LeoN Radio Sunrise　レオンラジオ日の出

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第50回（『哲学の諸問題』第3章第9段落）＞ラジオ収録20210523

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　AN YU

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　Feng老師

ギャラリー　劉耀鴻　カイイ　劉カイグ

Assuming that there is physical space, and that it does thus correspond to private spaces, what can we know about it?

物理的な空間が存在し、そして、その物理的空間がたしかに私的空間に対応していると仮定すれば、我々はそれについて何を知ることができるだろうか？

假设物理空间是存在的，并且它确实对应于私人空间的话，我们能从这之中知道些什么呢？

We can know only what is required in order to secure the correspondence.

我々が知り得るのは、その対応を確保(保障)するのに必要なものだけである。

我们只能知道为了确保对应关系所需要的内容。

That is to say, we can know nothing of what it is like in itself, but we can know the sort of arrangement of physical objects which results from their spatial relations.

すなわち我々は物理的空間それ自体がどのようなものかは知り得ないが、しかし、我々は空間的関係から結果として生じる物的対象の配列（配置）の類は知ることができるのである。

也就是说，我们不知道物理空间本身是什么样子，但是我们可以知道物理对象的排列，这种排列是由它们的空间关系导致的。

We can know, for example, that the earth and moon and sun are in one straight line during an eclipse, though we cannot know what a physical straight line is in itself, as we know the look of a straight line in our visual space.

我々は、我々の視覚的空間における直線は見て知っているようには、物理的な直線がそれ自体なんであるかは知り得ないけれども、例えば、地球、月および太陽が日食や月食の間は一つの直線上にあるということを知り得る。

就像我们知道直线在我们视觉空间中的样子，虽然我们不知道物理上的直线本身是什么，例如，我们可以知道在日食和月食期间，地球、月亮和太阳处于一条直线上。

Thus we come to know much more about the relations of distances in physical space than about the distances themselves; we may know that one distance is greater than another, or that it is along the same straight line as the other, but we cannot have that（指示形容詞） immediate acquaintance （with physical distances） that (関係代名詞）we have with distances in our private spaces, or with colours or sounds or other sense-data. 　※that→acquaintance

このように、我々はその距離それ自体よりも、物理的空間における距離関係についてより多くを知るようになる。つまり、我々はある距離が別の距離よりも大きく、または、その距離が別の距離と同じ直線に沿っているということは知り得るが、しかし、我々は我々の私的な空間において距離または色、音、その他のセンスデータを直接知ることができるようには物理的距離については直接知ることができない。

因此，我们对物理空间中的距离关系的了解要比对距离本身的了解更多。我们可能知道一个距离比另一个距离大，也可以知道这个距离和别的距离沿着同一条直线，但我们不能像我们对私人空间中的距离，或对于颜色、声音、其他感觉数据那样，对物理距离有直观的了解。

We can know all those things about physical space which a man born blind might know through other people about the space of sight; but the kind of things which a man born blind could never know about the space of sight we also cannot know about physical space.

我々は、生まれつきの盲人が他の人々を通して視覚空間について知っているかもしれないように、物理的空間におけるこれらのすべてのことを知ることができる。しかし、生まれつきの盲人が視覚空間について決して知り得ないようなことについては、我々も物理的空間については知り得ない。

我们可以知道天生失明的人可能通过其他人知道关于视觉空间的所有关于物理空间的事情。但是，就像天生失明的人永远无法知道关于视觉空间的某些东西一样，我们也无法知道物理空间。

We can know the properties of the relations required to preserve the correspondence with sense-data, but we cannot know the nature of the terms between which the relations hold.

我々はセンスデータとの対応を保持するために求められる関係性の性質については知り得るが、しかし、その（諸条件の）間にその関係が有している諸条件の性質については知り得ない。

我们可以知道为保持与感觉数据的对应关系所需要的关系的属性，但我们不能知道这些关系之间所具有的条件的性质。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第49回（『哲学の諸問題』第3章第8段落）＞ラジオ収録20210516

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　劉耀鴻

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　Feng老師

東洋大学学部生、大学院生のみなさん

Now our sense-data are situated in our private spaces, either the space of sight or the space of touch or such vaguer spaces as other senses may give us.

さて、我々のセンスデータは我々の私的な空間、つまり、視覚の空間または触覚の空間または他の感覚が我々に与え得るようなあいまいな空間に位置づけられる。

现在我们的感官数据位于我们的私人空间，也就是说是视觉空间，或者是触觉空间，或者是其他感官可能给我们的更模糊的空间。

If, as science and common sense assume, there is one public all-embracing physical space in which physical objects are, the relative positions of physical objects in physical space must more or less correspond to the relative positions of sense-data in our private spaces.

