被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。

马丁路德说：“倘若我们认识因信称义的教义，我们就是处在最明亮的光芒，倘若不，我们就是身处于最深渊的黑暗”。纵然“因信称义”这伟大的真理已在过去500年里在基督教界公然的被声明，但至今仍然有许多信徒对“唯独信心”的教义毫不认知或存有疑点。更糟的是许多教师与牧师没有在此给予精确的教导。事实上，我们单单因着信被称为义，而这信临到我们本是神的主权性与超自然的作为，里头毫无人的因素与功德。今天，有不少信徒仍旧没在此根基定准，总觉得人的称义（重生得救）仍有人的行为或某种顺服表现的因素在里头，或就是认为有某些自然的因素能造成人对神产生信心，以此决定跟从祂（例如：亚伯拉罕能信，乃是因遇到了哥哥与父亲丧亡的事，以至对人生绝望而向神回应）。倘若如此，那便无形中削弱圣灵在人心中的作为，不将神当得的荣耀归给祂。事实上，信与行有联结与区分关系。信心的确会带来顺服的行为。这纵然是会越来越明显的显露，但在信的当儿，行为是未见的。信的实质本身是见不到行为的，因为信是在人的内里发生的事，是圣灵看不见的作为临到人的生命里的事。当一个人将生命的主权交给耶稣的当儿，那根本没有任何明显的行为或顺服的表现在其中，唯独圣灵单单赐人信心，使人以信回应神。那么，雅各书所宣称的“信心必带来行为”的真理又如何解释呢？那是在信心结出果子之后所生发出来的行为，也能说是真信后逐步显然的表现。今天，教会讲台有很多的教导是没有将信心与行为划分之下大力强调行为的必要性与需要性。许多牧者们专夸奖那些品行端正的会友（例如：会做人、为教会付出、奉献上有见证、在职场中有好见证、听从教会带领人的劝导、等）。纵然这些好行为的表现都是真信之人必会达成的结果，但行为并非神称赞的因素。神所称赞的乃是发自这些行为的信心。亚伯拉罕得神的称赞是因他的信，而他的行为（顺服）的表现只是证实他的信。在主耶稣称赞撒该的话当中也显出主看重他的信心《路19:1-10》。主并非指出他的好行为为称赞的因素，乃是说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（换句话：他也是如同亚伯拉罕，因信称义之人）。《希11:39》说到人因信心得神称许（改述）。所以，我们会晓得行为毫无称义的要素，唯有是证实信心存在的因素。况且，行为也有很多模糊不清的层面。有的是虚假的行为（例如：为人而不为神而做）；或是某人信心还未到达某些善行的程度（例如：有的人确实是信，但因信心幼嫩而未能舍去某些地上的利益）；再就是也有个人从神领受的某些托付或指示，所以在行为的表现上与众不同。但话说回来，我们也绝不能以此为体贴老我的借口。倘若人自欺，或是在信心走退后路，神总不喜悦。所以，雅各书是在此原因之下向人要求信心的明证，用意有两个：一，向那根本没得救之人说明其事实，好叫他们不继续自欺，以至真实的悔改；二，向那得救的人发出指责，讲说他们亏欠了恩典，以至能觉悟而转向神。

