「基督生命堂」的主日信息 (视频)

倘若我们对全人类的根本问题不清楚，我们绝对不会领会福音的普世救赎性质（所谓普世救赎性质就是全人类都需要被救赎，也足以能被拯救）。今天，有些人讲的福音似乎是只能改善一些人的道德观念，有些是给人一些高尚的学问，有的是满足人情感方面的需要，有些是给予人一些新的敬虔生活方式，或是给人暂时的解脱等，但真正的福音是能够拯救人的灵魂，将人的心思、情感、欲望，良知、意志都全然拯救。事实上，人要经历福音的荣耀转则点（被带入恩典，与神和好）绝不能单以人性的范围来体会神的爱。人必需被带到他认识福音之前的那等测底堕落的样子，纵然他很难体感到那是一个怎样的堕落，但他必需从真理认识那是怎样的光景，是何等真实的事实，之后才继续越来越发现基督救赎的伟大，而这救赎不仅是自己需要，万人也都需要。今天，我们很多信了主之人的问题就是常常遗忘我们堕落的光景，一旦信了主，就对那曾经堕落的光景失去知觉，被套在一种以恩典为自满的光景。以此，我们很快就误以为我们与过去堕落的光景脱了节。没错！圣经说：「在基督里，我们是新人，旧事已过，都变成新的了」。但是我们不要认为这个新人和将要过的新生活是不需对自己堕落的本性有意识的。相反的，我们必需要明白罪持续所带来的影响，这旧人（肉体）常常要掌控生命主权的实在，与撒旦常常引诱欺骗我们的事实。这一切都是属灵的现实，也是我们新生的灵魂必需清楚意识的。在这点上，我们时常会看见圣经伟人的谨慎与通达之心。大卫说：“我的罪常在我面前...我在母胎时就有了罪”；保罗蒙恩之后，仍旧说：“立志行善由得我，行出来由不得我...我真是苦啊！”所以，我们要真实认识福音的普世救赎性质，那不是一种宗教概念的学说。那乃是当我们认识了福音真理之后，我们必需透过反复的确认来认识普世人的堕落性质，不论是男女老少，尊贵或卑贱，聪明或愚拙，好人或歹人，或者是任何的人种民族，他们里头都有罪根，以致不由自主的受到罪的影响。当圣经说：“一个义人都没有”，这是普世人都已经陷入的现实光景（原罪，罪根）。我们不能将这句话范围化，认为某些人糟透，某些人还可以；或某些人真该死，该受刑罚，某些人却对人类有贡献，不值得遭受这么严重的判决。相反的，我们要透过圣经去认识、体会、确认人不义的光景，然后将人带到他对原有堕落的认识，他才能接纳神的恩典。所以，保罗在《罗5:20》说：“罪在哪里显多，恩典就更显多了”。这句话并非说人的罪显多，才算多。乃是人生命的本质就有罪，但若不将它显多，人绝不会看到自己对救赎的需要。所以，圣经说：“律法使人知罪”，以此将人带到恩典面前。

倘若我们对全人类的根本问题不清楚，我们绝对不会领会福音的普世救赎性质（所谓普世救赎性质就是全人类都需要被救赎，也足以能被拯救）。今天，有些人讲的福音似乎是只能改善一些人的道德观念，有些是给人一些高尚的学问，有的是满足人情感方面的需要，有些是给予人一些新的敬虔生活方式，或是给人暂时的解脱等，但真正的福音是能够拯救人的灵魂，将人的心思、情感、欲望，良知、意志都全然拯救。事实上，人要经历福音的荣耀转则点（被带入恩典，与神和好）绝不能单以人性的范围来体会神的爱。人必需被带到他认识福音之前的那等测底堕落的样子，纵然他很难体感到那是一个怎样的堕落，但他必需从真理认识那是怎样的光景，是何等真实的事实，之后才继续越来越发现基督救赎的伟大，而这救赎不仅是自己需要，万人也都需要。今天，我们很多信了主之人的问题就是常常遗忘我们堕落的光景，一旦信了主，就对那曾经堕落的光景失去知觉，被套在一种以恩典为自满的光景。以此，我们很快就误以为我们与过去堕落的光景脱了节。没错！圣经说：「在基督里，我们是新人，旧事已过，都变成新的了」。但是我们不要认为这个新人和将要过的新生活是不需对自己堕落的本性有意识的。相反的，我们必需要明白罪持续所带来的影响，这旧人（肉体）常常要掌控生命主权的实在，与撒旦常常引诱欺骗我们的事实。这一切都是属灵的现实，也是我们新生的灵魂必需清楚意识的。在这点上，我们时常会看见圣经伟人的谨慎与通达之心。大卫说：“我的罪常在我面前...我在母胎时就有了罪”；保罗蒙恩之后，仍旧说：“立志行善由得我，行出来由不得我...我真是苦啊！”所以，我们要真实认识福音的普世救赎性质，那不是一种宗教概念的学说。那乃是当我们认识了福音真理之后，我们必需透过反复的确认来认识普世人的堕落性质，不论是男女老少，尊贵或卑贱，聪明或愚拙，好人或歹人，或者是任何的人种民族，他们里头都有罪根，以致不由自主的受到罪的影响。当圣经说：“一个义人都没有”，这是普世人都已经陷入的现实光景（原罪，罪根）。我们不能将这句话范围化，认为某些人糟透，某些人还可以；或某些人真该死，该受刑罚，某些人却对人类有贡献，不值得遭受这么严重的判决。相反的，我们要透过圣经去认识、体会、确认人不义的光景，然后将人带到他对原有堕落的认识，他才能接纳神的恩典。所以，保罗在《罗5:20》说：“罪在哪里显多，恩典就更显多了”。这句话并非说人的罪显多，才算多。乃是人生命的本质就有罪，但若不将它显多，人绝不会看到自己对救赎的需要。所以，圣经说：“律法使人知罪”，以此将人带到恩典面前。

