《了凡四訓》學習分享（二次宣講）

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家好！《了凡四訓》的課程，我們學習到第四個大項「謙德之效」。在這個章節當中，了凡先生非常地善巧，非常用心，先舉了《易經》、《書經》當中的教誨。經典當中的教誨就是亙古不變的真理，增長我們對謙德的重視，還有信心。不只舉了經典當中精闢的道理，而且還舉了具體因為謙德而考上功名、因為謙德而增長自己福慧的真實例子。所以說「謙德之效」，這個「效」是他的福報現前，他的智慧增長，包含他的德能，都會因為謙虛而全面的增長，所以這個「效」是很有益處。經文當中講到：
　　【予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。】
　　了凡先生他多次跟同伴（這些同鄉、同學）一起進京趕考，每一次看到清寒的讀書人將要發達，將要考取功名，都會在這些人身上，先感受到他的謙和的光彩。『謙光可掬』，這個「掬」是好像捧出來，非常明顯，讓你一接觸他，就感覺他非常平易、平和，非常謙退。而且這個「可掬」不是裝的，而是非常自然的流露。第一個例子：
　　【辛未計偕。】
　　辛未年，了凡先生三十七歲，他偕同同鄉。
　　【我嘉善同袍。凡十人。】
　　跟同鄉、同學十個人作伴進京趕考。
　　【惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。】
　　在十個同學當中，他觀察到，丁賓，字敬宇，這位同鄉，他年齡最小，而且非常的謙虛。當然，了凡先生他很可貴，在前面「立命之學」，他就有提到，自己刻薄，然後常常「才智蓋人，直心直行，輕言妄談」，就是也比較傲慢，有時候言語不饒人。他除有自知之明之外，他也很懂得去欣賞別人的謙虛。所以後來改造命運，也可以從這裡看到，他時時以別人的長處來提醒自己，他沒有嫉妒，都是欣賞、學習。他馬上歡喜的告訴旁邊另一個朋友，說到：
　　【予告費錦坡曰。】
　　跟費同學說道：
　　【此兄今年必第。】
　　雖然年齡最小，丁敬宇賓年齡最小，但還是以兄來互稱，說道，這一位兄台今年必定考上進士。費錦坡接著說：
　　【費曰。何以見之。】
　　你是怎麼觀察的？為什麼講得這麼肯定？
　　【予曰。惟謙受福。】
　　了凡先生說到，惟有謙虛能受福報。其實假如不謙虛，受福報可能是禍不是福。所以老子說「禍福相倚」。我們冷靜看看，現在這個時代，人一有錢，財大氣粗，驕奢淫逸，這不見得是福。不只是財富，沒有謙虛的修養是禍；包含擁有地位、擁有很高的學歷，假如沒有謙，也是禍患。所以「德者」，德行，事業的基礎，假如沒有德的基礎，這個事業遲早要垮下來的，這個德行遲早要敗喪的，所以『惟謙受福』。
　　【兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。】
　　讀到這一段，可見了凡先生很仔細、很用心在觀察這一位丁學長的優點。我們有時候想想，人家問我們身邊的好朋友有什麼優點？有時候我們臨時還想不起來。想不起來，很難去學到對方的優點。甚至有時候，人家臨時問我，你跟師長老人家學這麼久了，他身上有什麼優點？你效法了幾點？有時候被人家這麼一問，還真是突然腦中一片空白。這等於是我們對自己崇敬的人、身邊的人，有沒有時時見賢思齊？不然很可能這些善知識跟朋友，在我們身邊再久，我們也學不到他們的優點。所以人道德學問要提升，都是要主動，都是要下功夫，看得懂，才效法得了。
　　了凡先生看得很細膩，說到，你看十個人當中，『恂恂款款』就是非常真誠、實在，又厚道；而且『不敢先人』，他很謙退，不會跟人家爭，都是禮讓、尊重別人。『有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？』他跟其他人相處很恭敬，這個表現在他的表情、態度，以至於一言一行當中。「順承」就是很溫順、很順受。可能別人提一些意見，他雖然不是很能認同，但是他懂得先順受。因為畢竟十個人在一起相處，很難說有時候決定一些事，大家的想法都一樣，他能懂得恆順大家。這些其實都要很柔軟才做得到的。您看現在這個時代，兩個人住在一起都吵架，更不用說「恭敬順承」了。「小心謙畏」，他非常謹慎，這個「畏」裡面還是一種恭敬的態度，怕自己的行為去讓人家不舒服，惱害到別人，所以他謙虛、恭敬謹慎。了凡先生覺得，都是丁學長做得特別好，一般的其他的同鄉比不上他。
