「基督生命堂」的主日信息 (视频)

这时代，人人，包括基督徒，的关心都在这个世界上，没有人喜欢有关‘末日’、或‘背起十字架’的信息。但实际的，现今已有越来越明显的末日迹象，如淫乱的事、暴力的事、战争的事，天灾人祸、地球越来越受损坏的事，等。主不但要当代信徒恢复以马内利，也盼望我们能认识我们所处的时间与空间里的灵战。我们当警醒，特别在这个网络时代，世界堕落的文化真的发展得很快。这时代是需要纯正福音的，因主来的日子非常近了。虽黑暗，但这末时对信徒而言，却是好机会来传福音了。信徒要在这末时不但自己得胜有余，也能祝福这时代的话，必要抓住三个要点：宝座，祭坛（祷告），和 ‘真行’。其实，整个历史都是为了高举坐在宝座上的耶稣和祂的宝血的。信徒当晓得原来有三层天：1）第一层就是我们在的这个世界（“将亡城”），人都死在过犯罪恶之中，处在肉身活、但灵死的状态；2）第二层就是空中（包括了时间、空间），也就是 ‘天空属灵气的恶魔’ 所在的地方，是魔鬼的攻击最厉害的地方，但这第二层天也是耶稣死而复活后，升天时，掳掠了仇敌的地方；3）第三层天就是神宝座在的地方。其实，当上帝创造人时，我们在地上是可以有平安的，但因为空中掌权者邪灵的工作，现在连在教会里的人都很少有人真正的关心上帝国度的事。所以，很重要的，今天在这个末时，我们信徒要以祭坛为中心，通达神的宝座，遵行神的美意，来对付魔鬼，并警醒举手为这时代、为我们的7个现场祷告。

当圣经说：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”。今天许多信徒没有以这句话来认识自己心灵的构造，以此得着得胜罪恶的确实答案。试想，有罪的人能保守完整不犯罪吗？有过犯的人能不被定罪吗？其实，仇敌撒旦的控告与人肉体的能力（使我们体贴它，爱世界）是非常真实的。但是《雅4:6》说：神赐下更多的恩典（给谦卑人）。圣经所说谦卑的人是一个认识与能够接受恩典的人，不是一个因受控告而躲避神或要保护自己的人。今天，到底有多少信徒能不受到自己的条件、情况、性情的阻拦，无止尽的享受这从神来的恩典呢？其实，我们的生命里有太多的无知（不认识恩典）和疑惑（担心恩典会失效）。无知和疑惑就是阻挡我们享受恩典的最大仇敌了。因为神在祂的主权里所施行的救赎是不能废去的，但我们享受这救赎之恩多少就在于我们对神恩典的认识、确认、经历有多深了。确实上，当神已经做了最伟大的事情，我们不能以自己狭窄的心来接受。其实，一个得救之人最大的错误就是以自己的性情来认知神的恩典。例如：自己是善变的就认为神会变；自己的容忍有限就觉得神的恩典有限；自己不能接受自己的丑陋就觉得神的怜悯已经消耗了；自己因为怕失望就不敢将盼望放在神的应许；自己不能爱某些人就认为神不会改造有些人等。其实，这些都是“自我之心”作祟。人亏欠神的荣耀，本是一种“自我崇高，体贴自我”的堕落本性，但神已将祂极丰盛的恩典显明之后，我们又怎能以这老旧的本性来限制祂的恩典呢？借此看来，神真实这么好吗？我们只能确实的回答说：神远超出我们认为的好！因此，我们不但要用自己的一生来认识神的好，更是要在我们又陷入软弱、无能、失败当中认识神无限的好，特别是当神的恩典有时化为那慈爱的管教，为要对付我们里面的旧人，除去我们残余的罪，那时后在我们心中的忧伤痛悔就是神恩典的接入。因此，我们绝不要因当时的管教而留在愁苦或怀疑恩典，相反的我们当相信神的怜悯，接纳祂恩典中的塑造，因为神的塑造与成圣是超出我们能想象的，也超出我们肉身能意识的。神要我们在祂的圣洁上有份，所以《5:21》讲说“恩典要借着义作王”。它会使我们这被称为义之人参与祂的义。基于这理由，在恩典之下蒙受神的义的人绝不会轻慢恩典。他们能坦然的接受恩典，也能享受恩典的自由，但绝不会因恩典放纵罪恶。这是因为恩典的性情里有公义，恩典虽不要求公义，但却是喜爱公义。所以，一个真蒙受恩典的人既又自由，又讨厌罪；既能领受神的怜悯，也能接受神的责备；既有蒙爱的心灵，也同样有爱人之心。因此，他不会成为一个非律法主义者，或是自我优越者。所以主在《路7:47》说：“那被赦免多的，她也爱多，但那蒙赦免少的，他的爱就少”。