圣经说：人都是虚谎的，唯有神是真实的。试问什么是真实的呢？是我们肉眼所见的吗？是我们的现况吗？还是我们的理想呢？一般上，人都在三方面取得真实感。一，就是自己的想法。当一个人里头已经有一种的想法，他透过那自有的想法来查考与研究一切都似乎有真实感。无论是科学家，政治家，经济家，他们都有自己的一套思想，他们也自认自己的想法行得通。甚至是平凡人都对生活、钱途、人际、经济等也都有想法。在这想法里，人自己领悟他认为是真实的，但人的想法往往受到时间与时代的挑战。当新的时代与新的事件临到，人的想法往往遭受变化。二，就是自己的感受。感受就是我们心里的知觉，原来本应该受到真理影响与引导，以此结合肉身来荣耀神，但是当人堕落之后，全然受到罪和肉体的影响。从那时起，我们都对周围的环境、事物、人产生自我的感受，也以此为真实的。但是，过不久后我们又会发现这感受也因着外在情况条件的改变而跟着改变。人可能渐渐会明白不能靠感觉，但还是无法逃脱这相对的真实感，也以此而行。三，就是自己的生活。人往往会将自己正在进行的事情或常处于的环境当做真实的。所以，人的生活本身就是一个现实了，也被人视为真实。例如：殷勤工作的人常以工作为一切，照顾儿女的父母常把儿女的生长与发展当做一切，一个专业球员会把训练和竞赛当做一切，这是因为他们正在进行与接触这些事情，他们的生活与集中力都环绕在这些事项事物。纵然这没错，但很多时候人没有进一步思索自己在生活处事的终极目的与长久价值，也没察觉自己现在这么专注的很快就过去。当人生不同的阶段临到，人就会发现到自己曾经这么卖力追求与集中争取的只不过是过眼云烟，一下子消散了。所以“想法、感受、生活”有真实感吗？有！但这一切绝对不能取代神的真实。相反的，我们要在神的真实里寻求祂所赐的想法，所给予的感受，和所喜悦的生活处事，好叫我们现在所想、所感受、所做的有永远的奖赏，也能实现出现在的意义（神的美意）。但是，今天很多人以自己所认为真实的推翻了神的真实（真理的源头）。这是因为他们专以自己的利益出发。一旦神所说的不配合自己的想法，感受与理想的生活，他们就因此就质疑神所说的，也轻忽神的永能与神性。在今天的经文里，我们又会看见保罗与假想中的犹太人辩论。当他在《2:17-29》揭露了犹太人的内心世界，指出他们对律法和真受割礼的误区，他预想有些犹太人必定起来反驳他，与他辩证，所以他在这里再次以假想辩论法来面对这些实际论点。

