「基督生命堂」的主日信息 (视频)

试问人能看得见神的忿怒吗？人能意识到神的审判吗？事实上，当人已经属乎肉体（失去与神交通的本能），他只是以肉体的消极感触，或是一些自然灾害迹象来判明神的忿怒与审判。但是唯有真理将神的忿怒与审判指明我们。圣经告诉我们神从天上那无声无影的忿怒已经显明在人的渐进的败坏中，人在败坏中未意识到神的任凭就是最恐怖的审判了。地狱本是神任凭的极限，就是将来会临到的永远审判。但今日在这世界继续败坏当中，人看不见神的忿怒，不意识到祂的审判才是我们今日本要焦急之事。人比较文明不代表他们不败坏。相反的，人因着文明的进展，科学越发达，学问越丰富，他们更是能隐藏自己的败坏。但在那检查人的良心肺腑的上帝来说，人的败坏正在极度的进展。人的自我之心，以自己虚谎的情欲为真实，顺性变质为逆性，而最终在种种的道德败坏中将此合理化，也影响众人去行，这本是人已经极速败坏的现象了。试想这世界的和平难道不是来自各国有先进的武器吗？人的罪案减少不就是因为有更高科技的防止罪恶系统吗？人的宗教显出外表的和平，大力推广合一，这不是证明人里头本没有合一吗？确实上，人的自我崇高之心无法接受“人性本恶”的事实。基于这点，神必需将祂的忿怒与审判启示。理由是第一，就是让又堕落又自满的人类能够在他的无知当中意识到神的忿怒；二，就是因自己拒绝神而懊悔，认识自己的邪恶本是因离开了善的源头。倘若人不明白自己的堕落，还是自我为善，他将会渐渐沦落到两种光景：一就是高举自我，二就是在道德已经堕落的光景中极其的败坏，放纵私欲，贪行种种的污秽。这两者都是神所厌恶的。今天，对我们这认识神的启示之人来说，我们最大的责任就是要将神的审判陈明，好将人引领到悔改之心。我们在神的忿怒与审判中没有资格论断任何人，但也不能固有尊重人权人意之心而闭口不谈福音。我们要从神审判的启示中得听见圣灵的声音。为此，圣灵嘱咐我们成为这时代的代祷者，呼吁人知罪而归降神的恩典。因为神的审判迟迟未达到极限，就是要显明祂的恩慈、宽容、忍耐，为要将人领到悔改之心。确实上，在那因神的审判而悔改之人，神的怜悯与忍耐是何等的真实，因为那天天的更新显出了主在慈爱中等待他。但在那轻视神的审判之人，神审判的脚步是很极速的，因为在他不悔改的光景中没有一丝一毫的平安。

当我们看见这世界的败坏与堕落，我们只会叹息，责问说：“这世界为什么越来越败坏”，然后对人类的败坏做出见解，“哦，现代人是这样了，然后受何时代或思想的影响”，但过不久之后又会有另一种新的见解（反前者的见解）出现，以此来接纳或淡化人之前所认为的败坏。很多思想家、哲学家、社会学家都以人为的因素和社会的进化来解释这些事情，但他们并非明白这是神从天上所显明的忿怒。如同挪亚时代，人随己意嫁娶（认识与不认识神的人同化），带来地上不信神的伟人（势力）掌权，以致到了挪亚时代已经没有认识与敬拜神的义人存在了，最后带来洪水的审判。今天一样的属灵光景正在进行，使神的忿怒显明。但是，在拒绝神而发展人的文明之人并非意识到自己陷入离神的光景有多远，也没有擦觉到自己离神的忿怒有多近。事实上，神的忿怒是实在的，那是从“天上”来的，先是显明在人对神的心，之后显明在人的性情、关系、行为，与最后一同聚集不信之人来形成敌神，敌真理的势力。在这当中，最恐怖的就是神任凭他们，一直让他们走到堕落的极限，以致遭受自食其果的败亡。确实上，神的忿怒不单是将来（审判）那日才成就，乃是今日天天在神所任凭之人的败坏与腐化里显明出来。今天有许多人已经无形中在承受这些忿怒，却因无知而继续倍增性的腐败。