في مقالنا السابق وضحَّنا أهمية الالتزام بالمنهجية اللسانية العربية في فهم القرآن الكريم؛ تلك المنهجية التي دعا إليها القرآن نفسه، وبيَّن أنها الطريق الصحيح لفهم رسالته.
وسنفصِّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام)؛ انطلاقاً من القواعد اللسانية في فهم النص، مقارنين ذلك بالصورة المنتشرة لدى عامة المسلمين قديماً وحديثاً عن مفهوم الإسلام، تلك الصورة التي تولَّدت من جعل الظنِّي حَكَماً على القطعيّ، وتقزيم المفهوم الكبير للكلمة بسبب هذا الخطأ المنهجي الجسيم.

أثارَ عالم الآثار (الإسرائيلي) زئيف هرتزوغ (من مواليد عام 1940 م) عاصفةً من السجالات والردود والمناقشات بين أوساط علماء الآثار واللاهوتيين والمعنيين بإثبات صحة تطابق الجغرافيا التوراتية مع أرض فلسطين، فبعد قيامه بأبحاثه الأثرية- التنقيبية، انتهى إلى رفض وجود ما يُسمَّى في الأدبيات التوراتية "العصر البطريركي أو عصر الآباء" (=إبراهيم وإسحق ويعقوب)، بعد أن كانت الأبحاث الكتابية تميل إلى افتراض أنه -وفق المِدْراش מדרש- يمتد من ولادة إبراهيم عام 1812 ق.م إلى وفاة يعقوب في عام 1505 ق.م.

مع بداية شهر رمضان من هذه السنة (1445/ 2024)، انتشر على وسائل التواصل الاجتماعي خبر ديني أقل ما يُقال فيه إنه يختلف كثيراً عن المعهود. فقد قال الشيخ علي جمعة إنه من الوارد أن يلغي الله جهنم يوم القيامة ويدخل جميع الناس إلى الجنة، وصرَّح بهذا الرأي في برنامجه "نور الدين" الذي يُبث على إحدى الفضائيات المصرية. وهذا التصريح يواصل آخر قبله ذكر أيضاً في البرنامج نفسه، قال فيه علي جمعة إن الجنة ليست حكراً على المسلمين، ويمكن لغير المسلم أن يدخلها أيضاً.

عندما ظهرت خالدة سعيد في الحياة الثقافية اللبنانية والعربية مطلع الستينيات والسبعينيات، احتلت موقعها كناقدة متميزة، مختلفة ومخالفة للنمطية التي كانت سائدة في كثير من شعر ونقد تلك المرحلة؛ فانشغلت بمهمة الفهم الجديد لرسالة الشعر، وتبني قصيدة النثر بوصفها نوعاً مستقلاً يتعين في مستوى فكري معرفي مفارق تماماً للمستوى الوصفي الشكلي، مدافعةً عن حرية الشاعر المجدد، مؤسسةً لشراكة سحرية مع القارئ على أنه عينٌ ثالثة مثقفة وفاعلة، فأطلقت عليها الصحف العربية (أيقونة النقد العربي الحديث).

اختزل مؤرخو الأدب سيرة أبي عثمان عمرو بن بحر، المعروف باسم "الجاحظ" (776- 868)، بحكاية ذات دلالة: "الرجل الذي قتلته كتبه"! وهم بذلك اصطادوا عصفورَين بحجرٍ واحد؛ الأول يهجو فكرة الهوس بالكتب باعتبارها سبب البلاء، ومرضاً ينبغي تجنبه، والثاني الثأر الأيديولوجي من أحد المفكرين العقلانيين، فكان أن دفنوه تحت مجلدات كتبه كعقاب لكل مَن يحيد عن الخطوط الحمر التي تفرضها المؤسسة الرسمية.

يُعَدُّ جَمْعُ القُرْآنِ الكَرِيمِ مِنْ أَعْظَمِ الأَحْدَاثِ فِي تَارِيخِ الإِسْلَامِ، حَيْثُ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِحِفْظِ كِتَابِهِ مِنَ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ. تَتَنَاوَلُ عَمَلِيَّةُ جَمْعِ القُرْآنِ مَرْحَلَتَيْنِ أَسَاسِيَّتَيْنِ: الأُولَى: فِي عَهْدِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَالثَّانِيَةَ: فِي عَهْدِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وموافقة علي .

بيّنا في الجزء الأول من هذا المقال الارتباط الموضوعي الوثيق بين الإيمان والأمن، ودلّلنا على أنّ الإيمان عقد أمان لكلّ من رضي أن يكون المرجع لهذا العقد هو الله ربّ العالمين، حتّى لو لم يكن من أتباع الرسالة الخاتمة.

تناولنا في مقالين سابقين مفهوم (الإسلام) لسانيا وقرآنيا، وبقدر ما يعرف النّاس الاتّصال الوثيق بين مفهومي الإسلام والإيمان، يحصل خلط واضطراب كبير في فهمهما فهمًا صحيحًا، وسنسلك هنا المنهج نفسه الذي اتبعناه في توضيح مفهوم الإسلام في ذينك المقالين؛ لنصل إلى الفهم الصحيح لمفهوم (الإيمان).

كانت المرحلة التي تلت موت الرسول محمد من الحلقات المفصلية في تاريخ الإسلام والعالم؛ فقد واجه المسلمون -لأول مرة- مرحلة بناء دولة بغياب الوحي الذي كانوا يخضعون له دون نقاش . كان القرار الأساس الذي ساد الساحة هو: من الذي له حق الحكم بعد الرسول؟

في كتابهِ "مروجُ الذهبِ ومعادنِ الجوهر"، رأى المؤرّخُ والرّحالةُ الكبير أبو الحسن المسعودي أنّ العراقَ هو سرّةُ الأرض، حيث ذكر وصفاً عن العراق (على لسان أحد الحكماء الذي كلّفه الخليفةُ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بمهمّةِ شرح أحوال البلاد)، جاء فيه: "وأمّا العراق، فمنارُ الشرق وسُرّةُ الأرض وقلبها، إليه تحادرت المياهُ، وبه اتّصلت النضارةُ، وعنده وقف الاعتدال، فصفتْ أمزجةُ أهله، ولطفتْ أذهانهم، واحتدّت خواطرهم، واتصلت مسرّاتهم، فظهر منهم الدهاءُ، وقويت عقولهم، وثبتت بصائرهم. وقلبُ الأرضِ العراقُ".