在圣经里有讲说医病的恩赐与嘱咐我们为病人祷告之事。因此许多信徒也对这方面的教导有所疑问。首先，神今日是否还会赐下医能的恩赐给信徒呢？倘若会，这是否是我们都当追求的？而我们对这样的恩赐该有怎样的认识？教会里有许多的病人，病态也有多种，有的是心灵的，有的是肉身的。但主的教会的确有各种各样的病人，而主要是因为教会是不断受到那恶者的攻击。所以，上帝将各种医病的恩赐赐给我们众人，而这也包括了医病的恩赐。首先，我们对病得医治当有一个全面的眼光。神在祂的主权、时间、方法医治释放不同的人，这也都包括在医治的真理里。一般上，人多加关注的是神迹般的医治，因为专以现象的病态为主。但神的医治是最全面的。有时，我们在一般的小病得医治，或是在一些过程当中得医治，或是透过肉身的病痛中叫我们心灵从一些无谓的重担得释放，这一切都是神的医能所带来，也是他赐给信徒们，叫他们执行的恩赐。再者，我们在为人祷告时当有两个谨慎。第一，不要把医病的恩赐与人的属灵权柄混合在一起。一个有医病恩赐的人并非是能将神的话语教导清楚，相反的他应当多学习如何按着神的美意来善用主给他的恩赐。另外，纵然人的疾病得医治是很急需之事，我们不要因此高举医病的恩赐，相反的总要按着神的美意与时间来经历神所赐的医治。但在神全面的教导与爱神爱人的原理上，我们都应当为有病的肢体代祷，尽心尽力的勉励他们。在必要的情况里，上帝也赐给有些人有所恩赐来为众人当中的某些病人代祷，而这恩赐绝对来自神的主权。所以在神的主权里，神加给某些人有信心为某些病人代祷。那么，这恩赐是我们应当追求的吗？为了神的国度，我们的确可以追求。但何谓追求的方法呢？一，就是在神的真道上掌握的全备，以至能清楚明白神的美意；二，是在一个相爱的肢体关系中，越来越明白肢体的问题，领受对有病的肢体的怜悯，也常为他们代祷；三，在顺服神的带领之下，时常为病人代祷，久而久之看见自己劝勉的得安慰，按手代祷的得医治，以至在其中生发爱心与信心。这样的人可以说是上帝非常‘放心’的医治者，神也借着他有信心的祷告时常释放弟兄姐妹的心灵和肉身。

在医治的要道中，人不能避免一个要制服的恶物，就是自己的舌头。确实上，人所遭遇的事情，遇见的人，和所建立的关系都是跟他口中的言语有关的。有人说水是透过水管而来，电是透过电线而来，祝福和咒诅是透过我们的口而出。其实，一个人最大的祝福是能够遇到蒙恩的话语。当我们死在过犯罪恶中，神借蒙恩的话语使我们重生，得永福，得天国的异象，得着凡事上得胜的秘诀。今天，我们仍然在因这些话语蒙恩，也时常受这些话语提醒与鼓励。另外，我们今天心里也存有一些叫我们失去方向与力量的话语。纵然我们已经蒙恩，但我们也时不时因着有些过去不从神的话语而来的言语欺骗，甚至是叫我们容易得暗示，使我们一瞬间成为愚昧、内疚、自卑的人 , 又使我成为别人的难过、控告、伤害。从此处，我们会知道言语带有极大的影响力。确实上，有的人一生遇不到好事好人，那是因为他在言语上满有过失。有的人怕说错话，或者没有胆量表达自己，所以少说话，那等心灵也不能祝福人，因为封闭了祝福人的管道。今天很多人也意识到言语的重要，所以练习学说话。但若所说的话没有按着灵界的法律（通过真理与圣灵），这将带给自己与他人更多谎言。首先，我们要知道“言语”本身发出权势和能力！神用“话语”创造了宇宙万有！神说要有光，就有了光… 神说了，事就这样成了（《创1章》共有 14 次 ）。从神口中出来的话语直到如今都在成全。然后，神将“说话的能力”赐给天使，也赐给人了。因此，人的话会带出能力来，能使人活也能使人死（遇祝福与咒诅）。堕落的天使长撒但的权势也在于他所说的谎话里。他是说谎之人的父，不守真理，他说谎是出于自己。他说谎叫人犯罪（不守真理）而死。确实上，人的话有两个泉源。一个是从神而来，叫人活，另一个是从撒但而来，叫人死。从神而来的话语能救活人、造就人、祝福人；从撒但而来的话都是杀害人 、破坏人 、咒诅人。当我们观察人的话，就能看见那人心灵的光景，也能知道那人前面的日子将要遇到的事。所以，我们必然要求得着蒙恩的言语。

