「基督生命堂」的主日信息 (视频)

在基督里的圣徒都同有一个命运，就是：① 行事为人与基督福音相称，以此才能喜乐；② 在地上为福音的缘故受苦，以此得见荣耀。当一个信徒在生命里有这两者的证据时，这足以证明他在灵里已永远得救了，也正在享受救恩所带来的能力。今天，很多信徒总活在对自己的生命毫无确据的状态里，也因自己目前所处于的患难苦难感到忧伤。他们常寻找解脱，求人为他们代祷，甚至也捉着圣经种种的应许，斥责问题，宣告祝福，但总是没有回到自己在基督里已经是蒙恩、蒙爱、蒙福、蒙召的精神。他们无法在自己的现状看见自己所遭遇的都是为着福音的兴旺，以此回复心中的荣耀。相反的，他们心里还是带着很多的疑惑，在自己所遭遇的患难中无法拥有得胜的确据。当然，我们拒绝仇敌的毁谤与攻击是需要的，因为我们不需无辜受苦，乃要拒绝仇敌的工作。但最有效的抵挡仇敌是回复：① 我在基督里已经蒙恩；然后 ② 认定所遭遇的是更叫福音兴旺；因此 ③ 无论生死祸福都看见神的同在；以至 ④ 现在行在主向我显明的旨意。以上面对患难的心灵就是最美好的得胜了。实际上，我们不需过度的专注问题来祈祷或宣告什么，只要确确实实的回复神的应许，现在行在主的道中，马上就会看见圣灵在我们心中的帮助，足以享受得胜有余。事实上，这不是给予比较成熟的信徒的教导，乃是所有信徒都当要认识而追求的，因为这样的心灵不是我们本有的体质拥有的，乃是重生之后的新人经过敬虔操练才能形成的。现今教会许多教导已经将福音的本质与精义削弱了，只有以“问题得着解决”来明白神的话，不是以“在福音里行事为人”来享受主所赐的一切祝福。今天，我们看见在监狱里的保罗嘱咐腓立比信徒在此当有一样的心志，站立的稳，为所信的福音齐心努力。这当中可能会有许多仇敌的毁谤与耻笑，但保罗更进一步的肯定在受难的信徒，让他们明白信徒所得着的恩典不但是信服基督，更是与主一同受苦。因为主是第一个受苦的（他的受苦是因祂子民的罪与这世界的弊害带来的），所以凡跟从祂的都当怀着一样的心态。

当圣民在困难时，事实是神还是有恩赐。所以，这个时候，不要放弃，而要寻求神的美意而顺从祂的呼召。重生的心灵就是在你能做到之前圣灵的感触。所以，我们要经历一个常被唤醒的信仰的话，唯有圣灵赐下重生的心灵才能超自然做到的。这就是蒙爱、蒙召、蒙福的根基。这是一个超过自然人的奥秘，因为人一被生出来在地上的思想是偏向得福，不是站立在蒙福的事实。保罗在他刚硬高峰的时候，神却向他显明，所以他能明白神的选召：没有一个刚硬能胜过神的爱和拣选。换句话说，若神已经拣选了，他是不可能刚硬到完全堕落的。【以色列全家都要得救】的这奥秘，显明圣民所蒙受的拣选有三方面的劝诫：第一，神为的救恩要从祂拣选的关系认识；第二，我们今日若能听到神的话，虽然失脚但不跌倒，就不可硬着心； 第三，将身体献上，当做活祭，只要心意更新而变化，察验今日与神所立的约而顺从到底。这就是神在圣经里逆反强调的根基：将困苦作为可喜乐的，因什么时候软弱，什么时候就有了基督的刚强了。

