تناولنا في مقالين سابقين مفهوم (الإسلام) لسانيا وقرآنيا، وبقدر ما يعرف النّاس الاتّصال الوثيق بين مفهومي الإسلام والإيمان، يحصل خلط واضطراب كبير في فهمهما فهمًا صحيحًا، وسنسلك هنا المنهج نفسه الذي اتبعناه في توضيح مفهوم الإسلام في ذينك المقالين؛ لنصل إلى الفهم الصحيح لمفهوم (الإيمان).

كانت المرحلة التي تلت موت الرسول محمد من الحلقات المفصلية في تاريخ الإسلام والعالم؛ فقد واجه المسلمون -لأول مرة- مرحلة بناء دولة بغياب الوحي الذي كانوا يخضعون له دون نقاش . كان القرار الأساس الذي ساد الساحة هو: من الذي له حق الحكم بعد الرسول؟

في كتابهِ "مروجُ الذهبِ ومعادنِ الجوهر"، رأى المؤرّخُ والرّحالةُ الكبير أبو الحسن المسعودي أنّ العراقَ هو سرّةُ الأرض، حيث ذكر وصفاً عن العراق (على لسان أحد الحكماء الذي كلّفه الخليفةُ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بمهمّةِ شرح أحوال البلاد)، جاء فيه: "وأمّا العراق، فمنارُ الشرق وسُرّةُ الأرض وقلبها، إليه تحادرت المياهُ، وبه اتّصلت النضارةُ، وعنده وقف الاعتدال، فصفتْ أمزجةُ أهله، ولطفتْ أذهانهم، واحتدّت خواطرهم، واتصلت مسرّاتهم، فظهر منهم الدهاءُ، وقويت عقولهم، وثبتت بصائرهم. وقلبُ الأرضِ العراقُ".

طغت سرديّة كاذبة هيمنت فعليّاً على كتابات أجيال من اللاهوتيين والمستشرقين والباحثين الغربيين؛ مفادها أنَّ هناك هجرة حدثت من فلسطين إلى اليمن في عصور تاريخيّة غابرة، لذلك لا بدّ -كمهمة جوهرية- من تفكيك هذه السردية لكشف زيفها.

تَخَطَّى الغرب مشكلة العنف وإراقة الدماء باسم المذهبية الدينية منذ زمنٍ بعيد؛ إذ من النادر اليوم أن تُزهَق الأرواح باسم الانتماء الدينيّ أو التعصب للمذهب في الدولة التي حققت علمانيتها اليوم. لكن الاعتقاد أن ذلك حصل من تلقاء نفسه، أو بسبب طبيعة خاصة بالحضارة الغربية، مجرد وهم.

لم يكن للعرب سَنة يؤرخون بها للوقائع والأشخاص والأحداث، وبحسب رواية ابن سيرين "أن رجلاً قال لعمر: أرِّخوا، فقال عمر: ما أرٍّخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم في شهر كذا من سنة كذا، فقال عمر: حسنٌ، فأرخوا. وروى سعيد بن المسيب أن عمراً جمع الناس فقال: من أي يوم نكتب التاريخ؟ فقال عليّ: من مهاجرة رسول الله وفراقه أرض الشرك، ففعله عمر". وهكذا تم إطلاق التأريخ الهجري القمري مقابل تأريخ الروم الميلادي الشمسي، وانتقل العرب من الزمن الموضوعي إلى الزمن الذاتي ليثبتوا وجودهم الحضاري تحت شمس الرب.

صناعة العدو وظيفة السياسي؛ فالعدو لا يمكن فصله عن الحياة، ووجوده أو إيجاده يعدّ مخرَجًا بالنسبة لسلطةٍ تواجه مصاعب داخلية. وبعد استقرار الحكم لقريش في المدينة، كان لا بد من إيجاد مصدر للمال؛ لسد حاجة الدولة الجديدة له. ولوجود الدول الكبيرة في الشمال لم يبقَ سوى الالتفاف إلى الأراضي الخصبة في الجنوب

يحضر في العقل الجمعي للنّاس مشهد مليء بالأعباء والتفاصيل التي ستشكّل قيودًا ليست بالهيّنة على كلّ سلوكيّات حياتهم، بمجرد سماعهم لكلمة (دين)، وتغدو كلّ حركة وسكَنة بحاجة لفتوى مفتٍ أو بيانٍ من رجل دين حول طريقة فعلها (بما لا يغضب الله)، ومن قرأ كتب الموروث الدينيّ فإنّه لن يستغرب البتّة لتشكّل هذه الصّورة في العقل الجمعيّ، ومِن هنا، يعتقد معظم النّاس اليوم أنّ نيلهم رضا الله أمر ليس باليسير، فلا بدّ أن يكون أحدهم كالقابض على الجمر؛ حتّى يحصّل هذه الرّتبة.

سنفصّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام) انطلاقًا من القواعد اللسانية في فهم النصّ مقارنين ذلك بالصّورة المنتشرة لدى عامّة المسلمين قديمًا وحديثا عن مفهوم الإسلام، تلك الصّورة التي تولّدت من جعل الظنّيّ حَكَمًا على القطعيّ، وتقزيم المفهوم الكبير للكلمة بسبب هذه الخطأ المنهجيّ الجسيم.