教会是继续与世界分别为圣，也是那高举基督为王的属灵团体。所以，信徒之间的联系与相处是直接将基督的荣耀显明的通道，使世人得见基督的慈爱与圣洁。因此，主绝对在乎圣徒之间的相处，特特的关注他们之间彼此受造就之事。倘若我们追求天国（公义，和平，圣灵的喜乐）的实现，圣徒的相爱相处就是那主要的明证了。在天国的实现里，黑暗的国不得不要被赶逐。所以，撒旦最大的攻击是对准教会肢体之间的关系，特别在信徒的相处当中进行偷窃、杀害、毁坏。因此，在教会群体中有无数的误解、误会、轻视、论断等的事是极其容易发生，许多的信徒也因此被绊倒。要不然就是在这肢体的关系不进展，一旦关系不进展，关注不能一致，彼此同工与传福音的事也必然少发生。所以在人际关系的医治里，我们一定要检讨我们与主内肢体的关系。我们不能让这关系留在成见、冷漠与无果子的光景里。倘若我们重视与父的关系，我们绝对在乎与肢体的关系，就如同我们关注与自己兄弟姐妹的关系是从我们与父的关系生发的。我们向兄弟姐妹怀的心肠会牵涉到父的感受，这原理在属灵关系上也是一律的。所以约翰说那不爱弟兄的，不能爱神。这句话并不是一律说不爱弟兄的就不得救，乃是这样的人不明白或在乎父的心肠，可见他在许多事情上也得不着正确的感动。另外，我们若爱弟兄的，那实际的证据何在呢？第一是和睦。这和睦先来自关系，后来自理解。和睦的根基来自在基督里原有的关系和更深入的认识与理解，这也是不断要发展的；第二是彼此建立德行。确实上，和睦是一回事，但能彼此造就又是在相爱上更积极的层面了。有的肢体纵然能与肢体和睦，但要实际越过自己的有限，踏出真实的一步来造就旁边的肢体却是还有障碍。能彼此造就显示我们爱弟兄的心达到了舍己的地步。但在与肢体关系中有错中复杂的事物，特别是那些叫我们不能相爱与为肢体舍己的方面要得着答案。

在人生命得医治的环节里，我们有一个不能避免的功课，就是“忍耐到底”。在面对仇敌的攻击，或是人、情况、苦难给予的挑战，我们都必需忍耐到底，才能确定那已经临到我们身上的医治功效。其实，“忍耐”是一个很普遍的字眼，不但在基督信仰里，甚至是外邦人中都提倡的。但基督信仰的根基是神的恩典，不是来自人的意志或善意。所以基于这点，我们先要认定：① 神的恩典使我们能忍耐；② 忍耐的功夫也来自我们确认与依靠主的恩典而来。确实上，圣经有许多讲到有关忍耐的信息与其重要性，但现代追求快感的信徒已经渐渐轻视这样的信仰美德，将此当做一种老式的观念，不愿意思索这方面的真理。再就是也有许多信徒以人的意志力来忍耐。这等忍耐没有圣灵的恩惠，以至不是经历患难中的喜乐，蒙受的不是苦难中的老练，乃是越忍耐越苦，甚至还将此当做一种功德。这些都是对忍耐的误解。事实上，忍耐是一种信心，但更明确的说是信心的持守。在忍耐中，我们不但持守那信从真理的心，我们也继续保守着信心的节奏。就比如说，我们每天经历的挑战与试炼都各有不同，但我们的心是怎么在不同的波动当中守着主的道，听从圣灵来跟从主，这就是忍耐的功夫了。在此我们要明白，若我们要全面的学习有关忍耐的真理，我们一定要明白之前所说有关遵行神的旨意、信心的加添、撒旦的谎言。因为忍耐是心里的力量，但这力量的产生是必定要来自所认识的真理，和能区别魔鬼的谎言之心，不然我们的忍耐是毫无方向的。再就是，我们不要认为那情感微弱之人就是忍耐薄弱的。有些人虽然在苦楚中显出他的哀恸与难受，但总是不离开主。有的虽然显出外在的坚强，在苦难与失败的临到便在信仰的道路落伍了。所以，忍耐不单是看外在的表现，更是要看人终究能否在患难中跟从到底。最后，我们要记得主说的：“惟有忍耐到底的，必然得救”。试问：这句话推翻了得救的坚忍吗？不但不是，这句话乃是要告诉我们这得救之人必然会忍耐到底，但这忍耐到底的真理是我们今日要领会的。因为纵然圣灵会保守属祂之人，但我们这已经信的人更是要明白如何靠着圣灵保守信心，得以忍耐到底，这样在主临近的日子才能享受忍耐中的得胜。

