《罗8》可说是全本罗马书所描述之福音的高峰，且是神愿意祂所有的儿女在生命里都能达到的顶点。但是，我们的心灵能够到达这顶点，享受圣灵所赐的丰盛与活泼的生命并非是靠理智明白其中的字句或是情感暂时感受到主的爱。在此所描述的那“属天的爱”（不定罪了《8:1》;不能与神的爱隔绝了《8:39》）已经赐予所有在基督里的信徒，但却是要透过人全然的认识与体感到罪的辖制，以至单依靠恩典，才能享受如此圣灵之爱的光照。但人的最大的属灵问题就是“不死”，甚至信了主之后（与主同死通埋葬了），仍旧怀有“不死”之心。这且是来自我们肉体的意向，使我们常无形中靠着自己的聪明、功德、意志而活。所以，律法全然粉碎人的功德与意志，圣灵却显出神的大能，使那生来有罪性的尽然能成就律法的义。试问：我们如何认识这荣耀的圣灵呢（三位一体神的第三各位格）？难道是靠着知识或体感来认识吗？按着《罗8》，圣灵就是那在神儿女里面的灵。《罗8:16》说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。这个关系的本性情是我们认识圣灵的一切基础。我们绝对不能在儿女之心之外来认识圣灵在我们里头的做工。所以，一个真认识圣灵与祂所带来的释放、内住、成圣、引导、充满、见证是都要生发于一个神儿女的确据。在这个的确据以外，我们所经历的一切神迹异能、亨通顺利、健康丰富都毫无意思了，这些只是过眼云烟的祝福，如同没有父爱之人所得的暂时益处。当然，许多信徒常会怀有这样的想法说：“没有肉身的祝福与地上的安康，我们又怎么看见父神的爱呢？”但《罗8》所说的却是：“因有儿女的心，你才能在各样的患难当中看见神更大的爱”。这反人性之理是所有重生的神儿女才能明白与追求的。我们在地上能够免去苦难，样样都亨通顺利吗？确实上，这是在空中掌权与有罪的世界不可能的事。所以，神赐给我们最大的礼物，就是圣灵（借着基督的生命而得的），他在我们这仍有血气之人的心中运行，使我们：① 确知不定罪了《8:1》；② 能成全律法的义《8:4》；③ 必死的身体活过来（将来复活与现在看见神的同在）《8:11》；④ 在苦难中反而看见荣耀（十字架的荣耀）《8:17》；⑤ 在这世界的叹息劳苦中盼望等候得赎的日子《8:23》；⑥ 在软弱中受圣灵的扶持与代求《8:26》；⑦ 在万事中若爱主顺服主，都会得益处《8:28》;⑧ 能靠着主在一切事上（甚至地上最大的苦难）都得胜有余《8:37》。试问这一切的应许似乎在我们的现实处境中感觉太遥远吗？为何如此呢？难道神只是空说而已吗？其实，关键就在于我们没有在神儿女那不摇动的根基之下确认与找寻主细密的爱，所以对主的爱感觉抽象。确实上，如果我们所信的福音给予我们的意向是发自于神儿女的性情，然后这意向是凡事通过在灵里祷告而逐渐坚强，我们是何等有福的！

基督信仰是追求完全的，但也是真实的。我们主说：“你们要完全，像我们的天父完全一样”，但是主也知道我们还活在罪身中的真实情况导我们致受到那种种的恶欲影响。在此，律法不但无法帮助我们行善，还会发动我们里头的恶欲，使我们更加无能行善。在我们这极其复杂的性情中，神知道唯有救恩与救恩所带来的圣灵能叫人得胜恶欲，行出超出律法的善（活出圣灵的果子）。但试问我们又怎能真依靠圣灵而活呢？圣灵又与我们人的本性而来的意志有何不同呢？确实上，在我们的天路旅程中，我们那刚重生的新生命是多么的因我们从神所得的救赎恩赐欢畅，但过不久我们很快会发现那老旧的心思、意念、习惯、做法又很快会占据我们，将我们掳去做我们内里的新人不想做的事。特别，当我们再多认识神话语的道德律时，我们内心里虽是“阿门”的接受，也愿意达到那地步，但实际上会发现要达到那地步往往比登天还难。这就是一个重生的信徒将会真实面临的善恶之战了。确实上，《罗5》描绘了神的极其丰盛的恩典，《罗6》将我们带入救恩之门（与耶稣同死、同埋葬、同复活），从此我们成为一个义的奴仆（喜爱神的圣洁公义）。