当圣经说：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”。今天许多信徒没有以这句话来认识自己心灵的构造，以此得着得胜罪恶的确实答案。试想，有罪的人能保守完整不犯罪吗？有过犯的人能不被定罪吗？其实，仇敌撒旦的控告与人肉体的能力（使我们体贴它，爱世界）是非常真实的。但是《雅4:6》说：神赐下更多的恩典（给谦卑人）。圣经所说谦卑的人是一个认识与能够接受恩典的人，不是一个因受控告而躲避神或要保护自己的人。今天，到底有多少信徒能不受到自己的条件、情况、性情的阻拦，无止尽的享受这从神来的恩典呢？其实，我们的生命里有太多的无知（不认识恩典）和疑惑（担心恩典会失效）。无知和疑惑就是阻挡我们享受恩典的最大仇敌了。因为神在祂的主权里所施行的救赎是不能废去的，但我们享受这救赎之恩多少就在于我们对神恩典的认识、确认、经历有多深了。确实上，当神已经做了最伟大的事情，我们不能以自己狭窄的心来接受。其实，一个得救之人最大的错误就是以自己的性情来认知神的恩典。例如：自己是善变的就认为神会变；自己的容忍有限就觉得神的恩典有限；自己不能接受自己的丑陋就觉得神的怜悯已经消耗了；自己因为怕失望就不敢将盼望放在神的应许；自己不能爱某些人就认为神不会改造有些人等。其实，这些都是“自我之心”作祟。人亏欠神的荣耀，本是一种“自我崇高，体贴自我”的堕落本性，但神已将祂极丰盛的恩典显明之后，我们又怎能以这老旧的本性来限制祂的恩典呢？借此看来，神真实这么好吗？我们只能确实的回答说：神远超出我们认为的好！因此，我们不但要用自己的一生来认识神的好，更是要在我们又陷入软弱、无能、失败当中认识神无限的好，特别是当神的恩典有时化为那慈爱的管教，为要对付我们里面的旧人，除去我们残余的罪，那时后在我们心中的忧伤痛悔就是神恩典的接入。因此，我们绝不要因当时的管教而留在愁苦或怀疑恩典，相反的我们当相信神的怜悯，接纳祂恩典中的塑造，因为神的塑造与成圣是超出我们能想象的，也超出我们肉身能意识的。神要我们在祂的圣洁上有份，所以《5:21》讲说“恩典要借着义作王”。它会使我们这被称为义之人参与祂的义。基于这理由，在恩典之下蒙受神的义的人绝不会轻慢恩典。他们能坦然的接受恩典，也能享受恩典的自由，但绝不会因恩典放纵罪恶。这是因为恩典的性情里有公义，恩典虽不要求公义，但却是喜爱公义。所以，一个真蒙受恩典的人既又自由，又讨厌罪；既能领受神的怜悯，也能接受神的责备；既有蒙爱的心灵，也同样有爱人之心。因此，他不会成为一个非律法主义者，或是自我优越者。所以主在《路7:47》说：“那被赦免多的，她也爱多，但那蒙赦免少的，他的爱就少”。