もし、科学や常識が仮定しているように、その中に物的対象が存在する、すべてを含む一つの公共的な物理的空間が存在しているならば、物理的空間における物的対象の相対的位置関係は、我々の私的な空間におけるセンスデータの相対的位置関係と多かれ少なかれ対応しているはずである。

如果像科学和常识所假设的那样，存在一个公共的包罗万象的物理空间，其中有物理对象，那么物理对象在物理空间中的相对位置必须或多或少地与我们的私人空间中的感官数据的相对位置相对应。

There is no difficulty in supposing this to be the case.

これがそうであると仮定するのは困難ではない。

假设情况是这样并不困难。

If we see on a road one house nearer to us than another, our other senses will bear out the view that it is nearer; for example, it will be reached sooner if we walk along the road.

もし、我々が路上で、ある家が他の家よりも我々により近いと考える場合、我々の他の感覚もそれがより近いという見方を支持するだろう。たとえば、もし我々がその道に沿って歩けば、その家にはより早く着くだろう。

如果我们在路上看到一所房子比另一所离我们比较近，我们的其他感官就会证明它离我们更近；例如，如果我们沿着这条路走，就可以较快到达。

Other people will agree that the house which looks nearer to us is nearer; the ordnance map will take the same view; and thus everything points to a spatial relation between the houses corresponding to the relation between the sense-data which we see when we look at the houses.

他の人びとは、我々により近いように見えるその家がより近いということに同意するだろう。軍用地図も同じ見方をするだろう。こうして、すべてのものが、我々がその家々を見ているときに考えているセンスデータとセンスデータとの間の相対的関係に対応する家と家の間の空間的な関係を示している。

其他人会同意，看起来离我们比较近的房子离我们更近；军用地图将采取相同的观点；因此，一切都指向房屋之间的空间关系，对应于我们观察房屋时所看到的感觉数据之间的关系。

Thus we may assume that there is a physical space in which physical objects have spatial relations corresponding to those which the corresponding sense-data have in our private spaces. ＜かなり複雑＞

それゆえ、我々は物理的な空間が存在していると仮定してよい。その物理的な空間においては、物的対象がその物的対象に対応する空間的関係を有しており、その物的対象というのは、それに対応するセンスデータが我々の私的な空間において有しているものである。

those=physical objects?

因此，我们可以假设存在一个物理空间，在这个物理空间中，其物理对象具有与我们的私有空间中相应的感觉数据所具有的相对应的空间关系。

It is this physical space which is dealt with in geometry and assumed in physics and astronomy.

幾何学で扱われ、物理学と天文学において仮定されているのが、この物理的空間である。

正是这个物理空间在几何学中被研究，在物理学和天文学中被假定。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第48回（『哲学の諸問題』第3章第7段落）＞ラジオ収録20210508

日本語訳　楠元純一郎

中国語訳　張暁良

日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語訳監修　 Feng老師

東洋大学学部生、大学院生のみなさん

We agreed provisionally that physical objects cannot be quite like our sense-data, but may be regarded as causing our sensations.

我々は物的対象は我々のセンスデータとまったく似ているということはあり得ないということは暫定的には認めたが、しかし我々の感覚の原因とはみなされ得る。

我们暂时同意，物理对象不能完全与我们的感觉数据相似，但是可以被认为引起我们的感觉。

These physical objects are in the space of science, which we may call 'physical' space.

これらの物的対象は科学で扱う空間に存在し、それを我々は「物理的」空間と呼んでよいだろう。

这些物理对象存在于科学的空间中，我们可以称其为【物理】空间。

It is important to notice that, if our sensations are to be caused by physical objects, there must be a physical space containing these objects and our sense-organs and nerves and brain.

もし、我々の感覚が物的対象によって引き起こされるものであるならば、これらの対象と我々の感覚器官、神経、脳を含む物理的空間が存在しているはずであるということに気づくことは重要である。

重点要注意的是，如果我们的感觉是由物理对象引起的话，则务必有一个包含这些对象以及我们感觉器官、神经、大脑的物理空间。

We get a sensation of touch from an object when we are in contact with it; that is to say, when some part of our body occupies a place in physical space quite close to the space occupied by the object.