但若实际要活出神的义却不能靠律法，乃要靠着心灵的新样《罗7:6》。那这心灵的新样对我们这与生俱来靠肉体活的人却是很陌生。许多人在此就以自己部份的理解或老旧的性情来尝试经历圣灵的能力，结果发现不但不能得胜，反而信仰走偏。有的成为了假冒为善的信徒（外表遵行律法），有的成为了自受控告与控告他人的信徒（高举与依靠律法），有的成为了自欺的信徒（弃绝律法），这一切都是因为他们没有清楚经过《罗7,8》的心路旅程。确实上，我们在追求完全（靠圣灵）一定要真实。有许多解经家为了要维护有关圣经里的圣洁学说，或是要守着一些字句的一致观念，他们成为了不真实的人。他们对圣洁的理想所表达出来的真理往往使人无法真实的靠圣灵与罪性争战。使徒保罗在今天所读的经文中表达了他最真实的善恶之战，说到他“立志为善，却行不出那善”。这句话绝不是要给正在软弱的人借口，使他们能对罪或不圣洁的生活松懈。这乃是要描绘一个真实重生爱圣洁的信徒“对自己的罪性的痛苦”（我真是苦啊！）能如何将他带到全然靠圣灵的地步。这个向神的“虚心与哀恸”将是把我们的心思意念转向圣灵的最大力量了。倘若我们向神的痛苦到达这一步，圣灵大能的扶持和洁净将会临到我们身上。那时，我们弃绝罪与活出圣洁的意志是受到圣灵的带领。在此，倘若我们对与罪争战的现实情况避而不谈，轻描淡写的告诉人说“要靠圣灵圣洁”，那不但是无法给人答案的话，也叫人一直因无法圣洁而灰心。

基督信仰是追求完全的，但也是真实的。我们主说：“你们要完全，像我们的天父完全一样”，但是主也知道我们还活在罪身中的真实情况导我们致受到那种种的恶欲影响。在此，律法不但无法帮助我们行善，还会发动我们里头的恶欲，使我们更加无能行善。在我们这极其复杂的性情中，神知道唯有救恩与救恩所带来的圣灵能叫人得胜恶欲，行出超出律法的善（活出圣灵的果子）。但试问我们又怎能真依靠圣灵而活呢？圣灵又与我们人的本性而来的意志有何不同呢？确实上，在我们的天路旅程中，我们那刚重生的新生命是多么的因我们从神所得的救赎恩赐欢畅，但过不久我们很快会发现那老旧的心思、意念、习惯、做法又很快会占据我们，将我们掳去做我们内里的新人不想做的事。特别，当我们再多认识神话语的道德律时，我们内心里虽是“阿门”的接受，也愿意达到那地步，但实际上会发现要达到那地步往往比登天还难。这就是一个重生的信徒将会真实面临的善恶之战了。确实上，《罗5》描绘了神的极其丰盛的恩典，《罗6》将我们带入救恩之门（与耶稣同死、同埋葬、同复活），从此我们成为一个义的奴仆（喜爱神的圣洁公义）。但若实际要活出神的义却不能靠律法，乃要靠着心灵的新样《罗7:6》。那这心灵的新样对我们这与生俱来靠肉体活的人却是很陌生。许多人在此就以自己部份的理解或老旧的性情来尝试经历圣灵的能力，结果发现不但不能得胜，反而信仰走偏。有的成为了假冒为善的信徒（外表遵行律法），有的成为了自受控告与控告他人的信徒（高举与依靠律法），有的成为了自欺的信徒（弃绝律法），这一切都是因为他们没有清楚经过《罗7,8》的心路旅程。确实上，我们在追求完全（靠圣灵）一定要真实。有许多解经家为了要维护有关圣经里的圣洁学说，或是要守着一些字句的一致观念，他们成为了不真实的人。他们对圣洁的理想所表达出来的真理往往使人无法真实的靠圣灵与罪性争战。使徒保罗在今天所读的经文中表达了他最真实的善恶之战，说到他“立志为善，却行不出那善”。这句话绝不是要给正在软弱的人借口，使他们能对罪或不圣洁的生活松懈。这乃是要描绘一个真实重生爱圣洁的信徒“对自己的罪性的痛苦”（我真是苦啊！）能如何将他带到全然靠圣灵的地步。这个向神的“虚心与哀恸”将是把我们的心思意念转向圣灵的最大力量了。倘若我们向神的痛苦到达这一步，圣灵大能的扶持和洁净将会临到我们身上。那时，我们弃绝罪与活出圣洁的意志是受到圣灵的带领。在此，倘若我们对与罪争战的现实情况避而不谈，轻描淡写的告诉人说“要靠圣灵圣洁”，那不但是无法给人答案的话，也叫人一直因无法圣洁而灰心。