圣经说：人都是虚谎的，唯有神是真实的。试问什么是真实的呢？是我们肉眼所见的吗？是我们的现况吗？还是我们的理想呢？一般上，人都在三方面取得真实感。一，就是自己的想法。当一个人里头已经有一种的想法，他透过那自有的想法来查考与研究一切都似乎有真实感。无论是科学家，政治家，经济家，他们都有自己的一套思想，他们也自认自己的想法行得通。甚至是平凡人都对生活、钱途、人际、经济等也都有想法。在这想法里，人自己领悟他认为是真实的，但人的想法往往受到时间与时代的挑战。当新的时代与新的事件临到，人的想法往往遭受变化。二，就是自己的感受。感受就是我们心里的知觉，原来本应该受到真理影响与引导，以此结合肉身来荣耀神，但是当人堕落之后，全然受到罪和肉体的影响。从那时起，我们都对周围的环境、事物、人产生自我的感受，也以此为真实的。但是，过不久后我们又会发现这感受也因着外在情况条件的改变而跟着改变。人可能渐渐会明白不能靠感觉，但还是无法逃脱这相对的真实感，也以此而行。三，就是自己的生活。人往往会将自己正在进行的事情或常处于的环境当做真实的。所以，人的生活本身就是一个现实了，也被人视为真实。例如：殷勤工作的人常以工作为一切，照顾儿女的父母常把儿女的生长与发展当做一切，一个专业球员会把训练和竞赛当做一切，这是因为他们正在进行与接触这些事情，他们的生活与集中力都环绕在这些事项事物。纵然这没错，但很多时候人没有进一步思索自己在生活处事的终极目的与长久价值，也没察觉自己现在这么专注的很快就过去。当人生不同的阶段临到，人就会发现到自己曾经这么卖力追求与集中争取的只不过是过眼云烟，一下子消散了。所以“想法、感受、生活”有真实感吗？有！但这一切绝对不能取代神的真实。相反的，我们要在神的真实里寻求祂所赐的想法，所给予的感受，和所喜悦的生活处事，好叫我们现在所想、所感受、所做的有永远的奖赏，也能实现出现在的意义（神的美意）。但是，今天很多人以自己所认为真实的推翻了神的真实（真理的源头）。这是因为他们专以自己的利益出发。一旦神所说的不配合自己的想法，感受与理想的生活，他们就因此就质疑神所说的，也轻忽神的永能与神性。在今天的经文里，我们又会看见保罗与假想中的犹太人辩论。当他在《2:17-29》揭露了犹太人的内心世界，指出他们对律法和真受割礼的误区，他预想有些犹太人必定起来反驳他，与他辩证，所以他在这里再次以假想辩论法来面对这些实际论点。

我们堕落的本性很容易犯上的错误就是在信仰中注重外在的表现过于内在的实体。这是我们在自己与万人身上都能确认的属灵光景。特别，当人外在的条件较优越（例如：背景好、地位高、知识广、善行多等），人很容易就会注重所看得见的。事实上，神住在我们内心里，神的道也将我们内心深切的事指示得清清楚楚了。倘若我们带着正直清洁的心面对主，会知道世人都一样。我们的本性都受到罪的影响，良心都或多或少有一样的谴责，而唯有不同的就是当人听见了基督的福音之后，他那对神真诚的反应带来的变化，从这里才能开始透过内心认识万有万人。但是，若一个人不在基督里进到心灵的深处，朝见那时常感动指教人的神，他的内心世界就会留在受旧人（老我）的影响。他的追求、所愿、关心，与叫他情绪波动的因素都差不多与世人一样，都在肉体的情欲、眼目的情欲、今生的夸耀里寻求生活中的方法与解脱。确实上，福音本是让我们脱离这等凡俗与自我光景。其实，当我们在基督里的新人被生出来的时候，那是一个新的属灵生物, 在这地上是没有的品种。所以这新的生命的成长，从追求属灵之事（寻求内心的主），认识与活出神的圣洁（察验神的美意而活），得以恩上加恩，这都是在内心里的顺服，本是神所认识所造成的生命。这等生命是那追求外在表征的人无法认识的。这新的生命不但认识神，也晓得透过神的真理和灵来判断万人万事。保罗的生命就是蒙受了这恩典，也因此得以判断全人类的属灵光景，他那对神的真理诚实的心，使他认识与判断了万人的良心，得以指出他们要隐藏的事。特别，他也确知那在内心不顺服神，却要夸耀他们外在的表征（盟约、割礼、律法）的犹太人。尤其保罗预测当他在《2:12-16》将犹太人与外邦人相提并论时，犹太人在心里必然产生反驳的回应，认为保罗怎能忽略他们在神面前因割礼与律法所拥有的独有和与众不同的福气。其实，保罗已经读了他们不正直清洁的内心，也确知这等高举自己外在条件的心态本是显明他们里头的不顺服。因此，保罗在福音的基准上再次要推翻这等人的自义与自恃，使他们认识自己属灵生命的可怜与平穷，以至能完全降服在神的恩典，今后寻求内心的顺服。

