主題: 斷捨離 - 阿含經
Duration: 13mins
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
一聽到斷捨離,你最先想到什麼?我想到的是gotong royong,大掃除,所以大節將近,今天就聊聊斷捨離。
我認為斷捨離被gotong royong用壞了,一想要丟東西
就說我要斷捨離。
那到底斷捨離是什麼鬼來的。
在好久很久之前有座山,山上有座廟,山下就有個英子,山下英子就是推廣斷捨離的人,出了好多本書啦。他的師傅,是日本沖道瑜伽創始人,沖正弘倡導的瑜伽理念,斷行,捨行,離行。
接著我會將一些歷史,雖然會悶,但我一定要講,不然你就繼續會把斷捨離當gotong royong去用。
要先講下一個佛經,阿含經。好有趣的是,阿含經的梵文讀法,原來是讀agama,是的,和我們認識的馬來文,agama是同樣讀法,你覺得是不是巧合?
因為地理文化時代背景問題,佛教分了派別,南傳和北傳佛教。
南傳佛教,india南部就是,sri lanka。靠近我們的有泰國,cambodia, myanmar和 laos。
而其他的就是北傳佛教,或者你都有聽過大乘佛教,漢傳,藏傳,日本佛教等等。
這些都是我們所認知的佛教。馬來西亞有些特別,因為本身是muslim國家,但是又可以多元化,所以你可以在馬來西亞找到南傳和北傳佛教,甚至一間廟裡有mixture。
因為阿含經,可以說是整個佛教的backbone,所以這個經典都是有南傳和北傳的分別
在北傳的阿含經,四部
-雜阿含經
-中阿含經
-長阿含經
-增一阿含經
在中阿含經裡的第十經,漏盡經。
有一段是這樣說的
生欲念不除断舍离,生恚念、害念不除断舍离,若不除者,则生烦恼、忧戚,除则不生烦恼、忧戚,是谓有漏从除断也
什麼是『有漏從除斷』?比丘們!當心生欲念(貪欲思惟)、瞋恚念(瞋恚思惟)、害念(傷害生命的殘忍思惟)時,都應『除』、『斷』、『捨』、『離』。若不除者,則生煩惱、憂慼;除則不生煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從除斷』。
要深究,例如什麼是oxygen?
photosynthesis
有七断漏.烦恼.忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断
如果,人有正思惟,尚未生起的欲漏煩惱就不會生起,已生起的煩惱便消滅;尚未生起的有漏、無明漏就不會生起,已生起的便消滅。
然而,凡夫愚癡的俗人聽聞不到正法,遇不到真正的善知識,因此不識聖(正)法,不能以正法調御自己的身口意,不知解脫法。因為不知解脫法,於是會思惟不應思惟的邪念,而應思惟的正念就不思惟;尚未生起的欲漏煩惱因此而生起,已生的煩惱便增廣;尚未生起的有漏、無明漏因之而生,已生起的便增廣。
多聞聖弟子因為聽聞了正法,遇到了真正的善知識,因此認識了聖(正)法,能以正法調御自己的身口意,知道什麼是解脫法。因為認識了解脫法,於是不應思惟的邪念不會思惟,會思惟應當思惟的正念;尚未生起的欲漏煩惱就不會生起,已生的煩惱便消滅;尚未生起的有漏、無明漏便不會生起,已生起的便消滅。
我要介紹七種可以斷除有漏、煩惱、憂慼的方法,是哪七種呢?分別是:有漏從(正)見斷,有漏從護斷,有漏從離斷,有漏從用斷,有漏從忍斷,有漏從除斷,有漏從思惟斷。
什麼是『有漏從(正)見斷』?愚癡的凡夫因為聽聞不到正法,也遇不到真正的善知識,因此不知聖(正)法,不能以正法調御自己的身、口、意,不知解脫法,於是他們心中便會有以下的不正思惟:『我真的有過去前世嗎?還是沒有過去前世?我的過去前世到底是誰?為什麼我會有過去前世?我有未來世嗎?還是沒有呢?如果我有未來世,我的未來世是什麼呢?為什麼我會有未來世?自己真的存在嗎?現在的眾生到底從何而來?將又會去哪裡?過去的眾生為什麼會存在?未來的眾生為什麼會存在?……』
因為愚痴的眾生心裡有這些不正思惟,於是會在六種邪見中隨其見解而生出『真我、靈魂』、『沒有真我的我』、『我以自我理解有自我』、『我以自我理解沒有自我』、『我以非我理解有自我』、『這就是我』等邪見。這個能說話、有感覺、有行為、能在各處感受善惡果報的『我』,自亙古以來就存在,永恆不變。以上就是所謂的惡邪見,眾生將因這些惡邪見所動搖,被這些惡見所綑綁束縛,也因此凡夫愚人便須一直承受生、老、病、死等諸大苦。