愿要跟从主的人，都有经历苦难的时刻。他们知道要做主的工作，却恢心丧胆。这有三个原因：第一，他们看见了有能力的见证，所以自己受到压迫。事实上，他们受了人的激情影响，却没有让事实形成他们的心灵。第二，他们在长久被熬炼的过程里，只有受责备而失去很多圣灵的感动，也渐渐失去对信徒与非信徒爱心里的诚实话。他们其实不爱主，所以察觉不到神所向他们发出的美意。第三，因着罪和软弱而看不到任何的出路，所以就放弃了。在此，他们没有意味到那背后邪灵所带来杀害毁坏的工作。另外，也有在苦难里做到一般人做不到的，所以比较会藐视软弱的人。这一切的理由都是因着看不见神的信实、大预工和恩典。这也因着许多凡俗的事务受影响，所以愿要常存无愧良心的集中力就被分散了。

神最喜悦的是一颗能受祂感动的心。那心不但是一个热诚要事奉主的心，乃是能领会神深切的心肠呼求祂。事实上，一个认识福音与爱神爱人的心所切慕、所盼望的是何等蒙神肯定。这所愿不但不至于羞愧，更是会显出那极重无比的荣耀。今天，我们从保罗身上看见他那超越生死的心境与凡事求福音益处的盼望。这等心灵本身就是神成就万事的管道了。今天，许多信徒误解认为只要说“奉耶稣的名”或一直重复迫切祷告就必成就；有的说只要你一直捉着神某段的应许（例如：“他必使我凡事亨通，使我不至缺乏”）反复默想祷告就必成就。但试问：这些所谓呼求法是不是从自己的意思与需要出发呢？倘若是，我们就算得着应允了，也未必应允。因为真正的应允是在神里面认识祂的美意，而从那美意里领受祂的心肠，以至我们能享受在神的所愿里思想、判断、享受一切。其实，保罗凡事为福音而活，不单是要强调他舍己之心，他更是要强调神的恩典使他能跨越生死，单求福音的兴旺与圣徒的益处而活。这等心灵是最自由喜乐的，也是最有权柄的，因为使他在任何环境，照着他所切慕、所盼望的都能成就伟大的福音工作。事实上，圣灵是无限的光照我们使我们能够领受神的恩典。只要我们不要按自己的条件、动机、需求、理想来限制我们对神的经历，乃领会神浩大的恩典（不但是赐下救恩，也赐下能跨越生死祸福的信心），我们便会经历那在我们心中运行，无限的坚强与恩膏我们的主。今天我们从保罗的告白里得见他被使命催逼活着，也同时向往死去的益处，这本身显出他心中已存有的事实。这样的人不需要证明自己很热心，或是很爱主的，他已经是全然热心爱主了。他的所愿与主的相同，所盼望的没有一事叫他羞愧。因为已经不怕失去的是会得，能丧掉生命的是会得生命。今天我们看见很多信徒似乎有很多恩赐，事奉主很激情，也懂很多真理知识，但在这一切里有否保罗心中所享有的事实呢？我们是否往着越来越轻看那至暂至轻的，向往那极重无比的荣耀呢？事实上，一个信徒能享受到圣灵大能的关键就在此了。

人的忧愁与圣灵的喜乐往往是一线之差。有时信徒为着地上许多可变的事物思虑愁烦，甚至是因比较“属灵”的事（例如：家人的救恩、事工的发展、教会的合一等）来忧愁。纵然，我们的忧愁激动我们祷告了，但试问我们能否通过祷告得蒙欢喜的理由呢？若我们祷告后，眼光和心态仍留在问题的原点，那我们自己不得喜乐，实际的问题也不解决。事实上，不管仇敌撒旦带来任何的弊害、阻拦或漫长的问题，宝座的那位上帝的旨意从来没有被阻拦。纵然撒旦带着恶毒的意图，在我们身上、家庭或教会造成各种破坏和纷乱，但神的能力与智慧总是能叫万事互相效力，将那邪恶的化为美善的，使荣耀归于祂与跟从祂之人。我们主耶稣基督已在地上显示了这个事实。当撒旦怂恿犹大、祭司长、法利赛人和彼拉多将耶稣钉在十字架上，他自己最后只不过自取灭亡，福音也因基督的替代（子民）被传遍万邦。保罗也在自己的捆索中使“福音兴旺”，叫在罗马御营全军与其余的人都听见福音，也使在外各处的肢体们笃信不疑，放胆传道。今天，我们似乎都晓得这个事实，但为何在实际的情况里却在心灵里无法享受这样的答案呢？主要理由有三个：第一，因为我们还未以“福音兴旺”为心中纯一的所愿，以致我们因许多在地上达不成的目标和理想常常失去喜乐的心。在此，我们要明白，主知道我们在地上面对的许多苦楚，但祂所赐的幸福、能力与智慧绝不在于福音的兴旺之外，因为福音本是我们生命的中心价值，他的兴旺是神存留我们在地上的绝对理由。倘若我们失去主要的，得着次要的也没用。第二，我们常无形中注重自己的力量过于神的力量，我们看重结果的成败过于神那超自然的作为。事实上，神要我们认定福音的价值，更是要我们依靠那成就万事的主。因为他天天正在成就那又大又难的福音事工，也往往是我们没有意识到的。第三，神要我们通过祷告，明白祂目前给予我们的使命，参与祂交付我们的福音工作。倘若我们在祷告中清楚得着答案，便不会体贴暂时种种的难处，反而一心全心的参与他的荣耀，得以喜乐。

