顶点，享受圣灵所赐的丰盛与活泼的生命并非是靠理智明白其中的字句或是情感暂时感受到主的爱。在此所描述的那“属天的爱”（不定罪了《8:1》;不能与神的爱隔绝了《8:39》）已经赐予所有在基督里的信徒，但却是要透过人全然的认识与体感到罪的辖制，以至单依靠恩典，才能享受如此圣灵之爱的光照。但人的最大的属灵问题就是“不死”，甚至信了主之后（与主同死通埋葬了），仍旧怀有“不死”之心。这且是来自我们肉体的意向，使我们常无形中靠着自己的聪明、功德、意志而活。所以，律法全然粉碎人的功德与意志，圣灵却显出神的大能，使那生来有罪性的尽然能成就律法的义。试问：我们如何认识这荣耀的圣灵呢（三位一体神的第三各位格）？难道是靠着知识或体感来认识吗？按着《罗8》，圣灵就是那在神儿女里面的灵。《罗8:16》说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。这个关系的本性情是我们认识圣灵的一切基础。我们绝对不能在儿女之心之外来认识圣灵在我们里头的做工。所以，一个真认识圣灵与祂所带来的释放、内住、成圣、引导、充满、见证是都要生发于一个神儿女的确据。在这个的确据以外，我们所经历的一切神迹异能、亨通顺利、健康丰富都毫无意思了，这些只是过眼云烟的祝福，如同没有父爱之人所得的暂时益处。当然，许多信徒常会怀有这样的想法说：“没有肉身的祝福与地上的安康，我们又怎么看见父神的爱呢？”但《罗8》所说的却是：“因有儿女的心，你才能在各样的患难当中看见神更大的爱”。这反人性之理是所有重生的神儿女才能明白与追求的。我们在地上能够免去苦难，样样都亨通顺利吗？确实上，这是在空中掌权与有罪的世界不可能的事。所以，神赐给我们最大的礼物，就是圣灵（借着基督的生命而得的），他在我们这仍有血气之人的心中运行，使我们：① 确知不定罪了《8:1》；② 能成全律法的义《8:4》；③ 必死的身体活过来（将来复活与现在看见神的同在）《8:11》；④ 在苦难中反而看见荣耀（十字架的荣耀）《8:17》；⑤ 在这世界的叹息劳苦中盼望等候得赎的日子《8:23》；⑥ 在软弱中受圣灵的扶持与代求《8:26》；⑦ 在万事中若爱主顺服主，都会得益处《8:28》;⑧ 能靠着主在一切事上（甚至地上最大的苦难）都得胜有余《8:37》。试问这一切的应许似乎在我们的现实处境中感觉太遥远吗？为何如此呢？难道神只是空说而已吗？其实，关键就在于我们没有在神儿女那不摇动的根基之下确认与找寻主细密的爱，所以对主的爱感觉抽象。确实上，如果我们所信的福音给予我们的意向是发自于神儿女的性情，然后这意向是凡事通过在灵里祷告而逐渐坚强，我们是何等有福的！