我们借着《罗7》当清楚认识律法，罪和我们心灵的构造。今天有很多人就是在这三者的关系靠人性或人的逻辑来认识，所以总是无法经历福音的大能，反而越认识神的话却越被捆绑。事实上，律法本为善，但一旦罪临到，律法不但不能解决罪的问题，反倒会发动人的罪性。但虽是如此，律法却不是恶，乃是善，律法也不是我们犯罪的原因。我们所以会犯罪，根本的因素乃是我们堕落的性情。所以基于这理由，我们又要怎么在心灵里面对律法的存在与罪的现实呢？确实上，这是只有基督福音才能解决的事，但首先我们必需理解怎么在克服罪的事情上不要给予他人不对的药方，另外我们也要明白在说明与释放福音的能力中，我们绝对要谨慎不让自己成为一个律法主义者（专使用律法的规条、准则、要求来催逼人走圣洁的道路），也不要掉入以非律法主义者的教义来释放那犯罪而害怕受控告的人。这两者的做法都是危害人的心灵，使人走迷路。他们不但不能解决罪的问题，也无法成为一个真实与罪搏斗的人。相反的，使人越来越进到看不见神的光景里。基本上，《7:1-6》已经将律法与以心灵服侍神做了一个非常清楚的绪论。我们可用三方面来讲：① 人不能同时向律法和基督效忠。倘若第一段婚姻没有因死亡终结，再婚就不能合法。所以，若我们要全然委身于基督，在灵里服侍神，我们必需全然看自己是向律法死的（不再以行律法为自己的义，也不受律法的要求摆布信仰生活）；② 律法激发我们的恶欲，以致我们的结成死亡的果子。从这个角度来看，当律法被应用来制服罪的时候，结果就是造成人会犯更多的罪（更败坏或更骄傲，以至于死），离神的心意更远；③ 我们这已经在基督里的人是已经脱离律法了，但若我们心里一日未从律法的要求准则得释放，我们就无法享受那圣灵掌控的生命生活。那么，当保罗说到这里，我们按人的逻辑与性情会很容易认为福音是带有一种非律法主义者的精神，而律法也似乎是叫人犯罪的起因。但保罗在此又再次强烈的反驳那类的想法（断乎不是！），然后也声明律法绝对是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。所以我们在此要清楚律法与罪的论证，以至能对神的律法带有正确的精神与心态

我们借着《罗7》当清楚认识律法，罪和我们心灵的构造。今天有很多人就是在这三者的关系靠人性或人的逻辑来认识，所以总是无法经历福音的大能，反而越认识神的话却越被捆绑。事实上，律法本为善，但一旦罪临到，律法不但不能解决罪的问题，反倒会发动人的罪性。但虽是如此，律法却不是恶，乃是善，律法也不是我们犯罪的原因。我们所以会犯罪，根本的因素乃是我们堕落的性情。所以基于这理由，我们又要怎么在心灵里面对律法的存在与罪的现实呢？确实上，这是只有基督福音才能解决的事，但首先我们必需理解怎么在克服罪的事情上不要给予他人不对的药方，另外我们也要明白在说明与释放福音的能力中，我们绝对要谨慎不让自己成为一个律法主义者（专使用律法的规条、准则、要求来催逼人走圣洁的道路），也不要掉入以非律法主义者的教义来释放那犯罪而害怕受控告的人。这两者的做法都是危害人的心灵，使人走迷路。他们不但不能解决罪的问题，也无法成为一个真实与罪搏斗的人。相反的，使人越来越进到看不见神的光景里。基本上，《7:1-6》已经将律法与以心灵服侍神做了一个非常清楚的绪论。我们可用三方面来讲：① 人不能同时向律法和基督效忠。倘若第一段婚姻没有因死亡终结，再婚就不能合法。所以，若我们要全然委身于基督，在灵里服侍神，我们必需全然看自己是向律法死的（不再以行律法为自己的义，也不受律法的要求摆布信仰生活）；② 律法激发我们的恶欲，以致我们的结成死亡的果子。