而多聞聖弟子因為聽聞了正法,遇到了真正的善知識,懂得以正法來調御身、口、意,認識了解脫法,體悟到這是苦,知道這是造成苦的原因、知道苦的消滅、知道苦滅之道。就是這樣,因為他知道了寂滅涅槃,於是身見、戒取、疑等三結斷盡,得須陀洹(初果),他不會故意造惡,也不會下墮惡道,最遲七次天上『或』人間的轉生就一定趣向正覺,獲得解脫。
假設不知什麼是正見,就會生出煩惱、憂慼;知道什麼是正見,就不會產生煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從(正)見斷』的意思。
什麼是『有漏從護斷』?比丘們!當眼睛看見外在的美色時,應守護眼根,以正思惟來修『不淨觀』;如果不能守護眼根,而以顛倒的不正思惟將外界的美色看成清淨,自會生出煩惱、憂慼;如果能善加守護眼根,就不會產生煩惱、憂慼。同理,應守護耳、鼻、舌、身,意等諸根,以正思惟作『不淨觀』;若不能守護諸根,反以顛倒的不正思惟將外界的六塵境當作是清淨,就會生出煩惱、憂慼;如果能守護諸根,就不會生出煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從護斷』的意思。
什麼是『有漏從離斷』?比丘們!當我們遇見凶猛的大野象、野馬、野牛、野狗、毒蛇、險道、溝坑、糞坑、江河、深泉、山巖等,我們出於本能自會閃躲遠離;同樣的道理,當修梵行的修行人遇上了惡知識、惡朋友、惡外道、惡鄉里(人民)、惡環境,若諸梵行與其同處,本來無疑者因此而生出了疑,因此比丘應當遠離這些惡因緣;若不遠離這些惡因緣,就會生出煩惱、憂慼;如果能遠離,就不會生出煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從離斷』。
什麼是『有漏從用斷』?比丘們!我們應當明白衣服對我們來說,不是為了享受,不是為了虛榮,不是為了好看,只是單純為了防止蚊蟲的螫咬、風雨的吹襲、季節的寒熱,以及遮醜等目的;而飲食也是一樣,不是為了享受美食,不是為了虛榮,不是為了肥滿健壯,只是為了維持身體能繼續生存,以此斷除煩惱及憂慼,為了修梵行,為了不飢餓、不過飽,使舊病得以痊癒、新病不生,單純維持健康無病的目的而已;居止房舍、床褥、臥具等也是一樣,不是為了享受,不是為了虛榮,不是為了豪華美觀,只是為了使疲倦時能夠休息、能夠靜坐的目的而已;醫藥也是一樣,不是為了享受,不是為了虛榮,不是為了肥滿美貌,只是為除病,維持生存,安隱無病的目的。對這些日常民生資具的態度不正確,就會生出煩惱、憂慼;如果態度正確,就不會生出煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從用斷』的意思。
什麼是『有漏從忍斷』?比丘們!精進能斷除『惡』、『不善』法,常修善法,能專心精勤,即使身體、皮肉、筋骨、血髓等都已乾竭枯竭,依然不捨精進;比丘們!你們還應當忍受飢渴、寒熱、蚊、蠅、蚤虱、風吹日曬等煎熬,忍受惡罵、誹謗、棍杖垂打、拳頭毆打等傷害;當身體遇到各種病痛,極為苦痛,甚至幾乎都要丟了性命,各種磨練都要能忍。若不能忍,就會產生煩惱、憂慼;忍則不生煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從忍斷』的意思。
什麼是『有漏從除斷』?比丘們!當心生欲念(貪欲思惟)、瞋恚念(瞋恚思惟)、害念(傷害生命的殘忍思惟)時,都應『除』、『斷』、『捨』、『離』。若不除者,則生煩惱、憂慼;除則不生煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從除斷』。
什麼是『有漏從思惟斷』?比丘們!你們一開始應先思惟『念覺支』,依遠離、依無欲、依於滅盡,捨棄雜染趣向涅槃;然後依序思惟擇法、精進、喜、息、定、直到第七捨覺支,都依遠離、依無欲、依於滅盡,捨棄雜染趣向涅槃。若不思惟七覺支者,就會產生煩惱、憂慼;如果思惟七覺支,就不會產生煩惱、憂慼。以上就是所謂『有漏從思惟斷』。
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