Le féodalisme est avant tout un système de propriété destiné à facturer des droits de péages. Il se base entièrement sur l’abus de position dominante, sur la possibilité d’exercer un pouvoir sur plus faible que soi. Il crée, entretient et aggrave la fragilité de ceux qui doivent accéder à l’outil de travail pour survivre : les usagers. C’est une machine à produire de la pauvreté au profit d’une minorité autoentretenue par les lois de l’héritage patrimonial ou de la chance.

Le plus ancien féodalisme se base sur la propriété foncière. Vieux comme le monde, du moins comme l’histoire qu’on en raconte, on l’illustre généralement par les cités-États, puis la seigneurie et le clergé du Moyen-âge.

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Il y a d'abord ce constat que les agriculteurs nourrissent toute la population. Maintenant que l’économie de la subsistance a été réduite à néant par les quêtes mercantiles des rentiers, force est de constater que nous mourrons de faim si les agriculteurs cessent de produire. Nous devrions donc leur montrer du respect, et c’est le cas pour la masse de la population. Seulement, les dominants et leurs bras politiques se fichent du bien-être de quiconque n’est pas rentier. Bien qu’ils soient capables de larmoyer au chevet d’une botte de paille dont ils découvrent l’existence physique par la même occasion, ils appliqueront la logique des rentiers, des propriétaires privés lucratifs, véritables tenanciers du pouvoir en Europe.

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Peu avant le 14 juillet, la bourgeoisie parisienne prit le contrôle des caisses publiques et des centres administratifs parisiens. Elle organisa une résistance militaire en réponse à l’amassement de troupes autour de Paris. Chaque quartier devrait fournir 800 hommes à sa milice bourgeoise, pour un total de 48 000 hommes. Des armes pillées aux Invalides furent distribuées. Elles seraient rendues plus tard sans difficulté grâce à une habile politique de rachat menée par la bourgeoisie. Un autre stock d’armes connu au Luxembourg fut retrouvé vide. On apprit que la Bastille, en plus d’abriter un arsenal, avait ce qui manquait pour utiliser les fusils : des balles et de la poudre… La suite du récit est connue.

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En mécanique céleste, le mot « révolution » signifie cycle, recommencement. Une planète effectue sa révolution lorsqu’elle retrouve sa position de départ.

Ce mot dit vrai pour le spectacle social de 1789, durant lequel une féodalité fut évincée par une autre. Points communs entre l’ancienne et la nouvelle ? La domination, le mépris, le prélèvement légal d’une partie de la richesse créée par les dominés à son profit. Alors, qui a remplacé qui ? Disons pour rester simple, voire simpliste, que la bourgeoisie encore balbutiante a profité de l’occasion de la Révolution pour destituer la noblesse et le clergé, pour occuper la place dominante. Durant les siècles suivants jusqu’à aujourd’hui, la situation s’est complexifiée, financiarisée. De nouveaux acteurs et de nouveaux marché sont apparus. Cependant, le fond de sauce a conservé son aspect féodal.

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Dans un essai publié en 1981, Ivan Illich présente un concept qu’il appelle « le travail fantôme ». Son principe est simple : le travail fantôme correspond à la part non rétribuée de labeur que l’individu réalise pour se rendre opérationnel sur le marché du travail salarié.

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Vu les circonstances, la question semble provocante au premier abord et vous classe immédiatement en climatosceptique. Aujourd’hui, il faut sans cesse montrer patte blanche, alors je précise que le GIEC ne ment pas, qu’il existe bien un réchauffement climatique d’origine humaine et que nous devons agir pour réduire nos émissions de carbone.

Pourtant, lorsqu’on décrypte sérieusement la question, sa trop grande simplicité face aux enjeux du moment apparait rapidement. Des rubriques « Planète » des médias aux Objectifs de Développement Durable (ODD) de l’ONU, le solutionnisme techno-individualiste, adressé à des consommateurs « responsables », ne cesse d’envoyer ces injonctions à s’appauvrir. Il fait comme si la consommation était la seule clé, comme si le mode de propriété féodal qui régit les rapports économiques aujourd’hui n’avait rien à voir avec le problème du climat. C’est votre faute, à vous de changer ! D’ailleurs, avez-vous fait votre bilan carbone ?

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La « Fable des abeilles » de Mandeville, écrite en 1705, est marquée par une phrase clé qui résume son argument : « Ainsi chaque partie était pleine de vice, mais l'ensemble formait un paradis. » Mandeville avance la thèse selon laquelle les vices individuels, présents dans chaque partie de la société, peuvent contribuer au bien-être général.

Au moment de la rédaction de cette œuvre, l'Europe était confrontée à des défis économiques majeurs tels que la pauvreté généralisée, des inégalités criantes, et la nécessité de réguler les marchés. Le parallèle avec le monde contemporain est frappant ! Le capitalisme était en plein essor, il évoluait dans un contexte féodal. Il devenait progressivement un royaume dans le royaume, foisonnant de nouvelles idées économiques pour mieux asservir les peuples. Dans un avenir proche, il règnerait seul, remerciant au passage les révolutionnaires de l’avoir laissé prospérer. 

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De quelle valeur parlons-nous ? De la valeur du travail humain.

Une entreprise produit, un consommateur détruit la production, la consomme. Telle est la vie du travail humain depuis la nuit des temps. Parfois, le producteur et le consommateur sont confondus dans la même personne, mais cela reste anecdotique, car nous sommes des êtres sociaux. L’essentiel de nos consommations est acquis par un échange de travail. Le troc étant imparfait, nous avons choisi la monnaie pour fondre le travail dans une marchandise facile à échanger et convertible en à peu près tout : la marchandise monnaie.

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De bonne volonté, vous souhaitez réduire votre bilan carbone, votre impact matière sur la planète.

Quels sont vos leviers ? Changer le système de production ? Pas à votre portée. Changer de mode de consommation ? Il y peut-être une voie, un chemin en ce sens. Du moins, c’est ce que la logique féodale semble apprécier comme message. 

Puisque vous n’êtes rien d’autre que des producteurs/consommateurs, mais que la production est décidée par l’aristocratie féodale, la minorité dominante, et que la condition de tout investissement capitaliste sera toujours la rentabilité financière, il ne vous reste que la consommation comme levier. C’est triste, mais c’est ce qu’on mérite lorsqu’on refuse de faire la révolution.

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Lorsqu'on l'interroge sur notre modèle social, Jean-Marc Jancovici, pour lequel j'ai une grande admiration, ne cesse de nous rappeler que sa pérennité reste corrélée à l'intensité du minage de la nature qui, soit dit en passant, est totalement gratuite. Si je partage son constat sur la finitude des éléments physiques disponibles à la surface de la Terre, je sais aussi que notre ingénieur star se place dans l'hypothèse d'un capitalisme éternel. Or, ce paramètre revêt la plus grande importance, puisqu'il conditionne la manière dont la richesse issue du minage de la nature se répartira entre les agents économiques. Dans un cadre capitaliste, la conservation des rentes en période de récession déclenchera mécaniquement une catastrophe pour les plus modestes, et déclassera progressivement tous les agents doubles : ceux qui sont à la fois rentiers et locataires (propriétaires lucratifs et redevable d'un crédit à rembourser). Autrement dit, la pression sur les locataires deviendra de plus en plus forte à tous les étages, car les rentiers, qui décident actuellement de la production, ne réduiront le paramètre "rente" qu'en dernier recours, après avoir usé de toutes les formes de violence sociale.

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