我々は対象に触れる場合、その対象から触覚を得る。つまり、我々の身体のある部分がその対象によって占められている空間に極めて近い物理的空間を占める場合である。

当我们与对象接触时，会从那个对象感受到触觉。也就是说，我们身体的某个部分在物理空间中占据的位置非常接近该对象所占据的空间。

We see an object (roughly speaking) when no opaque body is between the object and our eyes in physical space.

我々は、大雑把にいえば、物理的空間におけるその対象と我々の目の間に不透明な物体がない場合に、その対象が見える。

当在物理空间中，粗略地说，那个对象与我们的眼睛之间没有不透明的物体时，我们可以看到那个对象。

Similarly, we only hear or smell or taste an object when we are sufficiently near to it, or when it touches the tongue, or has some suitable position in physical space relatively to our body.

同様に、我々が対象に十分に近づいたときか、または、その対象が舌に触れたときか、または、その対象が物理的空間において我々の身体と相対的（関係的）に適切な位置にあるときだけ、その対象（の音）を聞いたり、匂いを嗅いだり、味わったりするのである。

同样地，只有当我们足够靠近对象、或者被那个对象触碰到舌头、再或者那个对象的物理空间，在物理空间中它与我们身体相处于适当的位置时，我们才会听到、嗅到、尝到那个对象的味道。

We cannot begin to state what different sensations we shall derive from a given object under different circumstances unless we regard the object and our body as both in one physical space, for it is mainly the relative positions of the object and our body that determine what sensations we shall derive from the object.

我々は、対象と我々の身体をいずれも一つの物理的空間にあるものとみなさない限り、異なった状況のもとで所与の対象から、いかなる異なった感覚を引き出せるかを述べることができない。なぜなら、我々がどんな感覚をその対象から引き出し得るかを確定するのは、主に、対象と我々の身体の相対的な位置にかかっている（よる）からである。

itはなんなのか？

→ it that構文。that determineは、なぜdeterminesではないのか？→thatはpositionsを指すから。

除非我们将对象与我们的身体都看作是在一个物理空间中，否则我们无法开始说明在不同情况下我们将从一个给定的对象中获得什么不同的感觉。主要是因为，对象与我们的身体的相对位置决定我们会从该对象获得什么感觉。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第47回（『哲学の諸問題』第3章第6段落）＞ラジオ収録20210501

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　AN YU

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

Again, different people see the same object as of different shapes, according to their point of view.

さらに、別の人びとは彼らの視点によって、同じ対象を別の形のように見る。

并且，根据他们的视点，对于相同的对象，不同的人也会看到不同的形状。

A circular coin, for example, though we should always judge it to be circular, will look oval unless we are straight in front of it.

たとえば、丸い硬貨は、我々はそれが円形であるといつも判断しがちであるけれども、我々がそれを正面からまっすぐ見ない限り、楕円形に見えるだろう。

例如，一个圆形的硬币，尽管我们应该始终判断它是圆形的，但除非我们在它的正面笔直的看它，否则它看起来会是椭圆形。

When we judge that it is circular, we are judging that it has a real shape which is not its apparent shape, but belongs to it intrinsically apart from its appearance.

我々がそれ（コイン）が円形であると判断する場合、我々はその見える形ではなく、本来その見えるものとは別にそれ（コイン）に属する本当の形を有するものと判断しようとしている。

当我们判断它是圆形的时候，我们是在判断它有一个真实的形状，这个形状不是它的表面形状，而是从外观本质上属于它。

But this real shape, which is what concerns science, must be in a real space, not the same as anybody's apparent space.

しかし、科学に関係しているこの本当の形は、誰かが見ている空間と同じではない本当の空間に存在するはずである。

但是，与科学有关的这种真实形状必须存在于真实空间里，而不是与任何人所看到的空间相同。

The real space is public, the apparent space is private to the percipient.

本当の空間は公共的なものであり、見えている空間は見る者（知覚者）にとって私的なものである。

真实的空间是公共的，感知者所看到的空间对他们自己来说是私人的。

In different people's private spaces the same object seems to have different shapes; thus the real space, in which it has its real shape, must be different from the private spaces.

別の人びとの私的な空間においては、同じ対象が異なった形に見える。それゆえ、その中に本当の形がある本当の空間は、私的な空間とは異なっているはずである。

在不同的人的私人空间里，同一个物体有不同的形状。因此，具有其真实形状的真实空间必须与私人空间不同。

The space of science, therefore, though connected with the spaces we see and feel, is not identical with them, and the manner of its connexion requires investigation.