有一些疾病（无论是我们或我们所爱之人身上）看起来不是这么容易得医治，但我们绝对不要认为那是不能得医治。因为圣经明明说因主受的鞭伤，我们得医治。当主基督来到地上，任何来到祂面前的都得医治。但我们总是因为看不见得医治的现象而常常失去信心，因此也不对症下药。比如说：在色亲方面受捆绑的人虽然是悔改了，但还是在情欲方面很容易受试探；在脾气方面受捆绑的人虽然已经领受了主的恩典，但还是很容易被血气触动；在管理金钱方面长久不诚实或不节制的人纵然遇见了耶和华以勒，还是很容易掉入老习惯。人身上种种的倾向：高傲、自怜、虚荣、仇恨、妒忌、比较、贪心、淫乱等都如此。纵然是信主与认罪悔改后，但会发现那影响力仍然非常强大，时不时叫我们的情感意志随从而去。其实这类都是一种“精神疾病”，使人失控或不由自主的在某方面受暗示或试探。他心灵的结构在那方面是很容易给魔鬼通道的。但很多人在这时候马上会被现象影响，而忘了“基督宝血”绝对的功效。基督的宝血是带有：① 赦罪之恩；② 将人带到神的面前，看见祂的同在；③ 使他听见神的声音而跟从祂。人在求医当中绝不能忘记这解决疾病根源的绝对药方。因为如果一个人不继续恢复以马内利的话，他疾病的根源不能真正被解除。我们当晓得，一个疾病越难得医治，那里面有根深蒂固的影响，在最深之处有邪灵隐藏与占据他的因素。倘若不是真理向人继续显明，已经信主已久的人也没有察觉的。所以我们在这时候更是要将依靠放在上帝属灵的道与圣灵的工作。倘若我们又跑到只解决现象问题，那等于是走退后路。

在领受医治信息的当儿，我们会面对一个最真实的难题，就是信心不够的问题。纵然我们可能得着很多亮光，或在理性上明白神的话给予我们的答案，但是当我们在面对切身实在的问题中，倘若信心不够，总是难行。很多时候，我们也因我们信心不够陷入一种自责的光景，因为看见自己知道却做不到。这就比如说：我们纵然知道万民是我们当祝福的对象，但有时就是没有信心看开人暂时的软弱；纵然我们知道自己蒙恩，儿女必蒙恩，但就是因孩子目前的问题没有信心期待孩子的将来；再就是在金钱的事上知道自己多施舍是祝福，但就是没有信心这么做。当在得医治的过程当中面对这些阻拦时，愿意遵行主的话而行的人都会认定自己要多蒙恩，以至求主加添自己的信心爱心。首先，这样的祈求之心是蒙主喜悦的，因为门徒也是这样祈求主，主也愿意应允他们。但很多人在求信心时不晓得确认信心是怎么临到，反而是空等那有信心的感觉或力量有一天能临到。在这当中，求信心的人总是又再软弱时便陷入灰心，或怪罪自己无信心，所以自我控告。其实，这是一种求信心却导致更不能信的恶性循环。其实，信心是上帝的授予力，而其加添是从主的恩典而来。所以，真晓得求信心之人不是一直将关注放在自己的信心有否加添，或是自己在相对的问题中有否信心越过，乃是仰望那信心的对象（就是上帝）和祂的作为，信心才在我们里头产生。确实上，真求信心的人是先进入神的道、思想、直到被感化，之后在生活中再要反复确认与试验，直到看见实际能行。心灵被（神的道）感化，与生活（靠圣灵）的实践都是在求信心的人要细密经过的。在此，我们要知道在求信心的过程中绝对不能（因软弱）情绪化，更不能寻求一种捷径，像是寻求一种快感。这些做法不会叫我们的信心真正成长，只不过到最后又把我们带到原点，陷入一样的问题中。确实上，我们在求信心之路需要踏实才能蒙应允。

