استدعت الاحتجاجات الطلابية الداعمة لفلسطين الذاكرةَ السياسية والثقافية لسلسلة من الاحتجاجات الطلابية في الجامعات الأمريكية؛ إذ مثَّلت أصداء الاحتجاجات الرافضة لحرب فيتنام والحراك الطلابي الداعم للحقوق المدنية، وحراك الطلاب الرافض لسياسات الفصل العنصري في جنوب إفريقيا، وقد وصفت صحفية "الغارديان" الاحتجاجات بأنها "ربما الحركة الطلابية الأكثر أهمية منذ الاحتجاجات المناهضة لفيتنام في الحرم الجامعي في أواخر الستينيات" (Helmore، 28 Apr 2024).

يمثل كتابُ "فصل المقال ما بين الحكمة والشريعة من اتصال" للفيلسوف العربي ابن رشد، آخر أنشطة التفكير الفلسفي الجدي في المجال العربي في العصر الوسيط. بقدر ما كان الكتاب تقييماً لمسار التفكير العربي- الإسلامي في ذروة تأزمه وانسداداته، فإن الكتاب أيضاً يؤسس لأفق تفكير مختلف يوفر إمكانات جديدة لنشاط الفكر العربي. اختلف ابن رشد عمَّن سبقه من الفلاسفة العرب والمسلمين، بأنه لم يكن يهدف إلى التوفيق بين الفلسفة والوحي، أو إظهار الحاجة المتبادلة بينهما؛ بل تصدى لمشكلة التفكير نفسها، سواء أكانت داخل الدين أم خارجه.

لم يكن اسمه في التوراة (سليمان)، بل (شلمه أو سلمه)، وبالعبرية (שלמה). كانت ولادته بعد موت أخيه المطعون بغضب يهوه؛ بسبب الذنب الذي اقترفه داود بإغراء (بتشبع) أمّ سليمان، حيث حملَتْ منه سفاحًا، ومن ثَمَّ قتل زوجها (أوريا) بسيف العمونيين عندما أرسله للحرب هناك. هكذا يخبرنا سفر الملوك الأول، (الآية 24): "וינחם(وعزّى)דוד(داود)את_בתשבע(بتشبع)אשתן(امرأته)ובא(ودخل)אליה(إليها)וישכב (ورقد)עמה (معها) ותלד(فولدت) בן (ابنًا) ותקרא (ودعَتْ) את_שמו (اسمه) שלמה (شلمه) ויהוה (ويهوه) אהבו (أَحبَّه) (25) ושלח (وأرسل) ביד (بيد) נתן (ناثان) הנביא (النبيّ) ויקרא (فدعا) את_שמו (اسمه) ידידיה בבעור ייההווה (يديديا من أجل يهوه)".

كلمة «الوُكيسم Le wokisme»؛ يُعرِّفُها معجم لاروس الصادر سنة 2023 بأنها (أيديلوجية) تتخذ من قضايا المساواة والعدالة والدفاع عن الأقليات شعارًا لها. ويصفها معارضوها بأنها (ديانة بروتستانتية جديدة) متطرفة، تبتغي هدم الثقافة الغربية...

لم يكن خطاب نوال السعداوي "النسوي" احترافياً، بالمعنى العلمي المهني، بقدر ما كان خطاباً تقليديّاً في نقد ما سمَّته (الثقافة الذكورية الأبوية). وعلى الرغم من شيوع أفكارها؛ فإنها لم تكن الآراء الوحيدة التي شاعت في حقبة صعود "الخطاب النسوي"، ولكنها كانت الأكثر إصراراً على مقاومة العادات والتقاليد، ومن ثم السعي إلى تقديم "فكر جديد" يطرح قضايا المرأة العربية علناً وبشكل جريء.

انتبه العلماء في بداية القرن التاسع عشر إلى ظاهرة لم يعرفوا تفسيراً لها إلى هذا اليوم، وهي أنه "إذا وُضِعَت مجموعة متسلسلة من الصور وحركتها بطريقة متتابعة، فإن الإنسان يراها أو يتخيلها تتحرك".

هل اللسانيات هي اللغة؟ وما معنى اللسان؟ وما معنى العربي؟ لماذا سُمِّي اللسان عربياً لا لساناً عالمياً؟ أسئلة عديدة نطرحها على د.يوسف عواد المشرف بقسم اللغة العربية في وزارة التربية والتعليم في الأردن في لقاء مع د.باسم الجمل عبر بودكاست #مجتمع

لن نجد أرضاً منبسطة في مدوّنة عبد الفتاح كيليطو. هناك على الدوام تضاريس خشنة وصخور تحتاج إلى إزميل نحّات لصقلها على نحوٍ آخر، وإذا بالكتلة الصمَّاء تتكشَّف عن مرئيات كانت ضبابية قبل أن يُعمل أدواته في أرضها بنظرة موشورية تضع أسئلته في مهبّ مكاشفات جديدة تنطوي على قلق وارتياب ولا طمأنينة، مقتفياً أسلوبية الجاحظ في "القفز والوثب" من فكرة إلى أخرى باستطرادات لا نهائية لقناعته بتعدُّد طبقات النصّ، فلا كتابة مكتملة كما لا قراءة نهائية، "هكذا تبدو كتاباتي عندما أعيد قراءتها نصوصاً مريضة يتعيَّن علاجها، مع يقيني أن العلاج لا نهاية له". يقول لعلَّ هذا المفكِّر المغربي صاحب الدمغة الخاصة في الكتابة العربية، أشبه بحلزون لجهة الاختفاء والتواري، يهدينا كنوزه على جرعات، ثم يعود إلى قوقعته/ مكتبته، مطمئناً إلى حين، إلى أن يقوم بغزوة أخرى أكثر بريقاً.

هل المجتمع محض فكرة أم له وجود أنطولوجي حقيقي؟ هذا سؤال كبير يتصل اتصالاً مباشراً بإمكان علم الاجتماع. والحقيقة أن مسألة وجود علم للمجتمع، كانت مثارَ جدل كبير بين مختلف التيارات الفلسفية. إن تصورات ألتوسير ربما تبرز الجانب الأنطولوجي من المجتمعات بشكل أوضح من أية فلسفة أخرى، وربما هي تحسم الجدلَ حول هذه المسألة.

يفيدُ التعقُّبُ التاريخيُّ للأطروحة النهضويَّة العربيَّة، في تبيُّن الصِّلات القائمَة بين الوعي بالتأخُّر وبلورة سؤال التقدُّم. لقد شكَّل الوعي بالتأخُّر التاريخيِّ قياساً إلى الآخر، باباً من أبواب انتباه الذات العربية لإعادة التعرُّف على نفسها، ومساءلة تصوراتها حول ذاتها. كانت العرب أسيرة نزعات مدائحيَّة، صوَّرت لها المآل على مقاس الحَال، ولمّا امتدَّ مفعول المدائحيَّات تلك إلى مفاصل الأمَّة ومكونَّاتها أفراداً ومجتمعاً ودولةً، فإنه حال بينها والانتباه إلى أن التاريخ بالإنسان دوَّارٌ، وحيث يكفّ فاعل ما عن صنعه، فإن غيره يفعل.