在人的堕落犯罪与基督的救赎恩赐背后有人难以测度的属灵因素，唯有圣经将此奥秘启示。当人犯罪之后，叫人无法来到神面前的其中一个主要理由就是在他那被定罪的灵性里，不能明白神赐之恩典所产生的美善之事远胜于罪所产生的邪恶之事。在一个自己要偿还罪债，担负过犯的堕落信念里，人越走越迷路（离神的救赎更远）。首先，我们要明白罪临到人不仅仅是人直接犯罪而言。人与生俱来本有原罪。当圣经说：“罪是从一个人（亚当）入了世界”，这本身已经告诉我们人还未有罪行却有罪恶的实在光景了。试问：人怎能在没有明显的恶行就有了罪呢？圣经确实告诉我们说，万人在亚当里都确实已经犯了与他同样的罪（都犯了罪，也在亚当的罪上有份）。死亡（灵死，肉身也会死）也因此临到了万人。倘若我们单以人借着意志与行为犯罪才算为有罪，那我们就不能明白罪恶背后的属灵遗传性质是过于我们人性所能参透的。因此，人就会倾向透过自己的意志与所认为的善念善行来偿还自己的罪，反倒更显出自己的无能。另一方面，神在基督里的救赎恩赐叫人在完全不能自救与自爱的光景里临到那相信之人，以此称人为义，那也是毫无人为的因素在里头，因为是全然出于神主权性的恩典，并没有人任何的参与或功德在其中。在20世纪其中最出名的教师，钟马田说：“看看在亚当的你，你什么都没有做，却被称为罪人。看看在基督的你，你什么都没有做，却被称为义”。这两者必要有平行之处，否则我们的救恩神学就会有了欠缺点，以此削弱我们在恩典中能看见的荣耀与享受的喜乐。今天有许多信徒站在恩典中却无法享受恩典的能力多半是对这平行的真理存有误解或疑点。有些甚至认为人在出生时那童贞纯洁的生命是无罪的，唯有犯了第一次罪的时候才算有罪。这根本是否定原罪，间接教人以自力拯救的教导。我们要明白：神的恩典大于人的过犯，圣灵的能力大于人的意志。那个能透过十字架替代我们的罪，称我们为义的神，祂也能借着圣灵使我们在恩典中成圣。但我们要享受这成圣的能力是必定与我们对基督恩典的优越性质清楚认识。纵然我们的软弱在神的律法（真理）的光照之下是多么的显然，神恩典的运作是跨越我们那认为丑陋的软弱过犯，将我们在自己的过犯中看见神浩大之恩，也在这大恩中懊悔。那真是从十字架来的恩典不会让我们留在定罪控告中，也不会给我们余地放纵。那么，是不是所有犯罪的人都能够蒙神的大恩呢？不然。因为恩典的出发在于基督的受死（十字架），白白赐给那相信（接纳）之人。在此我们要晓得宗教的基本信念没有『死』，只有修行。宗教里没有『恩典』，只有功德与人所定出的善意准则。由此可见，宗教不能将人的心灵带入因承认自己的罪而得见浩大之恩，以至在心中真实的爱神。确实上，不与基督同死和信靠恩典的基督信仰也是一种的宗教，是将人带到捆绑的。那就如被律法要求的行善，或是要得见神迹才能相信神的爱，这类的信念根本无法给人自由喜乐。确实上，人被定罪不是因为他犯罪，乃因他不能接受恩典。信徒不能胜过罪不是因为自己的意志不够，乃是没有经历恩典中的更新与能力。事实上，神的恩典能提升祂的子民达到的境界是人类即使没堕落也达不到的，因为那被恩典救赎的子民爱神的性情绝对胜于完美的被造人。

在人的堕落犯罪与基督的救赎恩赐背后有人难以测度的属灵因素，唯有圣经将此奥秘启示。当人犯罪之后，叫人无法来到神面前的其中一个主要理由就是在他那被定罪的灵性里，不能明白神赐之恩典所产生的美善之事远胜于罪所产生的邪恶之事。在一个自己要偿还罪债，担负过犯的堕落信念里，人越走越迷路（离神的救赎更远）。首先，我们要明白罪临到人不仅仅是人直接犯罪而言。人与生俱来本有原罪。当圣经说：“罪是从一个人（亚当）入了世界”，这本身已经告诉我们人还未有罪行却有罪恶的实在光景了。试问：人怎能在没有明显的恶行就有了罪呢？圣经确实告诉我们说，万人在亚当里都确实已经犯了与他同样的罪（都犯了罪，也在亚当的罪上有份）。死亡（灵死，肉身也会死）也因此临到了万人。倘若我们单以人借着意志与行为犯罪才算为有罪，那我们就不能明白罪恶背后的属灵遗传性质是过于我们人性所能参透的。