اخترع الأجداد حلّاً سحرياً لمقاومة جفاف ضرع الناقة أو البقرة بعد موت وليدها، وذلك بأن يُحشى جلد الحِوَار -بالنسبة للناقة- والعجل -بالنسبة للبقرة- تبناً، وتُوضع له ركائز خشبية مكان أرجله، ويوضع أمام الناقة أو البقرة حتى تدّر حليباً وتُحلب. هذا الاختراع المزيّف يدعى (البو)، وهو بمثابة الغلاف الخارجي للرواية أو الكتاب مهما كان تصنيفه، (احذروا فخاخ العناوين، وما يُكتب من تقريض مجاني على الغلاف الأخير). والحال أنّ القارئ سيكتشف -من دون عناء- تلك الروايات أو الكتب المنتفخة تبناً عن سواها، كما أن الحليب الاصطناعي الذي سوف يسيل من الصفحات، سيكون خالياً من الدسم. تكمن المعضلة السردية إذاً بهزال الركائز الخشبية، أو الرافعة اللغوية التي تحمل الثقل التخييلي للنصّ ووضعه في مقامٍ آخر.

اجتذبت اشتغالات ألتوسير انتباه الأنتلجنسيا من الشباب في أواسط الستينيات، وقد انبهر المثقفون باشتغالاته النظرية، التي بدت لهم اشتغالاً جديداً لم يألفوه داخل الحزب الشيوعي الفرنسي، وقد تُوجت هذه الأجواء الإيجابية والتفاف المثقفين حوله بصدور كتابيه الأساسيين: (من أجل ماركس)، و (قراءة رأس المال).

بقدر ما عرف عن حضارة وادي الرافدين القديمة من ريادة في الإبداع وكثافة في الإنجاز ودقة في التوثيق، من خلال مئات الآلاف من النصوص الكتابية المكتشفة حتى الآن، تجزأت الدراسات الخاصة بأقوامها القديمة في العصر الحديث.

تشغل مسألة المنهج حيزاً واسعاً في خرائط الإنتاج الفكري العربيّ المعاصر، وهي من بين أشدّ المسائل المختلف فيها -وبسببها- بين الأعلام الفكريّة المنتجة لجهات تلك الخرائط؛ حيث النزاع مشتدّ بينها بخصوص طبيعة المنهج وأدواته ومدى ملاءمتها مع ما ينكب المفكّر على دراسته.

استدعت الاحتجاجات الطلابية الداعمة لفلسطين الذاكرةَ السياسية والثقافية لسلسلة من الاحتجاجات الطلابية في الجامعات الأمريكية؛ إذ مثَّلت أصداء الاحتجاجات الرافضة لحرب فيتنام والحراك الطلابي الداعم للحقوق المدنية، وحراك الطلاب الرافض لسياسات الفصل العنصري في جنوب إفريقيا، وقد وصفت صحفية "الغارديان" الاحتجاجات بأنها "ربما الحركة الطلابية الأكثر أهمية منذ الاحتجاجات المناهضة لفيتنام في الحرم الجامعي في أواخر الستينيات" (Helmore، 28 Apr 2024).

يمثل كتابُ "فصل المقال ما بين الحكمة والشريعة من اتصال" للفيلسوف العربي ابن رشد، آخر أنشطة التفكير الفلسفي الجدي في المجال العربي في العصر الوسيط. بقدر ما كان الكتاب تقييماً لمسار التفكير العربي- الإسلامي في ذروة تأزمه وانسداداته، فإن الكتاب أيضاً يؤسس لأفق تفكير مختلف يوفر إمكانات جديدة لنشاط الفكر العربي. اختلف ابن رشد عمَّن سبقه من الفلاسفة العرب والمسلمين، بأنه لم يكن يهدف إلى التوفيق بين الفلسفة والوحي، أو إظهار الحاجة المتبادلة بينهما؛ بل تصدى لمشكلة التفكير نفسها، سواء أكانت داخل الدين أم خارجه.

لم يكن اسمه في التوراة (سليمان)، بل (شلمه أو سلمه)، وبالعبرية (שלמה). كانت ولادته بعد موت أخيه المطعون بغضب يهوه؛ بسبب الذنب الذي اقترفه داود بإغراء (بتشبع) أمّ سليمان، حيث حملَتْ منه سفاحًا، ومن ثَمَّ قتل زوجها (أوريا) بسيف العمونيين عندما أرسله للحرب هناك. هكذا يخبرنا سفر الملوك الأول، (الآية 24): "וינחם(وعزّى)דוד(داود)את_בתשבע(بتشبع)אשתן(امرأته)ובא(ودخل)אליה(إليها)וישכב (ورقد)עמה (معها) ותלד(فولدت) בן (ابنًا) ותקרא (ودعَتْ) את_שמו (اسمه) שלמה (شلمه) ויהוה (ويهوه) אהבו (أَحبَّه) (25) ושלח (وأرسل) ביד (بيد) נתן (ناثان) הנביא (النبيّ) ויקרא (فدعا) את_שמו (اسمه) ידידיה בבעור ייההווה (يديديا من أجل يهوه)".

كلمة «الوُكيسم Le wokisme»؛ يُعرِّفُها معجم لاروس الصادر سنة 2023 بأنها (أيديلوجية) تتخذ من قضايا المساواة والعدالة والدفاع عن الأقليات شعارًا لها. ويصفها معارضوها بأنها (ديانة بروتستانتية جديدة) متطرفة، تبتغي هدم الثقافة الغربية...

لم يكن خطاب نوال السعداوي "النسوي" احترافياً، بالمعنى العلمي المهني، بقدر ما كان خطاباً تقليديّاً في نقد ما سمَّته (الثقافة الذكورية الأبوية). وعلى الرغم من شيوع أفكارها؛ فإنها لم تكن الآراء الوحيدة التي شاعت في حقبة صعود "الخطاب النسوي"، ولكنها كانت الأكثر إصراراً على مقاومة العادات والتقاليد، ومن ثم السعي إلى تقديم "فكر جديد" يطرح قضايا المرأة العربية علناً وبشكل جريء.

انتبه العلماء في بداية القرن التاسع عشر إلى ظاهرة لم يعرفوا تفسيراً لها إلى هذا اليوم، وهي أنه "إذا وُضِعَت مجموعة متسلسلة من الصور وحركتها بطريقة متتابعة، فإن الإنسان يراها أو يتخيلها تتحرك".