往往，我们为人的代祷没有进到灵里去，所以没有办法又深又准的得着神在他人身上的美意。确实上，主耶稣已经将神的道活在肉身让我们看，也应许我们圣灵在一切的事上必定指教我们。现在，圣灵也继续用说不出的叹息在各样境遇中为我们代求，帮助我们《罗8:26》。所以我们在祷告仰望主时，心里应当定意要得见神向我们显明，不然我们的祷告是很快进到抽象与形式的体质，祷告之后也得不着一个确定的心与确定的路。事实上，若一个人的祷告能在灵里得着答案，他的祷告不但有功效，他在祷告中确实能得着一切的能力与智慧，最终真会喜爱祷告。今天，我们看见保罗为腓立比教会祷告（想起，感恩，欢喜，代求），这里面确实都怀着主对腓立比信徒的心。因此，当保罗将心中发动的感动描写出来时，这带有圣灵的工作，不但带给信徒们极大的肯定，也成为了神的启示。另外，在保罗的代祷中，他深切的领会神在腓立比信徒身上所动的救恩善工是会坚忍到底的。这不但是保罗的确信，也是今日我们当认识有关救恩的事实。确实上，许多信徒对神救恩的坚忍毫无定见，所以时常因自己的软弱，苦难或是相对的条件而摇摆。但保罗在这里确认了他们生命已蒙恩的证据，也使他们认识自己的蒙恩得救不是发自自己的意志，乃是神在祂至高无上的意志里预定，呼召，称他们为义与荣耀了他们《罗8:30》。今天在教会界里有许多反对救恩坚忍的教义（把救恩论相对化与人意化），也有很多不能肯定人在基督里蒙爱蒙拣选的教导和牧养（无形中使信徒将行为看为蒙爱的标准），这都导致信徒的生命没有确据，无法在软弱与困难中更是得见神的大爱。相反的，保罗却是在写全本教导与劝勉的内容之前，先肯定了信徒们的生命。然后在这根基之下，保罗为信徒们祷告能以在爱心与真理的悟性上成长，以至能在各方面结出仁义的果子而荣耀神。这也是我们今日对信徒们当存有的爱和代祷了。