因此，人就会倾向透过自己的意志与所认为的善念善行来偿还自己的罪，反倒更显出自己的无能。另一方面，神在基督里的救赎恩赐叫人在完全不能自救与自爱的光景里临到那相信之人，以此称人为义，那也是毫无人为的因素在里头，因为是全然出于神主权性的恩典，并没有人任何的参与或功德在其中。在20世纪其中最出名的教师，钟马田说：“看看在亚当的你，你什么都没有做，却被称为罪人。看看在基督的你，你什么都没有做，却被称为义”。这两者必要有平行之处，否则我们的救恩神学就会有了欠缺点，以此削弱我们在恩典中能看见的荣耀与享受的喜乐。今天有许多信徒站在恩典中却无法享受恩典的能力多半是对这平行的真理存有误解或疑点。有些甚至认为人在出生时那童贞纯洁的生命是无罪的，唯有犯了第一次罪的时候才算有罪。这根本是否定原罪，间接教人以自力拯救的教导。我们要明白：神的恩典大于人的过犯，圣灵的能力大于人的意志。那个能透过十字架替代我们的罪，称我们为义的神，祂也能借着圣灵使我们在恩典中成圣。但我们要享受这成圣的能力是必定与我们对基督恩典的优越性质清楚认识。纵然我们的软弱在神的律法（真理）的光照之下是多么的显然，神恩典的运作是跨越我们那认为丑陋的软弱过犯，将我们在自己的过犯中看见神浩大之恩，也在这大恩中懊悔。那真是从十字架来的恩典不会让我们留在定罪控告中，也不会给我们余地放纵。那么，是不是所有犯罪的人都能够蒙神的大恩呢？不然。因为恩典的出发在于基督的受死（十字架），白白赐给那相信（接纳）之人。在此我们要晓得宗教的基本信念没有『死』，只有修行。宗教里没有『恩典』，只有功德与人所定出的善意准则。由此可见，宗教不能将人的心灵带入因承认自己的罪而得见浩大之恩，以至在心中真实的爱神。确实上，不与基督同死和信靠恩典的基督信仰也是一种的宗教，是将人带到捆绑的。那就如被律法要求的行善，或是要得见神迹才能相信神的爱，这类的信念根本无法给人自由喜乐。确实上，人被定罪不是因为他犯罪，乃因他不能接受恩典。信徒不能胜过罪不是因为自己的意志不够，乃是没有经历恩典中的更新与能力。事实上，神的恩典能提升祂的子民达到的境界是人类即使没堕落也达不到的，因为那被恩典救赎的子民爱神的性情绝对胜于完美的被造人。

被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。

被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。

马丁路德说：“倘若我们认识因信称义的教义，我们就是处在最明亮的光芒，倘若不，我们就是身处于最深渊的黑暗”。纵然“因信称义”这伟大的真理已在过去500年里在基督教界公然的被声明，但至今仍然有许多信徒对“唯独信心”的教义毫不认知或存有疑点。更糟的是许多教师与牧师没有在此给予精确的教导。事实上，我们单单因着信被称为义，而这信临到我们本是神的主权性与超自然的作为，里头毫无人的因素与功德。今天，有不少信徒仍旧没在此根基定准，总觉得人的称义（重生得救）仍有人的行为或某种顺服表现的因素在里头，或就是认为有某些自然的因素能造成人对神产生信心，以此决定跟从祂（例如：亚伯拉罕能信，乃是因遇到了哥哥与父亲丧亡的事，以至对人生绝望而向神回应）。倘若如此，那便无形中削弱圣灵在人心中的作为，不将神当得的荣耀归给祂。事实上，信与行有联结与区分关系。信心的确会带来顺服的行为。这纵然是会越来越明显的显露，但在信的当儿，行为是未见的。信的实质本身是见不到行为的，因为信是在人的内里发生的事，是圣灵看不见的作为临到人的生命里的事。当一个人将生命的主权交给耶稣的当儿，那根本没有任何明显的行为或顺服的表现在其中，唯独圣灵单单赐人信心，使人以信回应神。