El ser humano tiende a sacrificar la realización y el bienestar a largo plazo por la gratificación inmediata del ego. Este es el verdadero significado de que Esaú vendiera su primogenitura a su hermano. Nos conformamos con un plato de avena cada día, cegados por el momento, preocupándonos solo por nuestro propio interés a costa de nuestros seres queridos. Es más, nos engañamos creyendo que nuestros actos egoístas son en realidad por el bien de nuestras familias. Esta ilusión es producto de nuestra naturaleza oscura. Este pasaje descorre el velo de la ilusión, dándonos la fuerza y la sabiduría para no vender nuestra alma cuando surge la tentación de la autocomplacencia.

58. Cuando llegó Rav Kahana, dijo que esto se decía en nombre de los versados en la Mishná. El cuerpo se sustenta en el hígado y el corazón. Como dijo Rabí Yehuda, el corazón y el hígado son los órganos que dirigen el funcionamiento de los demás órganos del cuerpo. El cerebro dirige la cabeza, pero en el cuerpo hay dos órganos que la dirigen. El primero es el hígado y el segundo, el corazón. Este es el significado del versículo: «Y los niños luchaban juntos en su vientre». Estos son los dos pilares del cuerpo: EL CEREBRO Y EL CORAZÓN.

El estudio de la Torá no se refiere a un enfoque cerebral y académico de miles de palabras en pergamino. Desde la perspectiva de los cabalistas, la Torá se entiende como el medio a través del cual la energía del Creador se expresa en nuestra dimensión física de existencia. El pergamino, la tinta negra como el carbón y las letras primigenias son componentes intrincados de un instrumento de comunicación divina con un propósito expreso: ayudar a los estudiantes dispuestos a erradicar sus defectos de carácter para alcanzar la semejanza con la naturaleza divina y, por ende, la cercanía a la Luz del Creador. En este sentido, Abraham, Isaac y Jacob simbolizan las fuerzas de las columnas derecha, izquierda y central; es decir, el deseo de compartir, el deseo de recibir y la libertad de elegir entre ambos y equilibrarlos.

Jacob también se corresponde con la Sfirá de Yesod, la puerta de entrada por donde toda la Luz de los reinos celestiales accede a nuestro mundo. En esencia, el propósito de este pasaje es encender la Luz primordial de la Torá. Al meditar en sus palabras, la Luz que emana refina nuestras imperfecciones. La fuerza de los Patriarcas, y en especial la Fuerza de la Columna Central de Jacob, fortalece nuestra capacidad de resistir y vencer nuestros impulsos reactivos y hedonistas. Finalmente, la Luz acumulada mediante nuestra interacción con el Zohar irradia universalmente, contribuyendo a despertar al mundo a las verdades internas de la Torá y a todo lo que la Luz del Creador puede ofrecernos.

1. «Y estas son las generaciones de Isaac...» (Génesis 25:19). El rabino Chiya inició la discusión con el versículo: «¿Quién puede contar las proezas de Hashem? ¿Quién puede proclamar toda su alabanza?» (Salmos 106:2). Venid y ved que cuando el Santo, bendito sea, quiso crear el mundo, lo hizo conforme a la Torá. Y cada acto que el Santo, bendito sea, empleó para crear el mundo se realizó conforme a la Torá. Este es el significado de: «Entonces yo estaba junto a él como un niño de pecho, y cada día era su delicia» (Proverbios 8:30). No lo pronuncies como «un niño de pecho» (heb. amon), sino más bien como «un artesano» (heb. oman), porque era una herramienta para su oficio.

Rivkah era estéril; Yitsjaq ora a El Eterno para que le conceda descendencia y Rivkah concibió dos hijos, quienes luchaban dentro de su vientre. El Eterno le dice que hay en su seno dos pueblos, de los cuales el mayor servirá al menor. El mayor fue llamado Ësav y el menor Yaäqov, quien tenía asida su mano al talón de su hermano en el momento de nacer.

Ësav era hombre de caza y era amado por su padre, mientras que Yaäqov habitaba en tiendas y era amado por su madre. Un día llegó Ësav cansado del campo y pidió a su hermano Yaäqov que le diera de un guiso que él había preparado, a lo que éste respondió que lo haría con la condición de que Ësav le vendiera por ello su primogenitura, lo cual sucede.

El consejo para que uno pueda incrementar su fuerza con la regla “Amarás a tu prójimo”, es el amor de los amigos. Si cada uno se integra y se anula ante su amigo, se vuelven como una masa única, en donde todas las partes pequeñas que quieren el amor al prójimo se integran en una fuerza general, incluida de muchas partes. Y cuando tiene gran poder, entonces tiene la habilidad de llevar a la práctica el amor al prójimo.

Y entonces, puede llegar al amor a Dios. Pero esto es sólo bajo la condición de que cada uno se anule ante el otro. De no ser así, cuando se separa de su amigo, no puede recibir la parte que debiera recibir de su amigo.

