即便是在最社会性的群体里，也有许多关系算不上是社会性的。每个社会群体里都有许多人际关系仍然类似机器的零件；人们为了自己的利益而利用他人，不顾被利用的人有什么感受和想法，是否同意被利用。这种利用行为凸显的是体形上居优势，或地位比人优越，技术比人强，能用的工具不论是器具或金钱比人充足。父母与子女的关系，师生关系，雇主与员工的关系，统治者与被统治者的关系，如果仍是处境优劣的关系，不论彼此互动多么密切，都不会成为真正的社会体。

生物虽然容易被比自己强的力量打垮，却会把作用在自己身上的力量化为延续生存的手段。假如生物不能这样，结果不仅是裂成小块儿，而是丧失生命。只要保得命在，生物就会努力使周围的能量为自己所用，就会利用光、空气、水分和土壤中的物质。生物是为自身存续着想而支配各种能量，否则自己就会反过来被耗尽。生活便是借着操作环境达到自我更新的过程。如果渐渐老去的一代不把理想、希望、前瞻、准则和意见传递给新生的一代，社会生活就不能保存了。如果不投注心力促成真正的、彻底的传承，再文明的社会也会倒退回野蛮状态，最终回复到原始。

知人是一门很深的学问，我们不能指望一个年轻人立刻就能掌握其中的奥妙。然而，如果出国旅行不能时而打开他的眼界，使他学会小心谨慎，习惯于看透隐藏在外表后面的东西，并以一种文明有礼、乐于助人的举止、不触犯别人来保护自己，使自己能够自由而安全地与陌生人和形形色色的人交往，从中收获别人的良好见解，那么，这种出国旅行就没有什么意义。

各种手工技艺，要通过劳动才能进行练习，被人掌握，许多这样的劳动性练习，不但能提高我们的灵巧性和技能，也有益于我们的健康。以读书和研究为其主业的人，应当选择一些合适的技艺作为娱乐。选择时要考虑到一个人的年龄与爱好，而且无论什么时候都不能是强制性的。因为命令与暴力常常会引起、却不能医治憎恶的心情；对于强人所难之事，无论是什么事情，任何人一有机会都会逃离的，即便去做，也没有什么益处，更无娱乐可言。

对原著进行研究是无论怎么推崇都不会过分的。这是通往所有各种学问的一条最便捷、最稳妥，也最惬意的途径。学问要从源头上求得，而不能得自第二手材料。大师们的著作决不能不读，而要去细细品味，牢记心中，需要时便加以引用。决不要让自己满足于借用别人的灵光，你自己的观察才是你自己心灵的产物，才会在交谈、讨论和争辩时都留在你身边，招之即来。

当他充分消化了西塞罗的《论责任》，加之又读了普芬道夫的《论人和公民的责任》之后，就可以让他再去读一读格劳秀斯的《战争与和平法》，或者去读另一本也许写得更为出色的书，即普芬道夫的《自然法和族类法》；从这些书中，他可以学到人的自然权利、社会的起源与基础，以及由此产生的各种责任。

每当儿童遇到了障碍，同时又想前进的时候，就应立刻帮助他们克服困难，而不是加以非难和斥责。我们的责任是让儿童养成习惯，而不是怒气冲冲地向儿童灌输规则，规则对人生的指导是没有多大用处的，至少对儿童没有用处，因为儿童根本就记不住规则。不在意、不精心、不稳定、易走神，那都是儿童本身固有的缺陷。因此，只要没有发现他们是故意所为，便应温和地予以提醒，假以时日逐渐地克服。儿童对导师具有的敬畏心理，应该经常通过导师对儿童表现出来的慈爱与善意来得到缓和，这种关爱之情能够激发他们去尽自己的责任，使他们乐于服从导师的指令。

绝不要用文法去麻烦儿童，要像说英文一样，用拉丁文与儿童交谈，而不必受规则的烦恼。因为你只要想一想就会明白，儿童刚刚来到这个世界上的时候，对英文的了解并不多于对拉丁文的了解，可是他既不要老师、规则，也不要文法，就学会了英文；所以，只要有人不停地对他讲拉丁文，他也可以像西塞罗那样，学好拉丁文的。

不要强迫儿童学习，也不要因此斥责他；要尽可能地诱导他去学习阅读，不要把学习作为他的一种工作。宁可让他晚一年学会阅读，也不可让他因此对学习产生憎恶心理。即便要和他发生冲突，也应当是在那些重要的有关真理与善良本性的事情上，而不应把学习当做任务加在他的身上。

儿童到了能够说话的时候，就应当开始学习阅读。决不可把读书当作他的一种工作，也不可让他把读书看成一项任务。我已经说过，我们从摇篮时期起就天生的喜欢自由，因此，我们之所以对许多事情感到憎恶，别无其他原因，而仅仅在于那些事情是别人强加给我们的。学习本来是可以变成儿童的一种游戏和娱乐的，因为我觉得，假如学习对他们来说是一件光荣、荣耀、快乐和舒心的事情，或者是一种做了其他事情之后得到的奖励，假如他们从来没有因为忽略了学习而受到过责骂和惩罚，那么他们本来是会向往学习的。