Diogène ou comment ôter les vêtements artificiels de civilisation afin de retrouver ce qui fait la dignité fondamentale de l'être humain. Ou la question de la "nature" humaine.

Les civilisations comme totalités. Organiser ces totalités face à la nature et surtout face aux forces de la nature trop souvent ressenties comme des obstacles à surmonter.

Pas de civilisation sans "croyances" et sans religion(s).

Pas de civilisation sans référence à l'humanité de l'homme. Et on ne peut pas identifier une civilisation en ignorant l'histoire et ce qui fait l'humanité de l'homme, du moins sa conception.

Problème de la temporalité.

Les systèmes de production déterminent l'individu. Il s'agit de se sauver de ce monde de productions économiques. Pour cela les religions ont un pouvoir réel. Mais de quelles religions parlons-nous?

Qui, quoi est "Tout Puissant"?

Les civilisations concernent des "groupes humains". Par différenciation de la psychologie qui concerne les individus. La tentation est grande de concentrer sur les groupes humains participants à la production et aux échanges. Les valeurs morales impliquant les individus-citoyens ont vite fait d'être évacués au profit des systèmes de production et d'échanges économiques.

La civilisation définie à partir d'un sociologue écossais.

La civilisation et l'utilité pour base de définition.

Et les autres pouvant être moyens jusqu'à l'esclavage.

La culture repose sur des bases naturelles. C'est ce que l'homme, l'être humain, ajoute à la nature. C'est se dépasser à l'intérieur d'un groupe s'élargissant peu à peu à l'humanité.

Se poser des questions à soi-même, dans et devant le monde avec mise à distance. Problème de la pensée.

La culture comme enquête inachevée. Enquête relative à la communauté humaine prise dans l'Histoire.

Enquête inséparable du travail scientifique.

La culture comme vaste enquête sur l'homme, selon le philosophe Alain (1868-1951)