بقدر ما عرف عن حضارة وادي الرافدين القديمة من ريادة في الإبداع وكثافة في الإنجاز ودقة في التوثيق، من خلال مئات الآلاف من النصوص الكتابية المكتشفة حتى الآن، تجزأت الدراسات الخاصة بأقوامها القديمة في العصر الحديث. وأخذت هذه الدراسات مناحي متعددة الاتجاهات محدودة النتائج. ويستغرب المرء من هذه الصورة التي تكونت عن الأقوام القديمة ودورها في تكوين هذه الحضارة التي ابتكرت البنى الأساسية اللازمة لتطور الحضارة الإنسانية، ووثقت جميع نواحي الحياة وشؤون البشر. وعلى تلك البنى شيدت مكونات وأضيفت منجزات تتالت حتى وصلت بالبشرية إلى عصرها الحديث.

حين هاجر أمين معلوف من لبنان عام 1976 كان فرانكفونياً، ولكنه أصبح أكثر فرانكفونية حين اندمج بالمجتمع الفرنسي، إلى أن شغل مناصب ومراكز متعددة تكللت اليوم بوصوله، بوصفه أول شخصية من أصول عربية، إلى منصب الأمين العام الدائم للأكاديمية الفرنسية.

لئن كانَ المستشرقُ الألمانيُّ يوهان جان Johann Jahn  (1750-1816 م) أوَّل من عُني بالتوفيق بين علم الآثار والتوراة، ونشر كتاباً في هذا المجال عام 1805م، إلا أنَّ عالم الآثار الأمريكيّ إدوارد روبنسون Edward Robinson  (1794-1863م) يُعَدّ مؤسِّس علم الآثار الكِتابيّ أو علم فلسطين، وهو علم مُخْتَلق؛ الغاية منه تسويغ السِّياق التاريخيّ والثقافيّ واللغويّ للأحداث الواردة في رواية العهد القديم the Old Testament narrative

تبدو إشكالية وجود جماعة (عرق آخر غير عربي) تمكَّن من احتلال بلاد الشام، نحو 1000 ق.م، وبعض الأجزاء الأخرى من عالم الشرق القديم، غير قابلة للحل مع وجود هذا الكم الكثيف والهائل من الدراسات الاستشراقية اللاهوتية التي أسهمت في ترسيخ الفكرة التي تزعم أن هذه الجماعة، أو الشعب تمكَّن من فرض هيمنته على بلاد الشام والعراق. لكن يتعيَّن على الذين يُروِّجون لأسطورة وجود "شعب أموري" في الشام والعراق، أن يقدِّموا أيَّ دليل على وجود ملك يُدعى "ملك سيحون" في سوريا في هذا الوقت من تاريخ الغزو الآرامي؛ بل إن عليهم تقديم جواب واضح للسؤال المثير الذي تطرحه الآية التالية في التوراة: (سفر العدد 21: 25).

نعرفُ الكثيرَ عن الأندلس. عن هندستِها المعمارية، وعن تاريخها الطويلِ والمليء بالصراعات، وعن مآثِرها الحربية وثورتها العلمية. وكذلك عن هندستها الهيدروليكية الاستثنائية، وعن أسماء خلفائها، وحكَّامها، وطوائفها، وأطبائها، ورجالها، وشعرائها، ومقاتليها، وفلاسفتها. هذا كلّه معروفٌ إلى حدٍّ ما. لكن، ماذا عن نسائها؟ من كنَّ؟ وما دورهن؟ وكيف كنّ يفكرن؟ وهل أسهمن حقّاً في بناء الأندلس؟ لطالما كانت سردية الأندلس ذكوريّةً بامتياز.