对有些人来说，只要能够活着就是幸福，但对有些人来说，在离弃神的光景继续活下去却是更大的痛苦。对有些人来说，倘若能我行我素就是自由，但对有的人来说，被造物如此不受约束或干涉的这样活着确是更大的捆绑。其差异就来自人有否借着真理真认知与看明神的忿怒。其实，一个透过「本于信，以至于信」的人进入了神的义之后，他的信唤醒了他沉睡的良心使他知罪而遵从神的真理。他无法在掩面不看自己的罪，也无法在以自主的意念而活。相反的，他开始对宇宙的创造主的存在有了知觉，而且敬畏祂的存在。敬畏的结果，他发现他的心思意念，心肠肺腑，言行举止都要活在祂的面前，寻求祂的指引才得享平安。他若是看不见神，随己意而活，心里反而是感触到担忧的。基于这点，他对人的罪根、罪性与罪的繁殖是带有很清晰的认识与知觉。第一，他不会单单因时代的变化（体贴自我）而妥协真理的教义，反而他会意识到神的忿怒的临在与加增；第二，他不会只因这时代的败坏而轻视堕落的人，或是与他们隔离，他乃是会被激动更是将救人灵魂的福音传扬，使他们能以逃脱神的忿怒。今天很多教会的教义是一直在道理上分析人的败坏，却不能让他们感触到神的忿怒，因此意识到神的存在。或者有些只因人的腐败与堕落唉哼，却无法被激动给予福音的答案，拯救罪人。

「福音本是神的大能，要就一切相信的」，这本为罗马书的内容。但何谓这大能？这是重生人灵魂赐予人永生的能力，还是超越问题的心里能力，还是能叫自己受限制的情况环境都改变的能力呢？其实在整本罗马书的内容都显示这样的能力。神的拯救当然首先是赐予人灵魂的重生，后是借着内住在人里头的圣灵与他同在，在他一切所行的亲自帮助与引导他。另外，我们如何知道这拯救或帮助已经临到一个人呢？就是当他相信的时候会显明。确实上，信心不是神的大能存在的具备条件，但却是神的大能临到（一个人）的明证。在人相信的时候，他发现神的义已临到了他（亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义）。在人活在信心的时候，他会清楚在凡事上听见圣灵的声音，看见神的同在，得见祂的神性和永能。所以，在那信的人来说（不管是犹太人或外邦人，希腊人或化外人，聪明人或愚拙人），他们都会得见一样神的大能，认识那从神而来的义，与那永恒与万有的创造者联结上关系。这是一切要靠人意制造出来的宗教、靠道德取得自义、以行善自救之人无法进入的属灵境界，也无法明白的关系。这神的义若不是借着信心来得取，一切的守律法，行善做人将会叫人无形中进到自我优越的心境，以至看小另外一个被造人，也无形中偷取神的荣耀（这也就是目前犹太人与外邦人进到分歧的主要理由）。在另一方面也会因自己的软弱之处无形中进入受控告，隐藏自己的状态，而不是看见神显大的恩典。但对那借信心来得进入神的义之人，他心灵的状态是只有高举那赐下救恩的那位，他所夸耀的是神的义，他看待旁边的人是平等，对软弱的人是以慈爱怜悯相待，对万人是带有欠债之心。这等心灵本身就显示了神的义，这也就是主耶稣基督在地上时所显明的心灵。事实上，人生命的堕落就是自主自义，得了某些优越的条件之后却不相信这是从施恩之主而来，以致仍留在不信里。一个信徒经历不到福音的大能的最大因素是自义。在罗马书背景中，犹太信徒仍存有守律法为义之心，所以不能全然透过信心得享神的义，外邦人虽明白不需要守旧约之律，却不活在信心所赐予爱神爱人之意，以至更是怜悯犹太肢体们的盲点，等候他们取得突破。他们两者都在「本于信，以至于信」的领会上有所欠缺。他们似乎认识了有关福音的观念，却无法彰显出福音的大能，受圣灵引导来拯救、医治、帮助旁边的人。