很多信徒对神的国很抽象的理解。特别，当人先以看得见的积极果效为神国的存在时，那已经不是最正确的认识了。神的国是我们还未意识或以肉眼看见时已经存在了。那是我们永远的君王（基督）做王的无形空间，也是君王的旨意已经实现的空间与时间，而神的旨意成就的地方是君王的一切美善的属性彰显与神的子民蒙恩蒙福的地方。在这国里面，黑暗不能偷窃、杀害、毁坏。所以，对一个重生的信徒，他最幸福、喜乐、荣耀的时刻是看见这国实现的时候。所以，主耶稣在教导门徒祷告时并不是叫他们祈求好事发生，也不是先求自己需要的，乃是求“愿神的国降临，愿神的旨意行在地上，如同行在天上”。因为一切神子民的需要和能力是在神的国降临时实现的。唯有当国降临，平安、喜乐、稳妥、丰盛、人重生得医治的事情等都会临到。在这里面不会有缺乏与无助，乃是无穷的恩典与能力。但在此我们必需知道，有一个邪恶的势力是继续要抵挡这国的降临，而抵挡这国降临就是：① 要抵挡君王（基督）在人心中做王；② 抵挡祂的旨意成就（使人不活在祂旨意）。只要这被抵挡了，地上的平安是假平安，人身上拥有的祝福是假祝福，反而人的身心灵、生活、人际、经济等是一直在无形中遭受偷窃、杀害、毁坏的结果。所以，我们不需要去求国度降临时必然会临到的结果，乃要掌握如何叫神的国降临的秘诀。事实上，我们在基督里重生得救之人（灵魂）已经活在神的国了，而现在唯一的使命（或说挑战）是如何将这国实现在我们还活在地上的生命与生活里。那么，在这个国降临的先决条件是必定要有“钥匙”。钥匙的功用首先是要打开正确的门（叫神的旨意实现），然后才会有这钥匙打开门的功效，就是捆绑与释放，而这两种功用是同时使用的。借着这钥匙要捆绑那该被捆绑的（邪恶之灵的毁坏性工作），释放那当被释放的（人的身心灵、生活、人际、经济等）。

神已经应许与我们同在，祂是我们的盾牌，也必大大赏赐我们。所以,当我们心里不喜乐，无能无力时，我们不能任凭，反而必定要追根究底。纵然有时我们会认为说那是因为我身上有许多身心灵、生活、人际、经济的问题（疾病）,但我们不能只有将这些成为主要理由。试问有谁是全然得医治呢？但纵然我们身上还许多不解决的问题，主应许我们今天的同在，今天的能力，今天的赏赐。若我们一直要等到我们完全得医治了才能享受从神那里来的各样美善的恩赐，全备的赏赐，那我们的信仰就是一种寻不到实底与确据的信仰了。事实上，在我们里头的主耶稣是今天胜了世界，不是等我们明天疾病得医治了才胜过世界。其实，若一个人问我说：什么时候最幸福，什么时候最有能力？最真实的答案就是“当我成就神旨意的时候了”。这是最合乎真理，也是我们在心灵要发现的能力来源。今天很多信徒会认为自己就是没有能力才无法成就神的旨意，但确实上我们继续软弱是因为不行在神的旨意，所以软弱的意念一直侵入我们，使我们在软弱中更是自我崇大。确实上，我们的软弱是不能阻挡我们成就神的旨意的，乃是我们在软弱中继续体恤自己的感受和意思，这自我崇大之心确实叫我们更加无能（不能靠圣灵），以至不断受到恶者的控告，导致自己理智无法清醒，情感无法振作。事实上，若我们已经是重生得救的神的儿女，属神的子民，我们的内心最荣耀喜乐，生命最坚强是当我们遵行神旨意的时刻。其实，我们很多时候一直在寻找一种不实在的喜乐与能力，就如情感的安抚与暂时的开心，其实当情况一改变，那类的喜乐与能力便一瞬间如飞而去。今天我们的灵魂要觉醒，认清能力是当我们的心意与行动配合我们的荣耀身份的时候，以至我们不是等到有能力才按主的话语行，乃是继续进到能力的根源，在遵行神旨意当中经历那从天而降的平安喜乐，以至我们顺服之后再顺服，经历力上加力。