从这个角度来看，当律法被应用来制服罪的时候，结果就是造成人会犯更多的罪（更败坏或更骄傲，以至于死），离神的心意更远；③ 我们这已经在基督里的人是已经脱离律法了，但若我们心里一日未从律法的要求准则得释放，我们就无法享受那圣灵掌控的生命生活。那么，当保罗说到这里，我们按人的逻辑与性情会很容易认为福音是带有一种非律法主义者的精神，而律法也似乎是叫人犯罪的起因。但保罗在此又再次强烈的反驳那类的想法（断乎不是！），然后也声明律法绝对是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。所以我们在此要清楚律法与罪的论证，以至能对神的律法带有正确的精神与心态

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”《来12:1》。这段经文太美了。短短⼀节的经⽂告诉了我们好⼀些的事实：我们今⽇所会遭遇的各样重担，先前也有许多⼈遇⻅见过。人虽然离开了世界，⽣命却没有结束。各样重担与罪是可以胜过的。我们前⾯当奔跑的路，不是我们孤单一个⼈在奔跑 的。成圣的道路是我们必须要奔跑的。虽然会有遇到许多的帮助者，但撒但的攻击也不少。并且我们一天走向主再临的日子，撒但的攻击就越来越紧凑、明显。其中，撒但常常做的就是使信徒不能进到有果效的祷告。若没有进入到真祷告，徒虽有祷告却也没有祷告。因为祷告前、后都没有什么不同。要进到真正的祷告，我们就先要了解三件事：1 我是需要祷告的；2 要进到灵⾥里祷告；3 祷告会带来实际的果效。信徒不能享受祷告的同时，⼼灵就越来越忙,也越来越刚硬。因此，很多会让我们得益处或应该做的事是我们越来越难做。例如:越来越难听得到神的声⾳音、越来越难感恩、难爱神爱⼈人等。相反的,不该做的事是越来越容易。例如：越来越容易担⼼、分心、埋怨等。人心灵的急忙不能用他的环境、文化、生活的步伐、节奏来衡量。因为这都是灵里面的问题。因此,我们 若要打那美好的仗、要跑尽我当跑的路、要守住所信的道，我们就必定要祷告成功。

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”《来12:1》。这段经文太美了。短短⼀节的经⽂告诉了我们好⼀些的事实：我们今⽇所会遭遇的各样重担，先前也有许多⼈遇⻅见过。人虽然离开了世界，⽣命却没有结束。各样重担与罪是可以胜过的。我们前⾯当奔跑的路，不是我们孤单一个⼈在奔跑 的。成圣的道路是我们必须要奔跑的。虽然会有遇到许多的帮助者，但撒但的攻击也不少。并且我们一天走向主再临的日子，撒但的攻击就越来越紧凑、明显。其中，撒但常常做的就是使信徒不能进到有果效的祷告。若没有进入到真祷告，徒虽有祷告却也没有祷告。因为祷告前、后都没有什么不同。要进到真正的祷告，我们就先要了解三件事：1 我是需要祷告的；2 要进到灵⾥里祷告；3 祷告会带来实际的果效。信徒不能享受祷告的同时，⼼灵就越来越忙,也越来越刚硬。因此，很多会让我们得益处或应该做的事是我们越来越难做。例如:越来越难听得到神的声⾳音、越来越难感恩、难爱神爱⼈人等。相反的,不该做的事是越来越容易。例如：越来越容易担⼼、分心、埋怨等。人心灵的急忙不能用他的环境、文化、生活的步伐、节奏来衡量。因为这都是灵里面的问题。因此,我们 若要打那美好的仗、要跑尽我当跑的路、要守住所信的道，我们就必定要祷告成功。