一个人对传福音的迫切是绝对有根有基的（有理由，有经过，有确认）。我们首先要知道一个真正的传福音者不是狂热分子，也不是因能讲道理就要表扬自己的那类，但也不是带着亏欠之心来要为神要做什么的工人。一个神所差派的传福音者是非常清楚神在他身上的呼召，也知道神带领他的脚步。试问：他怎么知道呢？难道是感觉或主观的经历吗？或者真实有一些实际的情况促使他要传福音吗？在保罗到罗马去，我们看见他有根有基的领受神的呼召，也确定了他要到罗马的脚步。① 保罗是认识与领会了福音的性质（救赎性 – 非要拯救人的灵魂不可的心；唯独性 – 非要讲出那唯一的道路、真理、生命；分别性 – 在看见世人陷在离神的信念，文化、潮流、背景中，更是要传才能将人从错误的假设观念带出来；繁殖性 – 看见福音的活性，好像细胞一直倍增的繁殖，所以自己越传越迫切；普世性 – 若停留在一个群体或种族，福音就受到限制，慢慢死板而变质，所以唯有在继续传扬中才能发掘这福音的无限祝福）。这福音的性质本身是能力，必然会改变心与激动心，要救一切相信的。但是单单领会了以上的性质还不足，从这里必要：② 时常用心灵来服事主，以至才能确知神在我们身上的美意与差派我们要完成的使命。因为福音不单是叫我们被一个理想性质催逼，乃是上帝自己活生生的感动引导真信之人。神要在人的心灵里影响人，指示人，差派人。祂要与人同工来完成大使命。所以，保罗写信给罗马信徒时，特别先说到他怎么在神面前为罗马信徒代祷，在这代祷当中他得蒙主的引导，看见主的开路，越来越肯定神要将他带到罗马之事。特别，在这样的代祷当中，保罗也越来越清楚所要分给他们的属灵恩赐（有关福音深奥的教导与恩惠）。确实上，当一个传福音者在心灵里得着了其证据之后（被催逼要往这群体走去，也确实得着了给他们的信息），他心里对他所要到的福音之地与要打的属灵战争就有了一个胜算。所以在此，我们会知道一个传福音者不是单单靠【理性】上认识福音来被激动，他也蒙受了一颗福音的【心性】（借着他不断在心灵里事奉主，然后受引导继续为一个群体代祷时，主在他心里面感动指示他，使他更确定要走的路，要传的话）。保罗得着了这双性的福音奥秘之后，他向罗马信徒写信，要将其感动给予他们，好预备他们的心。这样，这福音使者与众圣徒在灵里的互动才能带来恩上加恩，主的仆人也能因他们的祷告排除各样的困难，到他们当中与他们一同蒙受与传扬福音之恩，好同得冠冕。

罗马书是圣灵启示使徒保罗所写的书信当中，有关福音最经典与透彻的书信。这本书信不但:（1）设定了福音的纯净观念（神的义本于信，以至于信）；（2）也结合了福音的实际性（靠着心灵的新样，察验神的美意而活）；（3）最终也带来福音的普世性，使听信福音之人不能单单停留在认识福音，乃生发一颗向万人的欠债之心，要将福音不断的传到新的群体中。确实上，历史历代都认定了罗马书的重要性。马丁路德说它“实为新约首要的部份……真是最纯正的福音。加尔文说“若能真正明白这卷书信，便是开启了圣经一切奥秘宝藏之门”。英译圣经之父（William Tyndale）说它是：新约最主要、最非凡的一部分，是最纯正的福音，也是进到全本圣经的亮光和途径……这本书越研读越容易，越咀嚼就越可喜。初期教父最伟大的教父（Augustine of Hippo）也是从放荡和被色欲捆绑的人生中因这本书唤醒，重生悔改。