それゆえ、科学が扱う空間は、我々が見て感じる空間と関連しているとはいえ、それらと同じではなく、その関連づけの方法には調査が必要である。

因此，科学的空间虽然与我们看到和感觉到的空间有关，但与它们并不相同，其连接方式需要进行研究调查。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第46回（『哲学の諸問題』第3章第5段落）＞ラジオ収録20210424

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　張暁良

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

It is not only colours and sounds and so on that are absent from the scientific world of matter, but also space as we get it through sight or touch.

科学的な物質世界に欠けているものには、色、音などだけでなく、視覚または触覚を通して我々が把握する空間もある。

在科学的物质世界中，不仅仅缺少色彩与声音等，还包括我们通过视觉或者触觉所掌握的空间。

It is essential to science that its matter should be in a space, but the space in which it is cannot be exactly the space we see or feel.

その物質はある空間に存在しているはずであるというのは科学の本質であるが、しかしそれが存在する空間は正確には我々が見たり、感じたりする空間であるはずがない。

物质应该存在于一个空间中是科学的本质，但是它所存在的空间并不能完全是我们看到或感觉到的空间。

To begin with, space as we see it is not the same as space as we get it by the sense of touch; it is only by experience in infancy that we learn how to touch things we see, or how to get a sight of things which we feel touching us.

そもそも、我々が見ている空間は、触覚によって我々が把握する空間と同じではない。つまり、見ているものをどうやって触るか、または我々に触れていると感じる物をどうやって見るかということを学ぶことは、幼児期の経験によってのみである。

as we see it のitはなにか？

首先，我们所看到的空间与我们通过触觉所掌握的空间并不相同。我们要学习如何触摸看到的东西，或者如何看清和感觉触碰我们的东西，只有通过婴儿期的经验才可以。

But the space of science is neutral as between touch and sight; thus it cannot be either the space of touch or the space of sight.

しかし、科学の空間は触覚と視覚の間のような中立的なものであり、それゆえ、触覚の空間か、視覚の空間かのいずれかであるはずがない。

但是，科学的空间在触觉与视觉之间是中立的，它既不能是触觉的空间，也不能是视觉的空间。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第45回（『哲学の諸問題』第3章第4段落）＞ラジオ収録20210417

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　AN YU

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師

録音編集　　レオー

Now this something, which all of us who are not blind know, is not, according to science, really to be found in the outer world: it is something caused by the action of certain waves upon the eyes and nerves and brain of the person who sees the light.

さて、盲人でないわれわれがみな知っているこのなにかは、科学によれば実は外的な世界では見つけられない。つまり、それは光を見る人の目、神経および脳に働きかける一定の波の作用によって引き起こされるものである。

act upon ～に働きかける、～に影響を与える

我们所有不是盲人的人都知道，这个东西根据科学，并不是真的可以在外部世界被找到：它是由于一定的波作用在看见光的人的眼睛里、神经里和脑里所造成的东西。

When it is said that light is waves, what is really meant is that waves are the physical cause of our sensations of light.

光が波であると言われる場合、その本当に意味するものは、波は我々の光の感覚の物理的な原因であるということである。

当人们说光是波的时候，其实是指波是我们对光的感觉的物理原因。

But light itself, the thing which seeing people experience and blind people do not, is not supposed by science to form any part of the world that is independent of us and our senses.

しかし、見ている人が経験するものであり、盲人たちは経験しないものである光はそれ自体、我々および我々の感覚から独立した世界の一部を形成するということを科学によって想定されない。

但光本身，是看得见的人所能体验到的东西，盲人则体验不到。科学不认为它构成了独立于我们和我们的感官世界的任何部分。

And very similar remarks would apply to other kinds of sensations.

そしてまったく同様の意見(見解）が、他の種類の感覚にも妥当するであろう。

并且类似的言论也适用于其他种类的感觉。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第44回（『哲学の諸問題』第3章第3段落）＞ラジオ収録20210410

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　劉耀鴻

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

It is sometimes said that 'light is a form of wave-motion', but this is misleading, for the light which we immediately see, which we know directly by means of our senses, is not a form of wave-motion, but something quite different—something which we all know if we are not blind, though we cannot describe it so as to convey our knowledge to a man who is blind.