今天在教会里很多人都要追求医治与释放，因为确实在心灵与生活里实际能意识到自己有许多的疾病。有许多人因自己切身实在的问题来到基督面前得遇见神，神的医治确实临到了他。但也有很多人遇见了神之后，得蒙一时的解脱但很快又回到老旧的问题。他们的心灵又回到以前的惧怕、担忧、不安，生活与人际关系又回到以往的困惑困境。这是为什么呢？这是基督的医治不够全面，还是人的疾病太严重呢？其实，人在这种困境中继续要寻找很多理由和方法，因此进到更复杂的信仰。他们的医治不但不来，反而新的问题继续临到他们身上。这是因为他们不按着基督福音来按部就班的得医治。确实上，神借基督给予我们的医治是绝对的，祂在祂的主权与时间所进行的医治是完美，也不需要加减的。但是人的无知与不信叫他不能经历这又容易又有能力的医治。首先，我们要知道一切疾病的根就是人里头的罪了。事实上，医治的根源就是罪得赦免。倘若那赦罪的主的赦免临到了我们，医治立时在我们身上发生，也从那里延伸。那何谓罪呢？简单说，罪就是将我们自己成为主，以自己所见、所懂、所想为生命的真相。在此，我们否认了创造主在我们身上的主权与计划。因此，我们心里认为的平穷、残缺、不够、家庭不健全、一事无成等，成为了我们的痛苦与寻求神的目的。一般上，对一个能意识到自己疾病的人，他把关注都放在要解决自己能感受到的问题，例如：心里的软弱、身体的病痛、人际的纠纷，家庭的不和谐、经济的平穷等。没错，这一切都是显而易见的疾病，但这些是症状，不是疾病的根。人的疾病不是不得医治，乃是只以解决症状为满足。确实上，神要给予我们的医治是更深更彻底的。其实，人的肉体是只能意识到肉身的痛，但唯有灵魂才能意识到罪。试问我们以今生的安康为满足、在神为我们创造的世界与设计的人生不理会祂、不信真理说的只追寻肉眼所见的，纵然这样活也不察觉，不哀恸。若这些根源性的问题不解决，我们又怎能经历圣灵那又迅速又有能力的医治呢？所以，我们要清楚认识医治的要道。

人重生遇见神之后，立时进入得医治的信仰旅程。首先我们要明白：医治不是我们感受或意识到才发生的。圣经说:“因主的鞭伤我们得医治”。神的医治已经临到任何来到基督面前的人。每次我们领受神的话语时，医治的功能也不断的在我们身上产生。所以，蒙恩的圣徒们首先要相信医治已经临到，确认医治如何临到，然后继续发现自己需要得医治的地方而多经历神的医治。这也是最蒙恩的医治要道了。我们千万不要落入被控告的光景，以自己的软弱感为事实，因为主的医治是天天在祂所爱所成圣之人身上发生。另外，我们要认识我们过去是死在过犯罪恶当中。纵然主已经叫我们活过来，但罪所行成的软弱体质（不按着真理思想、判断、生活）是仍然在我们里面。所以纵然我们喜爱神的律法，也愿意遵行神而活，有另外一个律是常把我们的情感、意志、言行掳去，叫我们服从这犯罪的律。确实上，我们的聪明与意志都无法胜过这律，唯有靠圣灵的能力才能胜过。在此我们要晓得圣灵本为真理的灵，倘若我们没被真理光照之处就是疾病的根源了。其实信徒生命里仍有许多疾病不得医治并不是他的本性糟糕，乃是不按着神的真理来得医治。今天在教会界里众多的释放医治事工当中，大半是没有真理的根据，只有按着人能意识到的果效与安抚情感的方法来进行医治工作。这样的医治事工很快掉入人的心理学，辅导学，甚至是将人带到空洞无根基的信仰。另外，也有很多信徒将所听的真理当成一种头脑的知识或是采用来解决问题的方策，而不是听信真理来领受圣灵的改造和帮助。这种听道却不受圣灵感动的心叫人很快掉入靠头脑的知识来分析是非，甚至是论断他人，但自己的心灵却没有经历圣灵的更新与带来的变化。例如：虽知道自己是蒙爱，心里却没有爱；虽知道神的恩典够我用，但却不能因恩典而心里坚强；虽知道夫妇之道，但丈夫疼爱妻子与妻子顺服丈夫的心不生发；虽尽量不惹孩子，却看不开孩子的软弱，也心中无智慧教导他；等。所以我们不要自欺，在听了真理之后要试验自己的心灵，看自己心灵的光景是否与真理符合。倘若不，我们不能自满，乃要靠圣灵反复确认所领会的真理，直到我们的理智被光照，情感与意志被坚强起来跟从主。