马丁路德说：“倘若我们认识因信称义的教义，我们就是处在最明亮的光芒，倘若不，我们就是身处于最深渊的黑暗”。纵然“因信称义”这伟大的真理已在过去500年里在基督教界公然的被声明，但至今仍然有许多信徒对“唯独信心”的教义毫不认知或存有疑点。更糟的是许多教师与牧师没有在此给予精确的教导。事实上，我们单单因着信被称为义，而这信临到我们本是神的主权性与超自然的作为，里头毫无人的因素与功德。今天，有不少信徒仍旧没在此根基定准，总觉得人的称义（重生得救）仍有人的行为或某种顺服表现的因素在里头，或就是认为有某些自然的因素能造成人对神产生信心，以此决定跟从祂（例如：亚伯拉罕能信，乃是因遇到了哥哥与父亲丧亡的事，以至对人生绝望而向神回应）。倘若如此，那便无形中削弱圣灵在人心中的作为，不将神当得的荣耀归给祂。事实上，信与行有联结与区分关系。信心的确会带来顺服的行为。这纵然是会越来越明显的显露，但在信的当儿，行为是未见的。信的实质本身是见不到行为的，因为信是在人的内里发生的事，是圣灵看不见的作为临到人的生命里的事。当一个人将生命的主权交给耶稣的当儿，那根本没有任何明显的行为或顺服的表现在其中，唯独圣灵单单赐人信心，使人以信回应神。那么，雅各书所宣称的“信心必带来行为”的真理又如何解释呢？那是在信心结出果子之后所生发出来的行为，也能说是真信后逐步显然的表现。今天，教会讲台有很多的教导是没有将信心与行为划分之下大力强调行为的必要性与需要性。许多牧者们专夸奖那些品行端正的会友（例如：会做人、为教会付出、奉献上有见证、在职场中有好见证、听从教会带领人的劝导、等）。纵然这些好行为的表现都是真信之人必会达成的结果，但行为并非神称赞的因素。神所称赞的乃是发自这些行为的信心。亚伯拉罕得神的称赞是因他的信，而他的行为（顺服）的表现只是证实他的信。在主耶稣称赞撒该的话当中也显出主看重他的信心《路19:1-10》。主并非指出他的好行为为称赞的因素，乃是说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（换句话：他也是如同亚伯拉罕，因信称义之人）。《希11:39》说到人因信心得神称许（改述）。所以，我们会晓得行为毫无称义的要素，唯有是证实信心存在的因素。况且，行为也有很多模糊不清的层面。有的是虚假的行为（例如：为人而不为神而做）；或是某人信心还未到达某些善行的程度（例如：有的人确实是信，但因信心幼嫩而未能舍去某些地上的利益）；再就是也有个人从神领受的某些托付或指示，所以在行为的表现上与众不同。但话说回来，我们也绝不能以此为体贴老我的借口。倘若人自欺，或是在信心走退后路，神总不喜悦。所以，雅各书是在此原因之下向人要求信心的明证，用意有两个：一，向那根本没得救之人说明其事实，好叫他们不继续自欺，以至真实的悔改；二，向那得救的人发出指责，讲说他们亏欠了恩典，以至能觉悟而转向神。

倘若一个人在基督信仰的实质上是凭肉体，他就会不断的靠功德，而靠功德的想法与举动就会不断的出现在他的信仰道路中。但倘若一个人在信仰的实质上是凭信心，他就会不断的靠恩典，而靠恩典的方法与经历就会不断的显示在他的信仰生活中。今天，基督信仰中有许多教义的差距，而这差距都是来自对“信心”和“称义”的误解。为何“因信称义”这伟大的真理这么快会流失？为何这真理在神教会的讲台会失去中心强调？再就是为何这神为真理会变质为人的功德（视信心为功德）？其实，这都是因为人倾向肉体的光景而带来的结果。确实上，神称罪人为义的事要说明的就是“神主权性的恩典”，这一切来自神自己所发明的救恩，而全是祂的功德所为。那在此神引进“人的信心为领会救赎的联结点”，就是说当一个人信的时候，他蒙受了基督救赎在他身上的功效，就是神算他为义（这并非他拥有神无瑕无耻的圣洁属性，乃是被神称为义）。因此，信心是毫无人的功德在里头。信心乃是弃绝一切自己有任何义的主张，以至全然相信那称罪人为义的神，而这宣称的根基就在于基督十字架上的完工。今天，倘若我们的心灵不太明白“神算我们为义”的真理，所认为的是我们因功德成为义人，或因有信心的表现就成为义人，或是成为义人就是被灌输神的义（因此就不会在犯罪），我们信仰的起点就有误了。事实上，“神称我们为义，以我们的信心算为我们的义”，并非宣明信心为我们得救的条件，也不是说这信心代表我们在信仰道路中能完全顺服神，乃是在灵界的法律上宣称我们为义人，不算我们为有罪的，以至以此看待我们。这之后，我们还会有很多不够不足之处，甚至会有软弱过犯，但这并非更改我们“被称为义”的地位。所以，我们的信仰是在这地位上（根基）前进的。我们不能因自己的软弱而更改我们对自己称义的地位有所疑惑，或是以多做善行来多赚取“称义”的位子。这样一来，我们的“被神称为义”的信仰就失效了。相反的，因信称义告诉我们基督已经替代我们，祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义《林后5:21》。因此借着信，我今日在肉身活着不在是我，乃是与基督联合而活《加2:20》。今天，我们要精准的认识亚伯拉罕因信称义的真理，而从这里清楚认识我们在基督里蒙爱蒙福的尊贵身份。倘若我们对此身份有所疑点，我们不是要多做什么（以人的功德）来肯定自己，乃是要先认识神称我们为义的真理。事实上，唯有认识自己已经是被神称为义的才能行出义。在这点上，没有任何人的宗教能理解这等奥秘。因为宗教总是要以人的功德来自我肯定自己，但福音显出神的义，使人因信而与基督联合，以此才能真行出义。

