استند اللاهوتيون من التيار التوراتي التقليدي في علم الآثار، ومنذ مطالع القرن الماضي، إلى نصوص متفرقة من التوراة فقط، وليس لأي نتائج أركيولوجية حصيفة، وذلك لأجل رسم حدود ما يزعم أنها أرض كنعان (Kənáʻan).

يُقدّم ميشيل شارل نظرية ضمن سياقات نظريات القراءة. يمكن القول إنها نظرية قسْرية وُلدت مع موجة ما يسمى ما بعد الحداثة، وتستند على فرضٍ انحرافيّ على قارئ يُطلب منه فهم النص على أنه بنيات لغوية من دون توصيف القارئ، لكننا نفترضه قارئاً متطوراً، بلاغياً، قارئاً ما بعد النص. وبالتالي على مثل هذا القارئ أن يكون ضمن أساسيات مشروع النص وهاضماً له، سوّغت له النظرية أن يكون ذا بلاغة قرائية قد تتفوق على بلاغة النص والمؤلف

إذا كانت فلسطين والأردن ولبنان وسوريا هي (أرض كنعان)، فأين كانت الإمبراطورية الآشورية (السورية القديمة)؟ هل يمكن تخيُّل وجود إمبراطورية آشورية، إذا ما كانت هناك حضارة كنعانية مزعومة تسيطر على بلاد الشام؟ هذا يعني أن ما يُسمى الإمبراطورية الآشورية سوف تغدو، حسب هذا التصوُّر المزيف، مجرد بلد صغير يمتد من البصرة في الجنوب العراقي حتى الأناضول في الشمال؛ وهذه بكل يقين صورة لـ"دويلة" وليست صورة إمبراطورية. وفي هذه الحالة أيضاً، يتوجب علينا أن نقبل بوجود دولة عظمى أخرى تُدعى كنعان، وكانت تلعب في التاريخ دور الجارة الكبرى، لجارة صغيرة لها تدعى إمبراطورية آشور. إن التاريخ في الشرق الأوسط القديم

إن الله بعيد المنال ولا يمكن مخاطبته أو رؤيته أو معرفة مكانه، وهذا من بين الأسباب التي جعلت الناس يحبونه ويتعلقون به أكثر، والإنسان بطبعه فضولي، وهذا الفضول يتفاقم كلما زاد الغموض؛ فلا بأس إذن بأن يسلك البابا "بايوس الثالث عشر" هذا السبيل، مما يضمن تحلُّق الناس حول الفاتيكان بدافع الإثارة. لكن لماذا نحتاج إلى الله؟ وكيف السبيل إليه؟ سؤال قد يجيب عنه مسلسل "البابا" بجزأيه "الشاب" و"الجديد". من المعروف لمتابعي الفن السابع وأخبار نجومه، أن النجم الوسيم "جود لو" يحاول الابتعاد دائماً عن استغلال وسامته في الأدوار التي يؤديها، ربما كان هذا النهج الانتقائي دافعاً للمخرج الإيطالي الباهر "باولو سورينتينو"؛ كي يختار "جود لو" تحديداً، لتأدية دور البابا الشاب والوسيم "ليني بيلاردو" الذي سيختار لقباً لنفسه "بايوس الثالث عشر".

لم يعُد بديهياً اليوم، أن يتقدَّم المُفكر إلى مشهد الثقافة العربية في صورة صاحب مشروع نقدي يرمي إلى الدراسة النسَقيَّة، لأسس للثقافة العربية ومحددات رؤيتها إلى العالم والإنسان من خلال الوقوف على آليات إنتاج المعنى

استوردت الأحزاب السياسية العربية مناهجها من أوروبا الاستعمارية، وكانت العلمانيةُ أحدَ ثمار الاستقلال عن العثماني، وقد رسَّخَ الاستعمارُ الأوروبيُّ المناهضُ للعثمنة جذورَ العلمانية والحداثة في الدول الإسلامية التي كان يحتلها، عبر تشكيل المؤسسات الوطنية؛ بدءاً بمؤسسة الجيش وانتهاء بالمؤسسات التعليمية، كما لو أنه سيبقى فيها للأبد. ثم أبقت حكومات الاستقلال على هذه المؤسسات كما هي، فلم تجدِّد فيها.. وبدلاً من أن يعملَ مثقَّفُو الأحزاب العربية على علمنة المجتمع، فقد تسللوا إلى مؤسسة الجيش وقفزوا إلى السلطة عبرها

منذ وقت طويل، ومسألتا "شعب كنعان" في فلسطين، و"ممالك آرام دمشق" في سوريا، تثيران الجدلَ والحيرةَ داخل الوسط الأكاديمي وفي أوساط الباحثين بالتاريخ القديم كذلك

تسلُّل كتابة المرأة إلى العالم.. قبل خروجها إلى العالم

"... وذلك أن أسهل الأشياء وأصوَبها أن يُقال للفلسطينيين إنهم مخطئون.
ولكن منتهى اللؤم أن لا يقول أحد للفلسطينيين ما هو الصواب.
ليُقَلْ لهم، في الأقلّ، إن الصواب قد مات".
أحمد بيضون