我是一个内蒙人，今天聊一个内蒙人都知道的事儿，我觉得特别有意思！

克苏鲁三宗之一，奥古斯特·德雷斯的作品《星之眷族的巢⽳》。

德雷斯作品在克苏鲁神话中的地位，为什么他会为克苏鲁神话设定二元善恶论。

德雷斯与祖师爷洛夫克拉夫特的忘年友谊，创立阿卡姆之家出版社的故事。

需要注意一点，在这个故事中，德雷斯在用到亚洲地名的时候不严谨，把中国和缅甸地理搞混了，为了保持故事的原汁原味，所以才没有特地修改。

清朝其实有短暂的“国际化”时期。

欧洲的传教士，为什么成了满人权贵的“包衣奴才”？

康熙为什么会重用这些来自耶稣会的传教士？

中国礼仪之争，明明是天主教教内事物，康熙为什么会亲自参与，并且态度强硬地站队？

曾经辉煌的传教士，为什么在雍正继位后消失了？

“命运”二字，到底是什么意思？

借命/借运的本质，并不是宗教，而是一种传承于远古的巫术。

日常生活中，发生在我们身边的“借运”，大部分并没有仪式和巫师，而是心理学上的“得寸进尺”效应。

细思极恐的聊斋故事叶生，其实是一个借运的故事。

为什么在历史上，借运和借命，总是成为最受欢迎的阴谋论？

从媒体、被害者家属、嫌疑人三个视角，讲述社会派推理的代表作，宫部美雪的《模仿犯》。

在小说发生的年代，日本社会是什么样子？

媒体如何在流量和新闻道德中挣扎？

等待真相的受害者家属，在极端的恶面前，如何咬着牙生活下去？

作为模仿犯的凶手，他到底在模仿什么？

魔法的历史，其实就是人类文明的历史。

史前自然崇拜和萨满信仰。

古埃及、波斯、古希腊、古代罗马、古代中国的魔法，曾经欣欣向荣，百花齐放。

进入中世纪，基督教主宰欧洲，伊斯兰教横跨西亚。魔法舞台换了主角，研究权被收归教会，从古代的祭司与术士，转向神职人员与密教信徒：北欧神话、炼金术、卡巴拉生命树。

文艺复兴时期魔法：猎巫运动、早期科学和秘密结社。

随着启蒙运动的发展，旧秩序结束，魔法再次火热。通灵术、降神会、催眠术、塔罗牌、灵媒等等，成为时尚，开始了商业化运作。

现代威卡教与混沌魔法。

萨托尔方阵

金庸宇宙中，少林寺到底是个什么样的存在？历任方丈都是什么样的人？

《天龙八部》中的玄慈方丈，不让别人比他先入地狱。

《倚天屠龙记》里面的空闻方丈，少林在他的管理下，乱成一锅粥。

《笑傲江湖》中的方丈空闻大师，表面和蔼，却是整个故事的总调度。

《鹿鼎记》中的方丈晦聪方丈，入世且圆滑，完全被纳入了皇权的管理体系。

《书剑恩仇录》里的天虹方丈，不说破，不插手，叹一口气，就像寺里的古柏，默默看着风云变幻。

在《飞狐外传》中，江湖已死，武林不再，方丈大智禅师，一句话都没说过，起身合十，垂眉低目，逆来顺受。

金庸先生笔下的少林方丈，从来不是圣人。他们会犯错，会权衡，会妥协，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

终于到了《镜花缘》系列的大结局。

红文宴过后，阴若花归国，开启了百位才女离散的序幕。

颜紫绡陪唐闺臣去小蓬莱寻找父亲，两人成仙，结束了红尘之旅。

才女们的丈夫、哥哥、弟弟们组成了勤王义军，保唐中宗复位，面对酒、色、财、气四个自诛阵，伤亡惨重，结局凄惨。

镜花水月，空幻一场，世间才名、恩怨、繁华，不过是仙凡轮回中的过眼云烟。

众神归位后，那只白猿奉百花仙子的命令，拿着泣红亭碑记，在人间寻找可以将这个故事流传的文人，最后找到了李汝珍，才有了这一百回的《镜花缘》

唐小山海外寻父历险记：被掳走青龙当媳妇、被水果核化身的妖怪劫走酿酒、被强盗抓走当丫鬟……所幸此次化险为夷，都有天庭昔日好友下凡相助。

唐小山在小蓬莱见到女魁星，窥探到天榜仙机，收到父亲书信，改名唐闺臣，返回大唐考女科。

百位花仙长安集结，登科上榜。

女儿国世子阴若花携三位姐妹准备回国，开启事业线。众姐妹分别在即。