倘若一个人在基督信仰的实质上是凭肉体，他就会不断的靠功德，而靠功德的想法与举动就会不断的出现在他的信仰道路中。但倘若一个人在信仰的实质上是凭信心，他就会不断的靠恩典，而靠恩典的方法与经历就会不断的显示在他的信仰生活中。今天，基督信仰中有许多教义的差距，而这差距都是来自对“信心”和“称义”的误解。为何“因信称义”这伟大的真理这么快会流失？为何这真理在神教会的讲台会失去中心强调？再就是为何这神为真理会变质为人的功德（视信心为功德）？其实，这都是因为人倾向肉体的光景而带来的结果。确实上，神称罪人为义的事要说明的就是“神主权性的恩典”，这一切来自神自己所发明的救恩，而全是祂的功德所为。那在此神引进“人的信心为领会救赎的联结点”，就是说当一个人信的时候，他蒙受了基督救赎在他身上的功效，就是神算他为义（这并非他拥有神无瑕无耻的圣洁属性，乃是被神称为义）。因此，信心是毫无人的功德在里头。信心乃是弃绝一切自己有任何义的主张，以至全然相信那称罪人为义的神，而这宣称的根基就在于基督十字架上的完工。今天，倘若我们的心灵不太明白“神算我们为义”的真理，所认为的是我们因功德成为义人，或因有信心的表现就成为义人，或是成为义人就是被灌输神的义（因此就不会在犯罪），我们信仰的起点就有误了。事实上，“神称我们为义，以我们的信心算为我们的义”，并非宣明信心为我们得救的条件，也不是说这信心代表我们在信仰道路中能完全顺服神，乃是在灵界的法律上宣称我们为义人，不算我们为有罪的，以至以此看待我们。这之后，我们还会有很多不够不足之处，甚至会有软弱过犯，但这并非更改我们“被称为义”的地位。所以，我们的信仰是在这地位上（根基）前进的。我们不能因自己的软弱而更改我们对自己称义的地位有所疑惑，或是以多做善行来多赚取“称义”的位子。这样一来，我们的“被神称为义”的信仰就失效了。相反的，因信称义告诉我们基督已经替代我们，祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义《林后5:21》。因此借着信，我今日在肉身活着不在是我，乃是与基督联合而活《加2:20》。今天，我们要精准的认识亚伯拉罕因信称义的真理，而从这里清楚认识我们在基督里蒙爱蒙福的尊贵身份。倘若我们对此身份有所疑点，我们不是要多做什么（以人的功德）来肯定自己，乃是要先认识神称我们为义的真理。事实上，唯有认识自己已经是被神称为义的才能行出义。在这点上，没有任何人的宗教能理解这等奥秘。因为宗教总是要以人的功德来自我肯定自己，但福音显出神的义，使人因信而与基督联合，以此才能真行出义。