我们堕落的本性很容易犯上的错误就是在信仰中注重外在的表现过于内在的实体。这是我们在自己与万人身上都能确认的属灵光景。特别，当人外在的条件较优越（例如：背景好、地位高、知识广、善行多等），人很容易就会注重所看得见的。事实上，神住在我们内心里，神的道也将我们内心深切的事指示得清清楚楚了。倘若我们带着正直清洁的心面对主，会知道世人都一样。我们的本性都受到罪的影响，良心都或多或少有一样的谴责，而唯有不同的就是当人听见了基督的福音之后，他那对神真诚的反应带来的变化，从这里才能开始透过内心认识万有万人。但是，若一个人不在基督里进到心灵的深处，朝见那时常感动指教人的神，他的内心世界就会留在受旧人（老我）的影响。他的追求、所愿、关心，与叫他情绪波动的因素都差不多与世人一样，都在肉体的情欲、眼目的情欲、今生的夸耀里寻求生活中的方法与解脱。确实上，福音本是让我们脱离这等凡俗与自我光景。其实，当我们在基督里的新人被生出来的时候，那是一个新的属灵生物, 在这地上是没有的品种。所以这新的生命的成长，从追求属灵之事（寻求内心的主），认识与活出神的圣洁（察验神的美意而活），得以恩上加恩，这都是在内心里的顺服，本是神所认识所造成的生命。这等生命是那追求外在表征的人无法认识的。这新的生命不但认识神，也晓得透过神的真理和灵来判断万人万事。保罗的生命就是蒙受了这恩典，也因此得以判断全人类的属灵光景，他那对神的真理诚实的心，使他认识与判断了万人的良心，得以指出他们要隐藏的事。特别，他也确知那在内心不顺服神，却要夸耀他们外在的表征（盟约、割礼、律法）的犹太人。尤其保罗预测当他在《2:12-16》将犹太人与外邦人相提并论时，犹太人在心里必然产生反驳的回应，认为保罗怎能忽略他们在神面前因割礼与律法所拥有的独有和与众不同的福气。其实，保罗已经读了他们不正直清洁的内心，也确知这等高举自己外在条件的心态本是显明他们里头的不顺服。因此，保罗在福音的基准上再次要推翻这等人的自义与自恃，使他们认识自己属灵生命的可怜与平穷，以至能完全降服在神的恩典，今后寻求内心的顺服。

其实，比人犯罪更糟糕的是他对自己心里的事不诚实。当人堕落之后，人定了自己的解决法（用无花果树的叶子遮盖自己的羞辱），他按自我意思对灵界的声音做出选择（听到神的声音就害怕），他以躲避来应对神的声音（因为害怕与羞耻就躲避神）。事实上，人进到了“不能诚实”的属灵光景。纵然神将良知放在人心中警戒人，也将人引到无助行善的地步，人要不就是淹没良心，不然就因良心的控诉定出自己的道德与虔诚主义。纵然神将祂的律法写在石版上，人却将此看为字句来领会，不明白其中“爱神爱人”的精义，反倒因拥有这律法而觉得优越。试问：这是无知吗？还是不诚实？或者我们可以说这是不诚实里面的无知吧。确实上，圣经告诉我们无论是一般启示或特别启示，是写在人的良心的律法还是写在人的石版上的律法，全人类对神的存在《1:20》和神的良善《1:32,2:15》都有某些的认识，但是他们都压抑真理，寻求己意，偏行己路。所以没有一个人能逃避神公义的审判。但在此，神借着基督将福音的真道启示了我们，也将圣灵赐给我们这信祂之人，我们因此对心灵的事要诚实过来（重新按着真理认识，靠着圣灵经历）。我们不能继续留在“审判还没临到”、“我的罪没有别人糟糕”、“我所感觉的就是事实”、“我不知道神的美意”或等类的不诚实意念。我们借着真理与圣灵要开始认识那看不见的属灵事实，意识到那一直存在的审判（无声无影的），我们对从灵界来的声音要辨别（无论是魔鬼的暗示欺骗，良心的警戒，或是圣灵给予的美意），以至我们对自己所行的都有确据。今天，很多信徒只是在神学道理方面认识罗马书，甚至有些系统也掌握得到，但却在属灵透视力非常薄弱。试问我们在凡事上或是面对切身实在的问题当中真有明确的答案与肯定的脚步吗？确实上，神的福音不单是讲到2000年前的一个犹太青年人为我们死在十字架上而带来死后的永生。借着祂的死而复活，神在这2000年继续向人类发出的审判和救赎声音是我们要听见的。就是对我们各人而言，祂至今继续向我们的心灵说话，因此我们对自己的良心所发出的声音与和许多的思念要诚实的察验。我们对神向我们每天所显明的美意要听得准确。因为神在审判的日子会将我们心里许多隐藏的事显露。因此，唯有今日诚实面对主的人才能坦然无惧生活。