那么，雅各书所宣称的“信心必带来行为”的真理又如何解释呢？那是在信心结出果子之后所生发出来的行为，也能说是真信后逐步显然的表现。今天，教会讲台有很多的教导是没有将信心与行为划分之下大力强调行为的必要性与需要性。许多牧者们专夸奖那些品行端正的会友（例如：会做人、为教会付出、奉献上有见证、在职场中有好见证、听从教会带领人的劝导、等）。纵然这些好行为的表现都是真信之人必会达成的结果，但行为并非神称赞的因素。神所称赞的乃是发自这些行为的信心。亚伯拉罕得神的称赞是因他的信，而他的行为（顺服）的表现只是证实他的信。在主耶稣称赞撒该的话当中也显出主看重他的信心《路19:1-10》。主并非指出他的好行为为称赞的因素，乃是说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（换句话：他也是如同亚伯拉罕，因信称义之人）。《希11:39》说到人因信心得神称许（改述）。所以，我们会晓得行为毫无称义的要素，唯有是证实信心存在的因素。况且，行为也有很多模糊不清的层面。有的是虚假的行为（例如：为人而不为神而做）；或是某人信心还未到达某些善行的程度（例如：有的人确实是信，但因信心幼嫩而未能舍去某些地上的利益）；再就是也有个人从神领受的某些托付或指示，所以在行为的表现上与众不同。但话说回来，我们也绝不能以此为体贴老我的借口。倘若人自欺，或是在信心走退后路，神总不喜悦。所以，雅各书是在此原因之下向人要求信心的明证，用意有两个：一，向那根本没得救之人说明其事实，好叫他们不继续自欺，以至真实的悔改；二，向那得救的人发出指责，讲说他们亏欠了恩典，以至能觉悟而转向神。

马丁路德说：“倘若我们认识因信称义的教义，我们就是处在最明亮的光芒，倘若不，我们就是身处于最深渊的黑暗”。纵然“因信称义”这伟大的真理已在过去500年里在基督教界公然的被声明，但至今仍然有许多信徒对“唯独信心”的教义毫不认知或存有疑点。更糟的是许多教师与牧师没有在此给予精确的教导。事实上，我们单单因着信被称为义，而这信临到我们本是神的主权性与超自然的作为，里头毫无人的因素与功德。今天，有不少信徒仍旧没在此根基定准，总觉得人的称义（重生得救）仍有人的行为或某种顺服表现的因素在里头，或就是认为有某些自然的因素能造成人对神产生信心，以此决定跟从祂（例如：亚伯拉罕能信，乃是因遇到了哥哥与父亲丧亡的事，以至对人生绝望而向神回应）。倘若如此，那便无形中削弱圣灵在人心中的作为，不将神当得的荣耀归给祂。事实上，信与行有联结与区分关系。信心的确会带来顺服的行为。这纵然是会越来越明显的显露，但在信的当儿，行为是未见的。信的实质本身是见不到行为的，因为信是在人的内里发生的事，是圣灵看不见的作为临到人的生命里的事。当一个人将生命的主权交给耶稣的当儿，那根本没有任何明显的行为或顺服的表现在其中，唯独圣灵单单赐人信心，使人以信回应神。那么，雅各书所宣称的“信心必带来行为”的真理又如何解释呢？那是在信心结出果子之后所生发出来的行为，也能说是真信后逐步显然的表现。今天，教会讲台有很多的教导是没有将信心与行为划分之下大力强调行为的必要性与需要性。许多牧者们专夸奖那些品行端正的会友（例如：会做人、为教会付出、奉献上有见证、在职场中有好见证、听从教会带领人的劝导、等）。纵然这些好行为的表现都是真信之人必会达成的结果，但行为并非神称赞的因素。神所称赞的乃是发自这些行为的信心。亚伯拉罕得神的称赞是因他的信，而他的行为（顺服）的表现只是证实他的信。在主耶稣称赞撒该的话当中也显出主看重他的信心《路19:1-10》。