عرضت شبكة نتفلكس Netflix، مؤخراً، برنامجاً وثائقياً بعنوان "رجال عاديون" Ordinary Men ، بيَّن فيه جرائم الإبادة التي أُحصيت بالملايين من قِبل النظام النازي في الحرب العالمية الثانية. هي جرائم ارتكبها أناس عاديون كانوا يعيشون حياة عادية ويتقيدون بالقانون ويتعاملون بطيبة في ظروف حياتهم اليومية، ولم يتوقع أحد أن تصدر عنهم هذه الأعمال المرعبة. ما فعله هؤلاء أثار مشكلة الشر، لجهة تفسير صدوره عن أناس عاديين، ربما ساذجون لكنهم ليسوا خبثاء؛ بل طيبون في ظروف مختلفة.

"السلطة في الإسلام: نظرة مقارِنة باليهودية والمسيحية"، تأليف عبد الإله بلقزيز، سلسلة "نحو إسلاميات نقدية2"، صدر عن منتدى المعارف في بيروت، 2023، في 447ص. كتابٌ موسوعي ضخمٌ وجيِّد التوثيق ومن قسمَين، وتصعب مراجعته في مقالة واحدة؛ لذا سنقتصر في هذه المقالة على القسم الأول: السياسي والديني في الأديان التوحيدية: التعاليم والتاريخ.

"إذا كان المحلل النفسي يقبل الشفاء باعتباره منفعة تكون على وجه الزيادة في العلاج النفسي، فعليه أن يحذر من كل تعسُّف في الرغبة في الشفاء".

يتحدث المفكر الفرنسي آلان تورين، عن أن الثقافة أخذت تمثل مدخلاً مهماً لفهم العالم، (تورين، براديغما جديدة لفهم العالم، 2011). وأن توسل مفاهيم الهوية والقيم أمرٌ لازمٌ للنظر في ما نحن فيه من أحوال وأهوال، وقراءة وتقدير التجاذبات والرهانات والمنافسات والصراعات والحروب في العالم؛ خصوصاً في زمن ما بعد الحداثة أو الحداثة الفائقة التي تتسم بالتداخل والتنوع والسيولة في التفاعلات والتدفقات في كل شيء تقريباً، وحيث أشد صور الوعي الإنساني تأخراً إلى جانب أشدها حداثة وتقنية، ذلك أن "كل الأشياء حاضرة في زمن واحد"، على ما يقول داريوش شايغان.

لا شيء يعصم الفيلسوف أو المفكِّر، المغرم بتناسق الخطاب، من السقوط في الخطأ المعرفي؛ فالخطأ إنسانيٌّ كما يُقال، وتكفي المراجعة وإعادة النظر لتصحيحه، وتعديل الخطاب وإصلاح العثرات. لكنَّ الوقوع في شرك الزلل الأخلاقي، أو الخلل في الموقف الأخلاقي، لا يخضع للقاعدة نفسها؛ ذلك أن الفيلسوف -هذا الإنسان المقاوم للإغراء، أو يُفترض فيه ذلك- عندما يزلُّ في موقفه الأخلاقي لا تسعفه مراجعةٌ أو توبة

مثَّلت فكرة الجزر الثقافية المنفصلة، محوراً مهماً في تناول الدكتور محمد عابد الجابري، للعقل والثقافة العربيَّين في كتابه (تكوين العقل العربي)؛ فهي بمنظوره ثلاث جزر منعزلة، وهي جزيرة العصر الجاهلي وبعدها جزيرة العصر الإسلامي وأخيراً جزيرة العصر الحديث. وما نتطرق إليه حصراً هو الجزيرة الأولى؛ لما في شأنها من مادة عالية الأهمية في استيضاح البناء الثقافي العربي في تمرحلاته المتوالية. للثقافة عند الجابري فهمٌ مكثفٌ.

كانت اللغتان السومرية والأكدية في الاستعمال خلال الألف الثالث قبل الميلاد، قبل قيام الدولة الأكدية؛ التي سُميت نسبة إلى العاصمة الجديدة "أكد"؛ ولكن التدوين بكلتا اللغتَين كان في طور التطور، فلم تكن النصوص التاريخية، وبضمنها الملكية، أو الأدبية أو القانونية.. وغيرها، قد تطورت إلى شكلها الناضج بعد.

استند اللاهوتيون من التيار التوراتي التقليدي في علم الآثار، ومنذ مطالع القرن الماضي، إلى نصوص متفرقة من التوراة فقط، وليس لأي نتائج أركيولوجية حصيفة، وذلك لأجل رسم حدود ما يزعم أنها أرض كنعان (Kənáʻan).

يُقدّم ميشيل شارل نظرية ضمن سياقات نظريات القراءة. يمكن القول إنها نظرية قسْرية وُلدت مع موجة ما يسمى ما بعد الحداثة، وتستند على فرضٍ انحرافيّ على قارئ يُطلب منه فهم النص على أنه بنيات لغوية من دون توصيف القارئ، لكننا نفترضه قارئاً متطوراً، بلاغياً، قارئاً ما بعد النص. وبالتالي على مثل هذا القارئ أن يكون ضمن أساسيات مشروع النص وهاضماً له، سوّغت له النظرية أن يكون ذا بلاغة قرائية قد تتفوق على بلاغة النص والمؤلف

إذا كانت فلسطين والأردن ولبنان وسوريا هي (أرض كنعان)، فأين كانت الإمبراطورية الآشورية (السورية القديمة)؟ هل يمكن تخيُّل وجود إمبراطورية آشورية، إذا ما كانت هناك حضارة كنعانية مزعومة تسيطر على بلاد الشام؟ هذا يعني أن ما يُسمى الإمبراطورية الآشورية سوف تغدو، حسب هذا التصوُّر المزيف، مجرد بلد صغير يمتد من البصرة في الجنوب العراقي حتى الأناضول في الشمال؛ وهذه بكل يقين صورة لـ"دويلة" وليست صورة إمبراطورية. وفي هذه الحالة أيضاً، يتوجب علينا أن نقبل بوجود دولة عظمى أخرى تُدعى كنعان، وكانت تلعب في التاريخ دور الجارة الكبرى، لجارة صغيرة لها تدعى إمبراطورية آشور. إن التاريخ في الشرق الأوسط القديم