Título: transformação sem esforço Autor: J. Krishnamurti

Fisicamente para ir daqui para Santa Bárbara ou para Los Angeles, você precisa de tempo. isso é um movimento e também há tempo psicológico pelo menos pensamos que há tempo psicológico ou seja a mudança do "que é" para "o que deveria ser", a busca de um ideal para longe do "que é". Exemplo "o que é" é violência, pesar ou dor, e para superar isso ou compreendê-lo ou ir além, psicologicamente dizemos Que precisamos de um ideal de não-violência, e para conseguir isso você precisa de tempo, então há tanto o tempo cronológico no relógio, e também pensamos que há tempo  psicológico, isto é a busca de um ideal que é o tempo.

Para o orador (...) o que é importante não é o ideal, mas entender "o que é". "O Que é" é o fato. se alguém entende "o que é", então os ideais se tornam desnecessários Mas, pensamos que para superar "o que é", precisamos dos ideais para alavancar, Então esse é o tempo psicológico.

Agora, suponha que eu seja violento. Como eu observo essa violência? Eu quero entender a natureza dessa violência. Eu quero explorar, descobrir os fatores extraordinários que contribuem para a violência. Como eu observo? Primeiro, a violência é diferente de mim? Você entende minha pergunta? estou perguntando, se a violência, que eu vejo quando digo que sou violento, se essa violência é diferente de mim, ou eu sou essa violência? Quando você está com raiva, você está com raiva. Não é que você seja diferente da raiva.Você é diferente da raiva apenas quando quer controlá-la, somente quando diz: "Eu preciso suprimi-la", mas você é realmente diferente, separado da violência? É assim mesmo ?

Dizemos assim: Sou invejoso e quero deixar de ser, portanto há um observador e o que é observado; o observador quer libertar-se daquilo que observa. Mas não será o observador o mesmo que o observado? Foi a própria mente que criou a inveja, e portanto ela não pode fazer nada acerca da inveja.

Quando compreendemos que é a própria inveja que quer se livrar da inveja, então a mente está consciente do sentimento chamado inveja, sem qualquer condenação ou tentativa de se livrar da inveja*. Disso surge o problema: existe sentimento se não há verbalização? Porque a própria palavra inveja é condenatória, não é? Estou dizendo coisas demais de uma vez só? Há sentimento de inveja se eu não nomeio esse sentimento? Pelo próprio nomear, não estou mantendo esse sentimento? O sentimento e o nomear são quase simultâneos, não são? E é possível separá-los de maneira que só haja um senso de reação, sem nomear? Se você entrar realmente nisso, descobrirá que quando não existe o nomear desse sentimento, a inveja cessa totalmente.

Então, como é que surge o observador? Quando você olha para esta flor, no momento em que você a observa com atenção, não há observador, só existe o ato de olhar. Então você começa a dar nome a essa flor. Você diz: “Gostaria de tê-la no meu jardim ou na minha casa.” Então você já terá começado a construir uma imagem acerca dessa flor. O criador de imagens é o observador, certo? Está acompanhando o meu raciocínio? Observe-o por si mesmo, por favor. Portanto, a imagem e o criador de imagens constituem o observador, e o observador é o passado. O “eu”, como observador, é o passado, o “eu” é o conhecimento que tenho acumulado: conhecimento da dor, do sofrimento, da agonia, do desespero, da solidão, do ciúme, e da enorme ansiedade que a pessoa passa. Isso é o “eu” em sua inteireza, que é o conhecimento acumulado do observador, que é o passado. Certo? Assim, quando você observa, o observador olha para essa flor com os olhos do passado. E você não sabe olhar sem o observador, e, portanto, produz conflito.

Quem é o observador ? Isto não é filosofia profunda; é uma coisa comum, de todos os dias. Quem é o observador? Quem é o EU que diz "Eu olho"? O EU que olha as experiências, condenações, observações, conhecimentos etc. Ele é o CENTRO, o observador. Ele se separa da coisa observada. Ele diz: "Estou observando o meu medo, a minha 'culpa', o meu desespero". Mas, o observador é a coisa observada. Se não fosse, não reconheceria o seu desespero.

Só pode existir medo em relação a alguma coisa, nunca no isolamento. Como posso ter medo da morte, como posso ter medo de uma coisa que não conheço? Só posso ter medo do que conheço. Quando digo que temo a morte, estou realmente com medo do desconhecido, que é a morte, ou estou com medo de perder as coisas que conheço? Não tenho medo da morte e sim de perder a associação com as coisas que me pertencem. Meu medo está sempre em relação com o conhecido, não com o desconhecido.

Como surge o desejo ? Certamente ele surge por meio da percepção, ou visão, contato, sensação, e então desejo. Não é assim? Primeiro você vê um carro, e então há um contato, uma sensação, e finalmente o desejo de possuir o carro, de dirigi-lo. Por favor, acompanhem isto com calma, pacientemente. Então, ao tentar obter esse carro, que é desejo, há conflito. Assim, na própria realização do desejo há conflito, há dor, sofrimento, alegria, e você quer ficar com o prazer e descartar a dor. Isso é o que na verdade acontece em cada um de nós. A entidade criada pelo desejo, a entidade que se identifica com o prazer, diz: ―"Preciso me livrar daquilo que não é prazeroso, daquilo que é doloroso."  Nunca dizemos ―"Quero me ver livre da dor e do prazer". Queremos ficar com o prazer e descartar a dor, não é? O desejo, que vem à tona por meio da percepção, contato e sensação, é identificado com o _eu‘ que quer agarrar-se àquilo que é prazeroso e descartar o que é doloroso. Mas o prazeroso e o doloroso são igualmente resultados do desejo, que parte da mente — não está fora da mente — e enquanto houver uma entidade que diz ―"quero ficar com isto e descartar aquilo" haverá forçosamente conflito.

Temos que aprender a ver as coisas como elas são na realidade e não como vocês foram programados para ver *. Vejam a diferença. Podemos nos libertar dessa programação e olhar diretamente sem a interferência do condicionamento ? Se você olha como cristão, democrata, comunista, socialista, católico ou protestante que são todos vários preconceitos, então você não será capaz de entender o enorme perigo, a crise que estamos enfrentando. Somente se vocês não pertencerem a nenhuma organização, a nenhum grupo, a nenhuma religião ou nacionalidade em particular é que poderão realmente observar.