عندما أنتجت الأرضُ خليتها الحيَّةَ الأولى، لم تكن تدرك أن بعض هذه الخلايا ستشكل الإنسان العاقل، وأنه
بعد مرور مليون و800 ألف عام ستتمكن هذه الخلايا من الانتشار السرطاني في كامل جسد الأرض على
حساب بقية كائناتها الحية، وأن هذا الكائن الهجين سيكون سبباً في تغيير طبيعة الكوكب قبل تدميره وموت
كائناته الجميلة، ذلك أن كل ما يلد ويولد يحمل بذرة فنائه بداخله، بما فيه كوكب الأرض الذي خرجنا من
طحالبه

يتّصف الفكر العربيّ، كسواه من الأنظومات الفكريّة، بالانتساب إلى حقل التفاعل التاريخيّ الذي أفضى به
إلى الاستقامة على بضعٍ من الخصائص اللصيقة بطبيعته الذاتيّة. من الضروريّ أن يميّز المرء، في هذا
السياق، الخصائصَ من العيوب البنيويّة التي تعتريه، فتُفقده ليونته الإصلاحيّة، ومرونته التجديديّة، وسلاسته
البنائيّة. أعتقد أنّ الخصائص الثلاث التي استخرجها الفيلسوف اللبنانيّ بولس الخوري (1921-2021) في
أبحاثه النقديّة تستغرق الفرادة الأصليّة التي نشأ هذا الفكرُ عليها.

لقد مرت خمسة عقود ونيف من عمري، ومع ذلك، لم أُعاصر حقبة الحربين العالميتين، ولا الحروب
الصينية أو الاسبانية الأهلية، ولا الحرب الباردة، أو بداية الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين، وحرب استقلال
الجزائر وقناة السويس، كما لم أكن في سن يسمح لي بفهم سياسي صحيح، لما يحدث خلال حرب فيتنام أو
حرب الأيام الستة، ولاحقًا الحرب السوفيتية الأفغانية، وحروب الخليج، والحرب اللبنانية الأهلية، والبلقان
والمجازر في رواندا والعديد غيرها.

( أيّ تشابه بين شخصيات الرواية أو أية شخصيات حقيقية هو من قبيل الصدفة البحتة ).
إن هذه الجملة المفتاحية التسويغية لتجنب المساءلة، هي ما كان يعتمده المؤلفون من أجل تعزيز إيهامهم
للقارئ، بأن العمل الأدبي تسجيلٌ لأحداثٍ حقيقيةٍ حدثت لأشخاص حقيقين، فخلق عالم من الكلمات لا
يكمن في الرواية وحدها.

تنقسمُ النظريات الاقتصادية الكبرى استنادا لموقفها من فائض القيمة. ثمة نظرياتٌ تعتقد أن فائض القيمة متأتٍ من العمل، فالسلعة لا قيمة لها إلا عندما يضاف لها العمل؛ وبالتالي فإن هذا الفائض هو من صنع طبقة العمال، ومن حقهم السيطرة عليه وتوزيعه بالشكل العادل. ويمكن القول إن كافة النظريات الاشتراكية تتبنّى وجهة النظر هذه تحت مسميات مختلفة.

لم يكن للبشرية لتؤلف قصصا واساطير خارج مسار تطورها الفعلي، فالعقل عاجز عن الاختراع بمعزل عن تراكم المعرفة، ومضامين الذاكرة الحاضرة والمدفونة اللاواعية؛ إنما استمدت تلك القصص من التاريخ الحقيقي في بداية نشوء المجتمعات المتنقلة، والساعية للاستقرار وأضافت لها التجربة ما يعبّر عن مخاوفها وتطلعها للأمن والبقاء وبما يتناسب مع توسع الخبرة الاجتماعية والفردية و تطور العقل ماديا وما استتبعه من نمو مضطرد لأشكال الوعي المختلفة.

تمثل الهوية واحدة من القضايا الخلافية والإشكالية في العالم اليوم، وعلى الرغم من الحديث المتواتر والمستمر عنها، وسيولة التدفقات والمقاربات المعرفية والسوسيولوجية والانثروبولوجية والسياسية وغيرها، إلا أن ذلك لم يجعل الظاهرة واضحة، بقدر ما أنه زاد في غموضها والتباسها، وفي صعوبة التوصل إلى تعميمات مستقرة حولها.