ときとして、光は波動の一形式であると言われることがあるが、これは誤解を招く。なぜなら、我々が直接見て、我々の感覚手段によって直接知っている光は波動の一形式ではなく、盲人に対して我々の知識を伝えるためにそれを説明することはできないけれども、なにかまったく異なったものであり、もし我々が盲目でなければ我々がみな知っているなにかである。

有时，光被认为是波动的一种形式，但是这会使人误解。因为，我们直接看到的光，是我们通过感官手段直接知道的光，而不是波动的一种形式，虽然不能对盲人描述我们的知识，但有些东西是完全不同的，如果我们不盲目，我们就都知道是什么。

A wave-motion, on the contrary, could quite well be described to a blind man, since he can acquire a knowledge of space by the sense of touch; and he can experience a wave-motion by a sea voyage almost as well as we can.

逆に、波動は盲人にうまく説明しようとすればできる。なぜなら、その盲人は触覚によって空間の知識を得ることができ、そして彼は我々がよくできるのとほとんど同じように航海によって波動を体験できるからである。

相反，波动可以很好地描述给盲人。因为，盲人可以通过触觉获得空间的知识，而且他几乎可以和我们一样好地通过航海来体验波动。

But this, which a blind man can understand, is not what we mean by light: we mean by light just that which a blind man can never understand, and which we can never describe to him.

しかし、盲人が理解できるこのことは、光によって我々が意味するものではない。つまり、光による場合、まさに、盲人が決して理解できず、我々が決して彼に説明することができないことを意味しているからである。

但是，盲人所能理解的，并不是我们所说的光。也就是说，我们所说的光，正是盲人永远无法理解的，这是我们永远无法向他描述的事情。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第43回（『哲学の諸問題』第3章第2段落）＞ラジオ収録20210403

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　AN YU

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

To this question physical science gives an answer, somewhat incomplete it is true, and in part still very hypothetical, but yet deserving of respect so far as it goes.

この問題に対して物理学は一つの答えを与える。それはちょっと不完全であるが真実で

あり、一部は依然として非常に仮説的であるが、今のところ、尊重に値する。

对于这个问题，物理学给出了一个答案。虽然有些不完整，但却是真实的，并且在某种程度上仍然是非常有假设性的，就目前的情况而论，还是值得尊重的。

Physical science, more or less unconsciously, has drifted into the view that all natural phenomena ought to be reduced to motions.

物理学は、多かれ少なかれ無意識的に、あらゆる自然現象は運動に還元されるべきであるという考えに陥っている。

物理学或多或少是在无意识的情况下逐渐转变为一种观点，即所有自然现象都应归结为运动。

Light and heat and sound are all due to wave-motions, which travel from the body emitting them to the person who sees light or feels heat or hears sound.

光と熱と音はすべて波動によるものであり、その波動は、光を見たり、熱を感じたり、音を聴いたりする人びとにその波動を発する本体（body）から伝わる。

光和热以及声音都是由于波动，它们从发出波动的物体传到看到光或感受到热或听到声音的人身上。

That which has the wave-motion is either aether or 'gross matter', but in either case is what the philosopher would call matter.

波動を有するものはエーテルか「濃密な物質」であるが、いずれにせよ、哲学者はそれを物質と呼ぶだろう。

具有波动性的东西，要么是以太，要么是浓密的物质，但无论是哪一种，应该都是哲学家所说的物质。

The only properties which science assigns to it are position in space, and the power of motion according to the laws of motion.

科学がそれ（物質）に認める唯一の性質は、空間の位置および運動の法則に従った運動力である。

科学赋予它的唯一属性是在空间中的位置，以及根据运动规律的运动力。

Science does not deny that it may have other properties; but if so, such other properties are not useful to the man of science, and in no way assist him in explaining the phenomena.

科学はそれ（物質）が他の性質を有するだろうということは否定しないが、もしそうであるならば、そのような他の性質は科学者には役に立たず、その者が現象を説明する助けにはならないのである。

科学并不否认它（物质）可能具有其他性质，但如果是这样，这种其他性质对科学家来说是没有用的，绝不能帮助他们解释现象。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第42回（『哲学の諸問題』第3章第1段落）＞ラジオ収録20210328

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　AN YU

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

前回冒頭でこの文章の主語はなに？っていうのが話題になりましたが、今回、まず、その話題を

「象は鼻が長い」で少し展開してみます。

III. THE NATURE OF MATTER

三章　物質の本性

In the preceding chapter we agreed, though without being able to find demonstrative reasons, that it is rational to believe that our sense-data—for example, those which we regard as associated with my table—are really signs of the existence of something independent of us and our perceptions.