主并非指出他的好行为为称赞的因素，乃是说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（换句话：他也是如同亚伯拉罕，因信称义之人）。《希11:39》说到人因信心得神称许（改述）。所以，我们会晓得行为毫无称义的要素，唯有是证实信心存在的因素。况且，行为也有很多模糊不清的层面。有的是虚假的行为（例如：为人而不为神而做）；或是某人信心还未到达某些善行的程度（例如：有的人确实是信，但因信心幼嫩而未能舍去某些地上的利益）；再就是也有个人从神领受的某些托付或指示，所以在行为的表现上与众不同。但话说回来，我们也绝不能以此为体贴老我的借口。倘若人自欺，或是在信心走退后路，神总不喜悦。所以，雅各书是在此原因之下向人要求信心的明证，用意有两个：一，向那根本没得救之人说明其事实，好叫他们不继续自欺，以至真实的悔改；二，向那得救的人发出指责，讲说他们亏欠了恩典，以至能觉悟而转向神。

倘若一个人在基督信仰的实质上是凭肉体，他就会不断的靠功德，而靠功德的想法与举动就会不断的出现在他的信仰道路中。但倘若一个人在信仰的实质上是凭信心，他就会不断的靠恩典，而靠恩典的方法与经历就会不断的显示在他的信仰生活中。今天，基督信仰中有许多教义的差距，而这差距都是来自对“信心”和“称义”的误解。为何“因信称义”这伟大的真理这么快会流失？为何这真理在神教会的讲台会失去中心强调？再就是为何这神为真理会变质为人的功德（视信心为功德）？其实，这都是因为人倾向肉体的光景而带来的结果。确实上，神称罪人为义的事要说明的就是“神主权性的恩典”，这一切来自神自己所发明的救恩，而全是祂的功德所为。那在此神引进“人的信心为领会救赎的联结点”，就是说当一个人信的时候，他蒙受了基督救赎在他身上的功效，就是神算他为义（这并非他拥有神无瑕无耻的圣洁属性，乃是被神称为义）。因此，信心是毫无人的功德在里头。信心乃是弃绝一切自己有任何义的主张，以至全然相信那称罪人为义的神，而这宣称的根基就在于基督十字架上的完工。今天，倘若我们的心灵不太明白“神算我们为义”的真理，所认为的是我们因功德成为义人，或因有信心的表现就成为义人，或是成为义人就是被灌输神的义（因此就不会在犯罪），我们信仰的起点就有误了。事实上，“神称我们为义，以我们的信心算为我们的义”，并非宣明信心为我们得救的条件，也不是说这信心代表我们在信仰道路中能完全顺服神，乃是在灵界的法律上宣称我们为义人，不算我们为有罪的，以至以此看待我们。这之后，我们还会有很多不够不足之处，甚至会有软弱过犯，但这并非更改我们“被称为义”的地位。所以，我们的信仰是在这地位上（根基）前进的。我们不能因自己的软弱而更改我们对自己称义的地位有所疑惑，或是以多做善行来多赚取“称义”的位子。这样一来，我们的“被神称为义”的信仰就失效了。相反的，因信称义告诉我们基督已经替代我们，祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义《林后5:21》。因此借着信，我今日在肉身活着不在是我，乃是与基督联合而活《加2:20》。今天，我们要精准的认识亚伯拉罕因信称义的真理，而从这里清楚认识我们在基督里蒙爱蒙福的尊贵身份。倘若我们对此身份有所疑点，我们不是要多做什么（以人的功德）来肯定自己，乃是要先认识神称我们为义的真理。事实上，唯有认识自己已经是被神称为义的才能行出义。在这点上，没有任何人的宗教能理解这等奥秘。因为宗教总是要以人的功德来自我肯定自己，但福音显出神的义，使人因信而与基督联合，以此才能真行出义。