هناك واقعة حافلة بالدلالات جَرَت لأحد المفكرين المغاربة في الحرم الجامعي، عندما ارتأى إجراء اختبار غير متداول للطلبة، عبر طرح بعض النصوص التي صدرت عن بعض رموز الفكر السياسي الإسلامي، منذ حقبة النهضة، على عهد الثنائي رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده، حتى الرموز المعاصرة. اقتضى هذا الاختبار الحسم في السبق الزمني لصاحب النص مع حذف الأسماء، من خلال المقارنة بين بعض النصوص التي حرَّرها محمد عبده، مقابل نصوص أخرى حرَّرها أحد رموز العمل الإسلامي في العقود الماضية.

يقول ضابط الاحتياط في الجيش "الإسرائيلي" جاي جروسمان (طُلب منا تفتيش منزل، وتفتيشه يعني اقتحامه فجراً، وسحب الأطفال النائمين من أسرتهم، وحشر أفراد الأسرة في ركن ضيق من المنزل. يومها كان هناك طفل رضيع في السرير، بمجرد أن فتح عينَيه ونظر إليَّ مبتسماً، حتى صوبت فوهة البندقية إلى رأسه). ثم يضيف: (الناس لا يعرفون حقيقة ما يجري هناك، أننا نطارد الأطفال بالدبابات في الشوارع. يا له من عار. إنها الآلة الدعائية الإسرائيلية التي تعمل على مدار الساعة، لتصدر لنا الخوف من الفلسطينيين؛ لذا كان يجب أن نقتلهم لأنهم خطر على الأمن، ولأنهم حين يكبرون سوف يلقون بنا في البحر. اليوم أنظر في المرآة وأقول: مَن أنا وكيف كنت أفعل ذلك؟).

للتفكيرِ في مفهوم الصفح تاريخٌ يضربُ بجذوره في وعي الفلاسفة بهشاشة الشرط الإنساني التي تهدِّدُ مآل العيْش المشترك، وهو يترجم مدى قدرة العقل الفلسفي على الانفتاح على مفاهيم متأصلة في المنظور الديني ورؤيته إلى العالم والإنسان. لذلك من شأنِ استشكالِ هذا المفهوم أن يسعفنا بفهم مفعول تلكَ الرؤية ودورها في صياغة التصورات الفلسفية المتعلقة بالحياة العملية.

يعدُّ العلم مفهوماً محوريًّا في المدوَّنة النهضويَّة العربيَّة من حيث كثافة تواتره عبر موضوعاتها الرئيسة، ولا سيَّما منها الأصالة والمعاصرة، والعلاقة مع الغرب، ووظائف الدين وحدوده، وشروط النهضة وترتيبها، وسواها من المسائل التي تعبر نتاجات النهضويِّين على اختلاف مذاهبهم وتيّاراتهم، من ليبراليّة وسلفيّة -عقلانيّة ونصوصيّة- وعلميّة علمانيّة وغير ذلك. إلا أن مدلولات مفردة "العلم" قد تتفاوت من تيار إلى آخر، ومن كاتب إلى آخر، تبعاً لعدد من العوامل؛ أبرزها: موقف الكاتب من الإشكاليّات النهضويّة الأساسيّة التي أوردناها أعلاه؛ موقفه الضمني أو المعلن مما ستسمّيه فلسفة العلوم لاحقاً "إشكاليَّة الترسيم" (problème de démarcation) وارتباط مفهوم العلم عنده بالمفهوم الأوروبي الحديث أو بالمفهوم الكلاسيكي السابق للثورة الإبستمولوجية في أوروبا و/أو في التراث العربي الإسلامي الوسيط.

في تساؤل ضروري ومتكرر: لماذا وكيف هيمنت فكرة المخلص - الأرض على كامل الفكر التوراتي، ودارت كل محتويات العقيدة التوراتية بتفاصيل ما ورد فيها من تشريعات وقصص وأساطير وأحداث حول هذا المحور الثابت؟ ولماذا الإعادة من حيث الجوهر للشخصية المنقذة المضطهدة في معظم الأحيان والمضحية التي يعاملها الناس بالنكران والتكذيب، بينما تحظى بمعاملة الرب لها باستثنائية حادة وبتفضيل دنيوي مضطرب في كل ما جاء في أسفار التوراة؟ وإذ نؤكد أننا لا نشير إلى التوراة المنزلة إنما إلى ما وصلنا من أسفار؛ فالمشكلة الأساسية تكمن في مجهولية الظرف التاريخي الذي رافق تدوين وكتابة الأسفار أو تأليفها، كذلك عدم معرفة المؤلفين أو الكتبة وتاريخ حياتهم مضاف إلى عدم معرفتنا بالنصوص الأصلية للكتاب المقدس، وإن كانت هناك نسخ أخرى غير التي ترجم عنها النص الموجود.

لم يظهر جدل القومي/ الوطني في تاريخ الفكر السياسي الحديث كما ظهر في العالم العربي؛ لأن الوطني والقومي في الدولة الأوروبية الحديثة (دولة ويستفاليا) كانا يعنيان شيئاً واحداً، فبعد صلح ويستفاليا تشكَّلت الدول على أساس قومي، وحصلت الأمم المتشكلة في ذلك الوقت على دولة معترف بها.

تتنازع الضمير الأخلاقي العالمي مدرستان في الفلسفة الأخلاقية: تقوم الأولى على الاعتصام بأخلاقيات الروح أو الاقتناع الوجداني الذاتي، وترتكز الثانية على أخلاقيات المسؤولية والحس التدبيري الواقعي العملي.