罗马书里头有几处的福音要点（视为罗马书架构）是我们要掌握的:《1:16》福音本是神的大能，要救一切相信的（神为的救恩）;《3:23》世人都犯了罪，亏欠神的荣耀（对罪的确实认识）;《4:13》神应许亚伯拉罕（与后裔）不是因律法，乃是因信得的义（因信称义）;《5:8,20》基督在我们作罪人时为我们死，显出神的爱… 因此罪在哪里多，恩典就更显多了（因信称义之人的确据）;《6:14》罪不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（因信称义之人的成圣）；《7:6》服侍主要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（认识肉体与圣灵）；《8章》圣灵的事工与众圣徒的得胜有余；《9-11章》神为犹太人与外邦人的主权性计划，在此也显明神的预定之恩；《12-15章》靠圣灵察验神美意，在生活中活出基督荣形；《16章》问安中联结同路人。以上是罗马书的脉络，显示两个大主题：① 福音是神的大能，要救一切相信的《1:16》，② 信福音之人里头的圣灵，是实际的向圣徒显明上帝善良、纯全、可喜悦的旨意《12:2》。确实上，罗马书所讲的福音包含着主要与联结的真理。倘若我们失去主要根基或是只停留在根基却不发展到生命生活的每个领域中，我们就会失去福音的精义，掉入以人本出发的信仰。或无能的神学道理。

保罗说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”《罗1:14》。试问他如何向各种人产生这欠债之心呢？难道是他特别伟大，或是比一般人更有善意之心吗？不是！这乃是神的恩典，是他对福音的认识而来。那他的认识是怎样的认识呢？他下面为福音做了三个绪论。他说：“他不以福音为耻”，因为这福音让他认识了他一切的条件、背景、遭遇都是独一无二，为要成就神荣耀的计划。二，这福音本是神的大能。这福音就是大能，一旦人认识了之后，自然在心里产生能力，使他跨越一切有限与狭窄的眼光，让他在凡事上得见神的同在。三，这福音在他心中不能停止做工，不但拯救、改造、差派他，也拯救改造凡信之人。那何谓欠债之心呢？1）不在以自我为中心来思想他人，以至不因他们受伤或失望；2）被他人的无知与刚硬激动，生发出持续的怜悯与忍耐，继续寻找新的感动祝福他们；3）当祝福了他人之后，不会因此自夸自满，反而是继续将他们的生命带到更蒙恩的领域。所以，从之前所讲的【对福音的认识】，要转化为【欠债的心肠】，这是一个关键与巨大的联结点。这联结点也可以说是保罗蒙召之后一直到他写罗马书的信仰经过。1）他实际开始传福音，也被引导向各种人传福音。这当中他确实看见人向福音的反应，也认识了人心灵里的困苦琉璃；2）他在面对犹太与外邦人的无知、刚硬、甚至逼迫当中更是被带到多思想福音与受圣灵光照的状态中。往往，我们传福音者常容易失去恩典的地方是因看见自己能蒙恩，为何他人不能，不然就是人的消极反应被带到怨恨或伤害，以至自己畏缩起来。但保罗相反是因此看见自己蒙受了何等大的恩典，也在受逼迫阻挡当中渐渐死去自我之心。这当儿他发现了他非传福音不可，不然就有祸了（不是因害怕，乃是被价值牵引）；3）他确认了人人都需要福音，当福音真道传扬时，主的子民得释放，抵挡的人却越发糟糕。特别，当他一次又一次确认到人向着神的恩典反应（曾经何等刚硬的转为柔弱，曾经何等自私的转为舍己），他不禁从所认识的福音得着那欠债之心。