腓立比书是保罗在罗马监狱写给该教会的书信。首先，这书信的背景是内忧外患的极其苦难。详细的说：① 保罗已经好一段时间被捆锁，也面临被处死的危机《1:13,20》；② 这当中也听闻弟兄们的结党，以假意传道《1:15-18》；③ 当中面对同工以巴弗提的严重病痛《2:27》；④ 得知假教师的假教义 –十字架的仇敌《3:2,18-19》；⑤ 教会同工的不同心《4:2》；⑥ 肉身上实际面对卑贱、饥饿、缺乏的条件《4:12》。但虽是如此，整本书信的语气是喜乐与满有确据的，显示保罗已在主里形成那又成熟又老练的灵性，使他能在各遭遇中更实际的见证主的恩典与作为。这样的见证真实的荣耀主，使人在一般上不能想象的境况下经历属天的恩惠。今天，许多信徒将基督信仰凡俗化与相对化，神学教义也将机要真理时代化，原因都是因体贴肉身的需求与感觉，所以无意识的弃绝那神在灵里面（透过基督）赐给我们的丰盛恩典。但说回来，腓立比书的精义并非是要强调保罗有伟大的信心，更重要是要带出圣灵在蒙主所爱之人身上那超出他意志与能力的作为，使人的信心得蒙保守，也在极其困苦与内忧外患中更是经历祂那超自然的恩惠与帮助。所以，基督信仰的起点、过程与结束都是神的动工，我们唯一要明白与确认祂怎么在我们里头那超然的工作。换句话，就是神若在我们身上开始了善工，必成全这工（救恩的坚忍）《1:6》。在行善跟从主的事上，也是主在我们心中运行，使我们立志行事成就祂的美意《2:13》。总而说，神的主动要成为我们今日跟从祂的确据，才能心中有能力。另外，我们要知道保罗在书信中并非夸耀自己信心的伟大，他晓得这是神的恩典，所以不看过去，乃继续竭力追求，向着标竿直跑，唯独要得着主为他预备的奖赏《3:12》。这也是我们在读腓立比书当中要在我们里头形成的一种生命焦点。最后，保罗将他怎么在祷告中依靠圣灵大能大力的奥秘说明《4:10-13》。他在祷告中经历的绝非抽象或理论，乃是在实际的问题与境遇中（丰富或卑贱；饱足或饥饿；有余或缺乏等）都得了得胜有余的秘诀。所以在读这本书信当中，我们也许会面临真实的一些问题，但我们当在那些挑战中更实际掌握靠主的秘诀，以至彰显那更荣耀的见证。

主说：“你们的光也当这样照在人前，叫人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 倘若行善成为我们的压力重担，那已经不是神所要的行善，也带不出圣灵的能力（光）。事实上，基督徒的行善与外邦人（或异教徒）有本质的差异。基督徒的行善有几个性质：① 经过重生（在基督里得着新的性情）；② 透过祷告（经历圣灵的帮助与能力，使我们的心意明白神的美意而坚强起来）；③ 有试炼的考验（这是叫我们行善的动机越来越纯，使我们单单为主而做，从主而得）；④ 将荣耀归给神（在行了善之后，发现这不是出于自己，乃出于在我们心中运行的主）。当然，一个人真重生之后，他必经历圣灵透过他的新性情动工，而乐意行善。那时，他也许会弃绝有些的恶习，或从一些软弱的行为得释放，开始要善待祝福人，以至荣耀主。但行善是一个成圣的过程，跟着一个信徒对主美意的认识与信心一同成长。所以，一个信徒的善行不是一种水准的要求，相反的若以水准来定准，那已经是死板，很快掉入一种宗教表态。相反的，在基督里的行善是一种无限量的增长。打个比方说，一个活在仇恨的人信了主之后开始饶恕他人对他犯的过错，但后来圣灵又使他领会不能单单饶恕人，乃要爱人，造就人，也为他人的灵魂代祷。这之后又发现在爱人的事上，有些人非常不可爱，或也能说以自己的个性来讲不能爱某种性格的人。那时，他又要在主里面纯净自己爱人的动机，在爱他人的事情上领受圣灵给他的心肠与心志。过不久可能又发现自己的爱不太能叫人成长，所以在此又要从主领受爱人的智慧，不叫自己的爱绊倒人生命的成长。所以，在这爱人的善行里，我们会经过许多的试炼，使我们越来越纯一清洁的爱神爱人。所以，我们不需要在自己爱人不够的事上受谴责，因为我们的善行是会越来越纯净的，但我们也不能让自己自满，乃要继续受圣灵的浇灌，在行善上不断的提炼自己。