نَستعمِل في حديثنا اليومي "الهُويّة" والقصد بها في بعض البلدان العربية "بطاقة التّعريف"، وهي الوثيقة الفرديّة الخاصّة بالشخص والتي تطورت اليوم إلى "البصمة" الرّقمية التي تحيل على هويّة الشّخص، ويضاف إليها زُمرة الدّم ومعلومات تفصيلية عن حياته، ولبطاقة التّعريف الوطنية في بعض البلدان العربية رمزيّة تاريخيّة؛ كونها ارتبطت بالاستقلال، إذ إنّ الحصول على "بطاقة وطنيّة" كان مَهيناً في زمن الاحتلال الأجنبي

بدأ منذ النصف الثاني من القرن العشرين اهتمام خاص لدى الغرب، كتاباً وباحثين وقراء، بالعلوم التقنية وبالقضايا الفكرية والأخلاقية التي تَوَلدت عنها ولا تزال (وبصورة خاصة القضايا ذات الصلة بالتقنيات الحيوية المُطبَّقة على الإنسان خارج الأغراض العلاجية). وقد نتج عن هذا الاهتمام موقفان فكريان متعارضان: شكك الأول في حياد التقنية واستقلالها وحذَّر من الأخطار الناجمة عنها ورأى إليها تهديداً لا لتصوراتنا الراسخة عن الإنسان.

القانونُ في الدّولة الحديثةِ، سيِّدٌ ولا سَيِّدَ فيها سِواهُ؛ هو عمادُها وناظِمُ اجتماعها الإنسانيِّ والسِّياسيِّ. تقْطعُ الدّولة الحديثة = دولة الحقّ والقانون (مع كلِّ أشكالِ السّيادَة التّقليديَّة المُشَيَّدةِ على الولاءِ الشّخصيِّ لسلطانٍ أو جماعةٍ أو طائفةٍ أو فئةٍ اجتماعيَّةٍ بعينها، من طريق القطع مع أنماط التّشريعِ التّقليديَّةِ، المُستندة إلى عُرفٍ أو مصلحةٍ خاصّةٍ لحاكمٍ أو جماعةٍ. للقانون، في الدولة الحديثة.

ثمة مفهوم معتمد في منظومة الفكر الإسلامي يعتبره الجابري "من أقوى السلطات المرجعية في الحقل المعرفي البياني".  هذا المفهوم هو الإجماع، الذي اتخذ أهمية كبرى بعد وفاة نبي الإسلام، بسبب الحاجة إلى إسباغ مشروعية دينية على الإجراءات والتدابير التي اتخذها المسلمون في تدبير أمور دينهم؛ بخاصة تدوين القرآن وجمعه.  فالإجماع يعبر وَفق منظور الرواية: "لا تجتمع أمتي على خطأ" أو "ما رآه المسلمون حقاً فهو حق عند الله".

اتّجه الفلاسفةُ المسلمون في العصر الوسيط، بَدْءاً من الكنديّ (805-873 م)، وصولاً إلى ابن رشد (1126-1198 م)، نحو فهم تكوين العالمِ، وفقاً لمناهج علوم محدّدة هي: الطبيعيّات (=الفيزيقا) والتعاليميّات (=الرياضيات) والإلهيّات (=الميتافيزيقا)، والآلة الحاكمة على صحّة هذا الفهم هي علم المنطق؛ ذلك أنَّ العالَم الماديّ المُرَكَّب من العناصر الأربعة (=التراب والماء والهواء والنّار) والممتدّ إلى أقصى ما تراه العين من نجوم بعيدة، يمثِّل التصوّر الأشمل عن الطبيعة بما تكتنفه من موجودات، ويُعنى بالبحث في موجودات هذا العالم الماديّ علم الفيزيقا؛ غير أنَّ هذه الموجودات المُلابِسة للمادّة -باستثناء الكائنات الحيّة منها- يمكن تجريدها من موادّها فتتحوَّل إلى أعداد وأشكال هندسية، فيصبحُ علمُ الرياضيات ممكناً، وبإرجاع هذه الموجودات أنفسها إلى عِلّة أولى ينفتح مجال التأمُّل الميتافيزيقيّ في عظمة الأُلوهيّة.