在某个角度来说，《罗7》是一个非常受信徒欢迎的一章，因为它描述了我们信仰生活的现实情境，特别是解答了信徒在追求圣洁生活中所遇到的困境。在此，我们会发现许多信徒一想起《罗7》就会联想到保罗那证实的苦处，说到：“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我真是苦啊！”。我们都对保罗这句话深有感触，因此就只想以这句话为《罗7》的整个主题。纵然这是一个非常重要的重点与事实，但我们一定要综合的认识《罗7》要带出有关律法在基督福音的地位和与它的关系。今天，教会里有三种对律法的看法，以及给予它的地位。一，是律法主义者的看法。他们给予律法的地位是到达了受它捆绑的程度了。他们有意识或无意识的认为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是对整个信仰的观念是以依靠律法得救，也以它来成圣。这样的人要从《罗7》认识自己的无知、骄傲与可怜。他们最终会发现自己因律法不但无力自救，甚至会犯上假冒为善的罪。二，是走到另一个极端的非律法主义者。他们的主要看法是将过圣洁生活的主要困难归咎于律法。因此，他们的教导是叫人弃绝律法，也宣称在恩典里不需向律法负起任何责任。他们认为自由就是过圣洁生活的秘诀，除此以外不多加教导要如何走成圣的道路（天天背起十字架跟从主）。这样的人也要从《罗7》的内容认识人犯罪不是因律法的缘故，乃是因罪性的缘故。没错，律法不能对付罪，但若人不认识律法里头的圣洁精神，他们就会为自己的圣洁生活下定义。最后三，就是那成全律法的自由人的看法。这等人享有对律法最综合与全备的认识。他们因着在基督里已经有完整的自由，所以不需靠律法称义和成圣就已能平安喜乐，另外在心灵里因有那要成全律法的心而享有确实的自由。在此，成全律法不是说他们能达到主耶稣的程度（完整不犯罪），乃是透过圣灵来认识与活出律法的精义（爱神爱人）。确实上，他们追寻那以心灵的新样生活，不以仪文的旧样生活中（或说：一举一动有新生的样式）且是真自由。再者，他们确实了解成全律法的能力不是来自自己，乃是来自圣灵。眼看之下，他们是喜爱律法，不是“害怕”谈到律法的人；他们是敬畏律法，但又不受它辖制。试问：我们的生命、信念、心境、品格与行事为人的成圣是否如同一个成全律法的自由人呢？但愿圣灵在我们心中纠正我们对律法与福音那不精准的认识。另外，我们这已经在福音里的人，也要确实的认识如何按着心灵的新样来实际事奉主。

在某个角度来说，《罗7》是一个非常受信徒欢迎的一章，因为它描述了我们信仰生活的现实情境，特别是解答了信徒在追求圣洁生活中所遇到的困境。在此，我们会发现许多信徒一想起《罗7》就会联想到保罗那证实的苦处，说到：“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我真是苦啊！”。我们都对保罗这句话深有感触，因此就只想以这句话为《罗7》的整个主题。纵然这是一个非常重要的重点与事实，但我们一定要综合的认识《罗7》要带出有关律法在基督福音的地位和与它的关系。今天，教会里有三种对律法的看法，以及给予它的地位。一，是律法主义者的看法。他们给予律法的地位是到达了受它捆绑的程度了。他们有意识或无意识的认为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是对整个信仰的观念是以依靠律法得救，也以它来成圣。这样的人要从《罗7》认识自己的无知、骄傲与可怜。他们最终会发现自己因律法不但无力自救，甚至会犯上假冒为善的罪。二，是走到另一个极端的非律法主义者。他们的主要看法是将过圣洁生活的主要困难归咎于律法。因此，他们的教导是叫人弃绝律法，也宣称在恩典里不需向律法负起任何责任。他们认为自由就是过圣洁生活的秘诀，除此以外不多加教导要如何走成圣的道路（天天背起十字架跟从主）。这样的人也要从《罗7》的内容认识人犯罪不是因律法的缘故，乃是因罪性的缘故。没错，律法不能对付罪，但若人不认识律法里头的圣洁精神，他们就会为自己的圣洁生活下定义。最后三，就是那成全律法的自由人的看法。这等人享有对律法最综合与全备的认识。他们因着在基督里已经有完整的自由，所以不需靠律法称义和成圣就已能平安喜乐，另外在心灵里因有那要成全律法的心而享有确实的自由。在此，成全律法不是说他们能达到主耶稣的程度（完整不犯罪），乃是透过圣灵来认识与活出律法的精义（爱神爱人）。确实上，他们追寻那以心灵的新样生活，不以仪文的旧样生活中（或说：一举一动有新生的样式）且是真自由。再者，他们确实了解成全律法的能力不是来自自己，乃是来自圣灵。眼看之下，他们是喜爱律法，不是“害怕”谈到律法的人；他们是敬畏律法，但又不受它辖制。试问：我们的生命、信念、心境、品格与行事为人的成圣是否如同一个成全律法的自由人呢？但愿圣灵在我们心中纠正我们对律法与福音那不精准的认识。另外，我们这已经在福音里的人，也要确实的认识如何按着心灵的新样来实际事奉主。