人的问题由始至终是不信，就是不以神启示的真理当做事实，或说不按神的话来思想、判断、行事。对一个还未重生得救的信徒来说，他因拒绝神的恩典（基督），所以处在抗拒圣灵的状态。对已经重生得救的信徒而言，挣扎不在别的，就在于消灭圣灵的感动。所以，当我们要将一个信息与见证给于人，我们一定要认透人心中现在不信的光景。具体说，他不信的状态、内容、层次、理由何在。当我们认透之后，我们口中的信息才开始能赶逐人心中不信的灵，使他更进一步靠近神的启示，就是基督。今天，讲道之人有三种错误：1）不将神全备的真理讲明，所以使人对神的认识与经历上产生漏洞；2）再就是，只将一大堆的福音道理讲解，不认清人目前对神的误解（或说：不能辨别人的灵）在哪里，所以不能叫人带着纯一清洁的心来到神面前；3）最后，就是不能叫人经历圣灵的能力，以至从心灵明白神的道而被感动行道。在耶稣的登山宝训讲道里，我们的创造主带出了整个人类历史里最伟大与精确的讲道。他在讲道中显露了人一切不信与弯曲真理的心思意念，然后把人所有的道德、文化、价值、善意善行推翻，叫人晓得只有透过领受神的义（在基督里重生，得蒙神的性情 –圣灵）才能行超出所有人的义。最后，主在讲道中叫人怎么与祂交通，依赖祂的大能大力走窄路（或说：舍己，背起十架，顺着圣灵行）。这讲道不是带给人一种律法或水准的要求，更不是以人自己的道德准则定出罪的定义，然后靠人的意志情感来达成善意善行的标准，乃是将神完整的义与真正的心肠给人，使人明白而扎心，不得不走天国的路，不得不要将所听的行出来。所以，人听了这番讲道，察觉里头有何等的权柄，不像给于他们宗教道理或人伦理学的文士们的讲道。今天，我们不仅是在教导与牧养上要回复这样的生命内容，更是在活出基督（得时不得时传福音）显出自己是一个带有真理的自由与能力的信徒。

主耶稣说：「你若能信，在信的人，凡事都能」《可9:23》。简而言之，信心是圣灵赐的，也是我当领受的，所以当我能领受时，这就是神会成就的。但是，这并非是以人积极的情感与意志来信，因为若这样出发便是以人意出发。信心是圣灵借神的话在人心中的动工，使人的心思意念与主并行。首先，信心的基础在于信心的「内容」，然后就是人「寻求与依靠圣灵的心」。其实，信心的内容是来自神客观的话语（对神，对自己，对万物与神凡事上的美意）有正确的认识；但是，当我们面对一个现实与主观的处境时（例如：病痛，缺乏，生活种种挑战，处事待人，传福音等），我们必要能从所认识的福音内容产生圣灵的感动，依靠与遵行那感动，这才是信心完备的表现了。在此，信心的内容似乎能以理性学习，但这心灵的感动却是来自圣灵的恩膏。那么，圣灵又如何恩膏呢？实际的说，就是将我们放在百般的试炼中，借着试炼来精炼与成圣我们，使我们的信心成全、完备，毫无缺欠，以至无论面对什么事，都能按着神的话来思想、判断、反应、顺服。所以，对蒙爱与蒙召的人（特别是与主立约的子民），试炼是必要的。因为人的心灵是不会自动寻求属灵的祝福的。人都很容易进入以肉体安康顺利为满足。但对蒙爱蒙召之人，他们的生命是有尊贵的意义在地上，要成就荣神益人建国的使命，所以若没有试炼的催化，他绝对不会更迫切的呼求神，寻找他里面长阔高深的大爱。确实上，试炼有大小与各种各样，但关键在于我们如何面对试炼。我们在面对试炼中怎么确认与依靠事实（神的话）会带来我们过后信心到达的程度。有的人只有被试炼打击，之后越来越灰心丧胆，活在疑惑里。但有的人却认定那是要恒切祷告（确认事实）的时刻，因此透过试炼得蒙真正的信心。最后，圣经也说明一个绝对的事实，就是当人按着信心祈求智慧时，不斥责他的主必然厚赐于他。所以不要将任何消极的条件或不理想的因素阻挡我们经历神的全能。福音里已经有完整的答案，也将凡事蒙应允的秘诀告诉我们，只要我们能信，凡事都能。