Así pues, cada uno tiene que decir que uno mismo es nada comparado con su amigo. Y esto se parece a cuando escribimos números. Cuando escribimos la cifra 1 al principio, y luego agregamos el 0, resulta el múltiplo de diez, o sea, equivale a 10. Y cuando escribimos dos ceros, entonces resulta el múltiplo de cien, o sea, que equivale a 100. Es decir, que si su amigo es número uno, y le sigue el cero, entonces el individuo es considerado que recibe diez veces más de su amigo. Y si dice que él equivale a dos ceros ante su amigo, recibe entonces de su amigo cien veces más.

A través de la discusión cabalística de los rabinos sobre la relación entre el alma y el cuerpo, exploramos la naturaleza alegórica de las historias y personajes de la Torá. Por ejemplo, Abraham representa al alma justa tras su partida de este mundo, mientras que Sara representa el cuerpo físico que queda atrás. A continuación, se nos informa de lo que ocurre inmediatamente después de la muerte: el alma suele volver a visitar su cuerpo y llorarlo durante siete días antes de ascender al mundo superior. Sin embargo, en el caso de una persona malvada, el alma puede encontrarse atada a la tierra y al cuerpo desechado hasta por un año. Pero al morir personas espiritualmente avanzadas, como Abraham, la santidad del propio cuerpo merece una protección especial hasta el momento en que todos los muertos resuciten de entre los polvos. Descubrimos que este fenómeno explica varios pasajes de las Escrituras que, de otro modo, resultarían desconcertantes.

Aquí, el rabino Yosi explica el significado oculto de la historia bíblica de Jonás y la ballena, y la naturaleza de los símbolos utilizados en ella. Aprendemos que el alma es juzgada cada noche mientras dormimos, y que este juicio tiene dos caras. Las personas no son juzgadas según el mal que están destinadas a cometer, sino por el bien que han hecho y que seguirán haciendo. Se plantea entonces la pregunta de si el Creador se complace en castigar a los malvados. En respuesta, se señala que todos los seres humanos tienen un límite predeterminado de maldad que se les permite cometer. Una vez superado este límite, hay placer en su muerte.

Sarah vivió ciento veintisiete años . A su muerte, Avraham busca la forma de enterrarla, por lo cual negocia la cueva de Majpela con Efron, por un precio de cuatrocientos sheqels de plata. Después de enterrar a Sarah, Avraham busca esposa para su hijo Yitsjaq, para lo cual envía a su siervo de más confianza para ir a la tierra de Avraham a tomar esposa para Yitsjaq de su parentela.

La obra Reshit Jojmá, del Rabí Eliyahu de Vidas, dio luz a la espiritualidad judía en Venecia, allá por el año 1579. Posteriormente, numerosas publicaciones han tratado sobre ella, en forma parcial y completa, incluyendo una edición

de selecciones en yidish.

Las páginas de esta obra proporcionan una certera guía para el desarrollo espiritual y la conducta humana, basada en la sabiduría interior de la Torá: la Cabalá. Al profundizar en ellas, el lector logrará adquirir inspiración para esforzarse en conseguir un estado de expansión de la conciencia del que se desprende el vínculo apasionado con el Altísimo.

La pureza de las enseñanzas de Rabí Eliyahu de Vidas envuelve al lector en una atmósfera de santidad y le invita a remontar las alturas espirituales, de donde proviene el alma. La oportunidad es excelsa, sin embargo el viaje sólo es posible para quien quiera verse libre del tedio de un mundo desconectado de su dimensión trascendente y desee reconectar con la fuente de todo el bien, el Creador.

Si bien el hombre tiene el poder de obrar muchos milagros en la naturaleza al cambiar su propia naturaleza, solo el Creador puede otorgar el don del parto. Las palabras que transmiten esta verdad nos permiten recibir y compartir la energía del parto con todos aquellos que la necesitan.

138. "Y él dijo: 'Ciertamente regresaré a ti en este tiempo...'" (Bereshit 18:10). Rabí Yitzchak pregunta: ¿Por qué está escrito: "Ciertamente regresaré"? Debería haber dicho: "Ciertamente regresará", ya que la clave para embarazar a mujeres estériles está en manos del Santo, bendito sea, y no en manos de ningún otro mensajero.

Hubo numerosos momentos en la historia en los que la meta de la paz eterna y la felicidad eterna para toda la humanidad estuvo al alcance. Tanto Adán como Noé tuvieron la oportunidad de provocar un cambio universal y lograr una plenitud sin fin. El Zóhar compara el camino hacia la paz permanente con la creación y el cuidado de un jardín. Adán se compara con la fuerza que hace que el agua de lluvia caiga sobre la tierra y la nutra, y Noé representa a la persona que fabrica las herramientas necesarias para cuidar el jardín. La aparición de Abraham en nuestro mundo corresponde a la fuerza que influye en las flores para que crezcan y florezcan. Ahora que el nombre de Abraham incluye la letra adicional Hei ה, que significa el ritual de la circuncisión, está preparado para recibir la gran Luz del Creador, expresada a través del Tetragrámaton יהוה, uno de los Nombres sagrados del Creador que irradia Su energía espiritual.