我们会认为做基督徒很难吗？要跟从神，不信从别的，不体贴自己的肉体很难吗？要在这时代传福音很有挑战性吗？有些人觉得太难做到了，便索性不信，不要当基督徒，或是当一个足以仅仅得救的信徒就好。这不单是现代人的问题，也是旧约先知所接触的人群的光景。人都喜欢容易的，不喜欢走窄路，不愿意因着信仰而给自己带来麻烦，或是引起他人的反感，或是叫自己的利益或享乐受损。有时，我们也觉得这信仰生活或是成圣的要求太难时，当如何继续呢？圣经在耶利米书里就有答案。耶利米先知的事工穿越了大约40－50年(~ 627–586 B.C. 后)，其中也包括了耶路撒冷被巴比伦掳掠的经过。当时，以色列和犹大的属灵光景非常软弱，充满了拜偶像，淫乱，欺压弱者，并不公不义之事。所以，上帝借着耶利米先知主要预言的就是犹大的审判，但也包括了末后神再次的施恩。以色列和犹大因他们的背逆，最终被敌人所胜，被迫离开国土。可想而知，百姓在那个时代必会质问：这样的光景还有希望吗？上帝还与他们同在，还会拯救他们吗？神有能力解放他们吗？就连先知耶利米也许也会质疑：百姓如此的顽梗，要怎么向他们传讲神的话呢？在这样一个非常的情况，上帝来呼召耶利米，虽他有限，神坚固他；并借着耶利米预言神的‘新约’，就是那可以解决人的无能的方法。今日的信徒是已经领受借着耶稣而来的新约了，所以我们当明白新约的精意，并靠圣灵享受这新约一切的恩典。人虽有限，但神都已预备了！

我们会认为做基督徒很难吗？要跟从神，不信从别的，不体贴自己的肉体很难吗？要在这时代传福音很有挑战性吗？有些人觉得太难做到了，便索性不信，不要当基督徒，或是当一个足以仅仅得救的信徒就好。这不单是现代人的问题，也是旧约先知所接触的人群的光景。人都喜欢容易的，不喜欢走窄路，不愿意因着信仰而给自己带来麻烦，或是引起他人的反感，或是叫自己的利益或享乐受损。有时，我们也觉得这信仰生活或是成圣的要求太难时，当如何继续呢？圣经在耶利米书里就有答案。耶利米先知的事工穿越了大约40－50年(~ 627–586 B.C. 后)，其中也包括了耶路撒冷被巴比伦掳掠的经过。当时，以色列和犹大的属灵光景非常软弱，充满了拜偶像，淫乱，欺压弱者，并不公不义之事。所以，上帝借着耶利米先知主要预言的就是犹大的审判，但也包括了末后神再次的施恩。以色列和犹大因他们的背逆，最终被敌人所胜，被迫离开国土。可想而知，百姓在那个时代必会质问：这样的光景还有希望吗？上帝还与他们同在，还会拯救他们吗？神有能力解放他们吗？就连先知耶利米也许也会质疑：百姓如此的顽梗，要怎么向他们传讲神的话呢？在这样一个非常的情况，上帝来呼召耶利米，虽他有限，神坚固他；并借着耶利米预言神的‘新约’，就是那可以解决人的无能的方法。今日的信徒是已经领受借着耶稣而来的新约了，所以我们当明白新约的精意，并靠圣灵享受这新约一切的恩典。人虽有限，但神都已预备了！