圣灵在施行救恩、改造人心、进展整个的福音事工上，不但是全能的，也是全然坚决的。在这点上，倘若我们清楚的见证了，我们在跟从事奉主的道路上不但得着确据，更是会全然的依靠祂。这样的人不但是偶尔会得着福音的门，他乃是继续会遇见要拯救与医治的神的子民，新的福音疆界也不断会为他敞开，直到地极。今天，教会对传福音好像是以一种口号来推广，发展事工上也放进很多人的方法和力量，但确实上看不见那比他们意志更坚强的主继续在聚集祂的子民。今天，我们要从对基督的认识（祂所行所教训的）联结与对圣灵的认识和经历，在从对圣灵的认识联结到圣灵透过我的一切条件、背景、遇见来得时不得时传福音，直传到地极。倘若联结起来了，那就不再是一种观念了，反而是叫我们能辨别人的内心（认出主所爱的八福人），然后心里也会得着给予这样的人的信息，最后他会继续发展自己的联络网，经历福音的门路不断的打开，联络网持续的扩展。试问：我们是否掌握到圣灵如此透过我的生命动工的“识别力”（sense）呢？大使命的确是主的命令，但这大使命透过我生命实现出来却是我们今日要掌握到的识别力。确实上，圣灵的奥秘是极其无限的。说起来容易，经历起来是个迷，做起来更是难。但是对一个把主的应许《徒1:8》当真的人，他必然决心要经历圣灵的能力。因此，① 他会认定肢体生活的重要，也追求在当中圣灵的运行；② 他在相聚时会恒切的确认神的道是怎么成就在自己的实际生活（迫切要聆听从神的话而来的答案与实际的引导）；③ 聚会后认真的找出如何靠主过平安有能力的生活，以至能够不失去圣灵正在带领他的现实感。当他继续将自己放在如此蒙恩的环境，也在当中继续以正直清洁的心灵操练自己，他在生命里就会渐渐掌握对圣灵引导的识别力，心里面也继续就会浮现出要代祷与拯救的新人群，加速走往新疆界。

倘若福音不是一个死板的道理，乃是活泼，有繁殖性的生命，认识福音之人必需期待圣灵继续所赐的新感动，所引领我们跨越的新界限。当主耶稣升天之前，祂不但将福音完整的内容启示了，祂更是将这福音背后的运行之灵（赐生命与能力的圣灵）应许了。所以，我们会知道若没有这个圣灵的工作，我们人是一直被捆在自己狭窄的眼光、背景、文化、方法、界限等。倘若没有这圣灵的运行与动工，福音从耶路撒冷传到地极很快就成为一种口号或者运动似的，但却不能倍增性的成就到今日。为何如此呢？因为我们人里头的不信与有限的地方太多了。门徒的身上所反射的就是我们生命的光景。一旦看不见主，就忘了主的话；一旦遇到逼迫，很容易退缩；一旦得了复兴，很容易自满；一旦活在一种文化中，就不愿意接触与影响其他的文化；一旦有了知识，很快就骄傲；一旦稳固了在上的权势，就不愿意多认识在下的难处；等。其实，我们没有发现这一切的属灵问题都是阻挡福音的。这都是自我崇高与满足的趋向。所以，在使徒行传中，神赐下圣灵在信祂的人心中运行，使人不断的弃绝自我而完成主的使命，在此经历圣灵无限的恩惠。这圣灵的工作其实是又坚守又一致的，但人特别在两种情况会意识到。一，就是遇到苦难的时候，圣徒马上回到主的应许，明白主先前所应许和嘱咐的大使命没有改变（这是一种强逼的恩典，如同当司提反殉道后，教会大受逼迫，门徒都分散传福音）；二，就是在圣徒们彼此建立德行当中（相聚、代祷、分散传福音、再相聚、发展关系），圣灵在这样的关系中，赐下新的亮光，新的感动，也将主的福音带到新的疆界（这如同彼得遇到哥尼流和他的亲属密友；保罗与大马士革信徒接触；巴拿巴找寻保罗与他在安提阿同工；保罗与各同工的传福音工作，将福音传到罗马）。在这些新的关系与彼此建立德行中，圣灵不断赐下新的感动，然后叫众圣徒配搭完成新的使命。所以，圣徒的关系绝对要有重点。我们即是天国的关系，就必要有天国的爱和使命在里头。在这爱里头有使命，在这使命中更是相爱。这就是主赐我们的关系了。在彼此建立德行与宣扬福音中，我们经历圣灵所赐前进性的感动，也继续建立前进性的关系。