确实上，倘若一个人是真信基督的，纵然他的情况条件再差，目前生命的状态再软弱，神的祝福也总不离开他。况且，神必要在他软弱羞愧的光景显出祂更大的慈爱。这是属血气（有罪的人）无法明白的福音极大的奥秘。因为神终极的目的是要高举基督与祂的完工所带来的恩典与怜悯。那么，试问谁才是那真信之人呢？其实，神在“信”的实质上并没有模糊的告诉我们。《罗6》的一个大主题就是“何谓信”？今天教会里的人都知道“信基督得永生”的大道理，但很多人也同时对“信”本身的认识是模糊的，特别许多人将“借着信归入基督”当做一种形式的举动（以为口里承认信耶稣、心里对耶稣有所正面感，或是做了决志祷告、经过施洗礼就是表示信了），所以，保罗在此将“信”的真意与证据多加说明。他首先说到那信（受洗的精意）是与基督同死，同埋葬，同复活。另外又说到这信的人在灵里是向罪死（将旧人钉在十字架），向神活（一举一动寻求新生的样式而活）。那么，保罗在今天的经文又强调说那信之人是已经不再作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆了。在此，我们会晓得保罗的目的是要将人带到一个“真信”的信仰里，以至叫信徒在他们信的根基上活出信心的行为。这纵然是一个过程，但我们不能留在信与行的含糊里, 相反的要一直借着自己“已经信”的来诘问、提醒、勉励、坚强自己，好使我们在信仰中不断经历顺服中的自由喜乐。特别，今天我们要思想信基督等于“不在作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆”的奥秘。在此，保罗以“奴仆”的观念来说明“何谓信”。这字眼带有“无法自主”以及“被管辖”的意思在里头。确实上，当我们的生命在信主前被卖给罪作奴仆时，我们要认清我们当时的属灵光景不但是肉身成为罪的奴仆，更真实的情况是我们灵魂是无法自主的。我们终日的心思、意念、情感、意志都是在罪的管辖之下，本是毫无能顺服神与行出善的本性。那不是我们不愿意的问题，乃是我们灵里的光景就是为罪服务为目的，用比较能理解的话来说：“我们连呼吸也是为罪而做”，这是因为自从亚当以来，犯罪的灵（主人）本在我们里面。但圣经说，当神在基督里的恩赐（恩典的赐予）临到我们，将我们从罪奴的光景拯救出来之后，我们那真信祂的生命并非成为自主的，乃是成为了顺命的奴仆。试问：为何不说顺命的“自由人”，乃说“奴仆”呢？这告诉我们被造人是无法自主为乐，乃是顺命（顺服那赐生命的主）为乐，而他信了基督之后，他同时得着了顺服的灵，他从此才能顺服神，也愿意寻求如何顺服。所以在此，我们晓得这无穷的属灵世界只有两个主人，一个是罪，一个是神。人的灵魂是自动归于其中一个，不是成为罪（以至继续犯罪）的奴仆，就是成为顺命（非顺服神不可）的奴仆。所以，这里显示了两种生命，本以“信基督”来区分。那真信的人会意识到他过去所想、所讲、所做的都是为罪服务，本是满足肉体，高举自我的。那时他是何等不由自主的行在其中！但是，他也发现信了基督之后，他生命里出现了一个“非顺服神不可”的灵在他里头运行，如同以柔软的羁绊绑住了他的心，使他的心思、情感、意志都自愿喜乐的顺服主。在此，他似乎好像也是不由自主的，但内心却是自由喜乐的。这等属灵的经历也使他确定自己的结局就是永生了。