في شهر تشرين الأول/ أكتوبر من كل عام، تنطلق احتفالية سنوية في مدينة هانوفر الألمانية، مسقط رأس المفكرة والمؤرخة والمنظِّرة السياسية الألمانية الكبيرة حنة آرندت. هذه الاحتفالية تُعرف بأيام حنة آرندت، ذلك أن الفيلسوفة المشهورة ولدت في 14 تشرين الأول/ أكتوبر. ومن المفارقات الساخرة، في هذا العام على وجه التحديد، 2023م، أن يَفتتح الشعارُ "حقوق الإنسان ليست ترفاً" احتفالياتِ إحياء ذكرى الفيلسوفة الراحلة.

الأموريون:
اختراع شعب غامض
مَن هم "الأمورو" الذين يرد اسمهم في السجلات السومرية والبابلية والآشورية؟ أو في صيغة أخرى "الأموريون" الذين يرد اسمهم في نصوص التوراة، ويظهرون سويةً مع الكنعانيين والآراميين؟ هل هم القبيلة/ الجماعة نفسها التي اصطدمت بالآشوريين، وكانوا متحالفين مع "العبيرو/ خبيرو/ العبرانيون" كما تقول السجلات الآشورية؟ وهل يمكن تخيُّل هذه الجماعة في العراق القديم أم في فلسطين؟

كان إبراهيم، حسب رواية التوراة، من رعاة الجنوب، وهو هاجر صوب (أرض كنعان) في الإطار الجغرافي نفسه لمنطقة الجنوب؛ بحثاً عن أرض استقرار. بيد أن هذا التوصيف التوراتي لا يتطابق مع توصيف حالة سكان الإمبراطورية الآشورية التي قيل لنا إن إبراهيم هاجر منها؛ أي مما يُزعم أنها "أور الكلدانيين"، فهي لم تكن مجتمع رعاة، وبحيث إننا نشاهد رعاة يهاجرون منها بحثاً عن أرض استقرار.

مختصر في نظرية فاضل الربيعي
يتحدث النص التوراتي في سفر التكوين، عن طرد إسماعيل وأُمِّه وضياعهما في البرية بناءً على خلاف مع سارة، زوجة إبراهيم. وكان السبب في ذلك الخلاف أن إسماعيل كان (يمزح) يومَ صنع إبراهيم وليمة عظيمة لمناسبة فطام إسحاق ابن سارة، التي رفضت أن يشارك إسماعيل ابن هاجر المصرية، ابنها إسحاق في إرث إبراهيم. وهذه هي نقطة الانفصال التي دفعت العائلة إلى الانشطار واتخاذ مسارات تطورية مختلفة ومتباعدة في شأنَين خطيرَين؛ هما الدين واللغة، رغم الأصل الواحد.

من بين الأنظمة السياسية التي ابتدعها البشر، كلها، لم يحظَ نظامٌ سياسيٌّ بالجاذبية التي حظيَت بها الديمقراطية؛ فـ"اليوم، يعلن كل امرئٍ نفسه ديمقراطيّاً، ما لم يُرِد أن يُعدَّ، علناً، مجنوناً أو من آكلي لحوم البشر" .

تحتوي السرديات الوطنية على عنصرٍ إشكاليٍّ دائم؛ فمسألة الهوية فيها تنطوي عادةً على تشويه لجوانب معينة من الماضي. في حالة شبه الجزيرة الإيبيرية، يشكِّل الوجود العربي الإسلامي في فترة العصور الوسطى، إشكالاً لا يزال حاضراً في النقاشات الثقافية والتاريخية الحاصلة في إسبانيا. فوجود المكوِّن العربي الإسلامي فيها يُضيف نوعاً من التعقيد والجدل على هذه النقاشات. وهنا يكمن أحد مفاتيح النقاش الأبدي حول الهوية الوطنية الإسبانية.

يَصيرُ الفرد حرًّا حينما يمتلك ناصيته ويكون سيّدًا على نفسه لا سيدَ غيره عليها؛ تلك "حرّيّةُ الأوّلين" أو حرّية القدامى. ويكون الفرد، كذلك، حرًّا حين يستقلُّ بشأنِه الخاصّ: بتجارته ومعامَلاته مع أقرانه في المُجتمع وحياته الخاصّة؛ وهذه "حرّيّة المحدثين" أو الحُرّيَّة الخاصّة، وهي درجةٌ أعلى من "حرّيّة القدامى"؛ أي من مجرّد الانعتاق من ربقة استعباد لشخصٍ أو جماعةٍ.

في نهاية القرن الثامن عشر، وبينما كان الغرب يتهيأ لدفع "الأنوار" خارج الحدود التاريخية لأوروبا، تساءل شيلر عن السبب الذي جعل من أبناء عصره برابرة على نحو دائم. وبعده بعقود ثلاثة، كرَّر غوته، في حديثه إلى إيكرمان، المخاوف ذاتها، عندما تحدث عن الفنانين الألمان الذين قدموا إلى روما وفاخروا بازدراء أعمال رافائيل وتيتيان: "لقد كان نيبور على حق عندما تنبأ بعودة البربرية، ها نحن في قلب البربرية؛ ما قوام البربرية إن لم يكن، على وجه التحديد، ازدراء كل ما هو سامٍ وعظيم؟".

بين العرب والدولة مُشكل دائم، لم يمكن تفكيكه أو تجاوزه. ولا تزال أسئلة الدولة، والسجال حول طبيعتها ودورها وموقعها في حياة الناس حاضرةً، كما كانت في لحظة تأسيسها الأولى، بالمعنى الذي نعرفه؛ أي في اللحظة الكولونيالية وما بعدها.

هل "يُعمل" على جعل البيئة والدنيا أمام ناظرينا أخطر مما هي فعلاً في الواقع؟ لماذا يرى البعض أن هذه البيئة هي في حالة خطر متنام وأن الغد هو أسوأ من اليوم، وأن كل أنواع الحياة حولنا على أفول؛ عاجلاً أم آجلاً؟ هل هذا التقدير دقيق؟ هل يعكس فعلاً الواقع؟ ما نسبة التهديد حولنا؟ ما نسبة التحدي؟