前章では、論証的な理由を見つけることはできなかったけれども、たとえば、私の食卓と関連のあるものと我々がみなす我々のセンスデータは我々および我々の知覚からなにか独立した存在のまさに記号であると信じることは合理的であるということに我々は同意した。

在上一章中我们同意，尽管无法找到证明性的理由，但有理由相信我们的感觉数据（例如，我们认为与我们的餐桌相关的数据）确实存在某种与我们和我们的感知无关的存在的

符号。

That is to say, over and above the sensations of colour, hardness, noise, and so on, which make up the appearance of the table to me, I assume that there is something else, of which these things are appearances.

すなわち、食卓の感じられるままの様子（現象）を我々に示す食卓の色、硬さ、音などの感覚以外に、私はその他の何かが存在し、これら（色、硬さ、音など）はその他のなにかの現象であると仮定する。

也就是说，在颜色、硬度、声音等使我构建出餐桌的外观的感觉之外，我假设还有其他东西的存在，这些是某种东西的外观。

The colour ceases to exist if I shut my eyes, the sensation of hardness ceases to exist if I remove my arm from contact with the table, the sound ceases to exist if I cease to rap the table with my knuckles.

その色は、もし私が目を閉じれば消え去り、もし私がその食卓との接触から腕を離せば、硬さの感覚はなくなり、もし私が指関節で食卓を叩くのをやめれば音はなくなる。

如果我闭上眼睛，颜色就不复存在；如果我把手臂从餐桌移开，坚硬的感觉就不复存在；如果我停止用手指关节敲打餐桌，声音也就不复存在了。

But I do not believe that when all these things cease the table ceases.

しかし、これらすべてが消え去る場合、食卓もなくなったとは私は信じない。

但是我不相信，一旦这些情况都停止，餐桌就会消失。

On the contrary, I believe that it is because the table exists continuously that all these sense-data will reappear when I open my eyes, replace my arm, and begin again to rap with my knuckles.

逆に、これらすべてのセンスデータは、私が目を開け、腕を置き直し、指関節で食卓を叩き始める場合に再び現れるということは食卓が持続的に存在しているからであるということを私は信じている。

相反，我相信桌子是一直存在的。当我睁开眼睛，放下手臂并再次用手指关节敲打餐桌时，所有的这些感觉数据都会重新出现。

The question we have to consider in this chapter is: What is the nature of this real table, which persists independently of my perception of it?

本章で我々が検討しなければならない問題は、私の知覚から独立して存在し続けているこの本当の食卓の本性はなんであるかということである。

在本章我们必须要考虑的问题是：这个独立于我对它的认识而存在的真实的餐桌的本质是什么？

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第41回（『哲学の諸問題』第2章第18段落）＞ラジオ収録20210320

日本語翻訳　楠元純一郎

中国語翻訳　レオー

日本語監修　松尾欣治　福留邦浩

中国語監修　Feng老師

東洋大学の大学院生、学部生のみなさん

今日はいよいよ哲学の諸問題第２章の最終段落となりました。

This function, at least, philosophy can perform.

この機能は、少なくとも哲学が果たすことができる。

至少哲学可以发挥这个功能。

Most philosophers, rightly or wrongly, believe that philosophy can do much more than this—that it can give us knowledge, not otherwise attainable, concerning the universe as a whole, and concerning the nature of ultimate reality.

ほとんどの哲学者たちは、正しかろうが、間違っていようが、哲学はこれよりずっと多くのことができると信じている。すなわち、彼らは、哲学が全体としての宇宙に関して、そして、究極の実在の本性に関して、他では獲得できない知識を我々に与えることができると信じているのである。

无论是对是错，大多数哲学家相信哲学能做的要多得多：它能够给予我们关于整个宇宙的知识，以及终极真实的本质的知识，而其他地方是得不到这些的。

Whether this be the case or not, the more modest function we have spoken of can certainly be performed by philosophy, and certainly suffices, for those who have once begun to doubt the adequacy of common sense, to justify the arduous and difficult labours that philosophical problems involve.

これ（この見解）がそのケースであるか（正しいかどうか）はともかく、これまで述べてきたもっとも控えめな機能は、哲学によってきっと果たされ得るのであり、いったん常識の妥当性（正しさ）を疑い始めた人びとにとって、哲学の問題が絡む辛く困難な作業を正当化するのにきっと十分である。

无论情况是否如此，我们所说的比较谦抑的功能当然应该由哲学来完成，而且对于那些曾经开始怀疑常识是否确切的人来说，当然足以证明哲学问题所涉及的艰辛和困难的劳动是合理的。