圣经说“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”《加5:1》。虽然每个人对自由的定义或许有些不同。但没有一个正常人是会想要失去自由的。对一些人来说，自由就是可以随心所欲的做自己想要做的事、去自己想要去的地方。另外一些人会认为自由就是没有欠任何钱财上的债务。若是这样，许多居住在新加坡的人是很难得到自由的。因为，一般的新加坡人都会用贷款的方式来买房子、买车子。总而言之，很多人是以钱财方面的事来定夺一个人是否有自由。尤其是在这个生活步骤非常快、生活水准也相当高的城市。因此有些人就会认为，要趁年轻的时候，勤劳一点、多努力来赚多点钱。那么将来老了之后，才不需要依靠子女、才能够享福。这是一般人的想法。其实，单单想着为明天、为将来来活的人是相当愚蠢的。有谁会知道未来的事？人年老之后，或许真的是有钱了。但倘若疾病缠身，行动不便，他还是得靠别人、还是不能真享福的。上帝要给我们的真自由是超出人物质上的满足、需求的。神不愿意我们被奴仆的轭挟制。换句话说，神不愿意我们为明天担忧、为将来着急。上帝要给人的自由是从人心灵里发出来的自由。人的心灵得到了满足，人自然就能享受周边的一切人和事物。要不然，人有再多的钱财、有再多的势力也不能得到真满足或真自由。

圣经说“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”《加5:1》。虽然每个人对自由的定义或许有些不同。但没有一个正常人是会想要失去自由的。对一些人来说，自由就是可以随心所欲的做自己想要做的事、去自己想要去的地方。另外一些人会认为自由就是没有欠任何钱财上的债务。若是这样，许多居住在新加坡的人是很难得到自由的。因为，一般的新加坡人都会用贷款的方式来买房子、买车子。总而言之，很多人是以钱财方面的事来定夺一个人是否有自由。尤其是在这个生活步骤非常快、生活水准也相当高的城市。因此有些人就会认为，要趁年轻的时候，勤劳一点、多努力来赚多点钱。那么将来老了之后，才不需要依靠子女、才能够享福。这是一般人的想法。其实，单单想着为明天、为将来来活的人是相当愚蠢的。有谁会知道未来的事？人年老之后，或许真的是有钱了。但倘若疾病缠身，行动不便，他还是得靠别人、还是不能真享福的。上帝要给我们的真自由是超出人物质上的满足、需求的。神不愿意我们被奴仆的轭挟制。换句话说，神不愿意我们为明天担忧、为将来着急。上帝要给人的自由是从人心灵里发出来的自由。人的心灵得到了满足，人自然就能享受周边的一切人和事物。要不然，人有再多的钱财、有再多的势力也不能得到真满足或真自由。

圣经说“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”《罗3:23》。堕落的人身上都缺少了上帝的荣耀。因此人看彼此的时候，会感到赤身裸体。那都是罪所带来的结果。那么，一个人要怎样才能够再次恢复上帝的荣耀呢？是不是要等到我们离开这个世界，等我们得到那新的灵体后，才能够再次恢复神的荣耀呢？那个新的身体当然是与我们现在的肉身全然不同的。但更重要的是，我们现在还活在地上的时候，要怎样能够恢复神起初创造人的那份容貌？司提反是主耶稣升天后第一个因福音的缘故殉道的弟兄。《徒6:15》告诉我们，当时在公会里坐着的人看到司提反的面貌就好像看到天使的面貌。那是何等的荣耀！当我们恢复了上帝的话、神的心肠之后，我们的面貌自然会反射或展现出上帝的荣耀。其实，一个人的生命若真要恢复起初神造我们的那份荣耀、尊荣的话，我们必定要恢复与神同行、与神亲密的关系。也就是能够享受福音所带来的一切。我们得晓得，事实并不会那么的理想、那么的容易。为什么呢？因为有灵界、邪灵的干扰。有隐藏在我们内心里的罪根、罪性。这一切都会使我们对主的福音产生疑惑、混乱而无法享受福音所带来的功效。因此，我们更要懂得如何分辨真、假福音。假福音所带来的破坏是何等的大。真福音是会要高举主耶稣基督和祂的十字架的。而上帝的儿女会承认唯有借着主耶稣，我们才能够得救。一切其他的教义、教导都是假福音、都是宗教。