　　『有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？』這個丁學長，別人侮辱他，他不會回嘴，這個是能忍辱。「聞謗不辯」，人家毀謗他，他也不辯解，不跟人家爭辯，不會逞口舌之辯。那當然，受人家侮辱、受人家毀謗，這個是最容易讓人起情緒的，他能平心靜氣地包容，這個是有學問的表現，所謂「學問深時意氣平」。我們再想想，假如不這麼做會怎樣？他很有修養他做到。能不做到嗎？做到了，別人敬佩他，連了凡先生，大他這麼多歲都佩服他。而且有後福、有大福，考上功名，這麼年輕。假如受侮必答、聞謗必辯呢？我們可以再繼續沙盤推演，人家侮辱我們，鐵定是我們可能有得罪他或者是他看我們不順眼的地方，我們馬上不高興，回嘴了，那可能就吵起來了，可能吵凶了，那個怨不就愈結愈深？而且旁人看起來，這兩個人，一般見識，一個巴掌拍不響。其實在團體當中，人家也很難敬重我們。那常常動火的，我想領導不敢重用；必然是度量大的，能忍耐的人，才成得了大事。
　　所以每一個角度，你再用另外一個正反兩面去看它，也提醒自己，還是要很理智地往這個謙虛、德行的方向，去要求自己才對。因為很多人，他不冷靜，就一時間一種感受、情緒，「為什麼就要我忍？為什麼就要我不是別人？」其實當我們這麼去講話的時候，已經沒有察覺，不是風動也不是幡動，是自己的心早動了。掌握不了自己的情緒，自己的未來更不可能掌握得了。所以了凡先生從這幾個角度觀察，丁學長這一些修養，顯然比大家做的好很多。接著，他說到：
　　【人能如此。】
　　一個人能有剛剛分析的這些優點、這些修養。
　　【即天地鬼神。猶將佑之。】
　　必然感動天地鬼神來護佑這個人。天地鬼神都護佑，
　　【豈有不發者。】
　　怎麼可能會不發達？我想我們中華民族，每一個姓氏的祖先都是聖人，而且重視家道的承傳，都有家譜。一般家譜沒有被破壞的，查家譜都能查到是黃帝的第幾代子孫。好像師長他們都查得到，是黃帝的第一百三十六代子孫。這個告訴我們什麼？首先，我們的始祖是聖人，而且代代都出聖賢。你一查，這一百多代當中，多少留名青史的聖哲人。所以「積善之家，必有餘慶」。我們為什麼是全世界唯一一個古文明，還能承傳文化而不衰？這不是偶然，這是聖德聖福的庇蔭。我們的老祖宗是道德起家，這個才是最關鍵的。老祖宗有這麼大的福，大家想一想，堯舜禹湯，文武周公的福報給誰？鐵定給謙虛的子孫，鐵定給有使命感要當好父母官的子孫，鐵定給有使命承傳道統的子孫，這個是必然之理，這些道理不複雜。比方，今天你是爸爸媽媽，你有三個孩子，你會把家道傳給誰？會把福報傳給誰？鐵定傳給那個最謙虛最懂事的，他才好去照顧其他兄弟姐妹，才好去照顧家族。人同此心，心同此理，祖宗又沒有比我們傻。所以，弘揚中華文化，後台老闆是堯舜禹湯、文武周公。所以『猶將佑之，豈有不發者？』
　　【及開榜。丁果中式。】
　　果然丁學長就考上了。第二個例子講到：
　　【丁丑在京。與馮開之同處。】
　　丁丑年在京城，剛好碰到一個小時候的鄰居叫馮開之，他們可能剛好遇上，然後一起準備趕考。結果他看到這一位小時候的鄰居：
　　【見其虛己斂容。】
　　他很謙虛、謙退。這個『斂容』，就是他的整個表情很和藹、和顏，一點都沒有一種驕慢的氣息。
　　【大變其幼年之習。】
　　剛好了凡先生看了之後，覺得非常驚訝，因為在印象當中，這一位鄰居應該是比較傲慢，可是現在看他是虛己斂容，『大變其幼年之習』，跟幼年的氣質變化差太多了。所以俗話講，「讀書貴在變化氣質」。書讀得受不受用，入不入心，從他的整個表情氣質看得出來。因為相由心生，他的心地修養好了，自然臉上的氣質不一樣。
　　【李霽巖。直諒益友。時面攻其非。】
　　不只觀察到他的氣質不同，而且又看到他的一個好朋友，『直諒益友』，就代表正直、誠懇，或者能體諒人，這是「直諒」。「益友」，這個朋友有這個特質，就是「直諒」的特質，決定對我們的德行道業有幫助。
　　這是根據《論語》的典故，夫子有講「益者三友」。什麼樣的朋友，對我們德行、人生有大幫助？「友直」，正直，正直就會勸諫我們、提醒我們；「友諒」，「諒」是誠懇，也有非常體諒人、善解人；第三個「友多聞」，增長我們的閱歷智慧。李霽巖先生很正直，直接講出了馮開之的缺點，『時面攻其非』，當面指出他的過錯。發現馮開之先生，一點都不生氣。
　　【但見其平懷順受。】
　　平心靜氣接受。而且：
　　【未嘗有一言相報。】
　　從沒見他回嘴辯白的，都是「感謝你的提醒」，順受。了凡先生接著告訴馮開之：
　　【予告之曰。】
　　他看了應該很感動，告訴馮開之先生說到：
　　【福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。】
　　說到，一個人有大福報，首先都會有一些徵兆；一個人要受大禍，也會有一些預兆。你是要有大福報的徵兆，什麼徵兆？謙卑。所以你這顆心，這個謙虛是真真實實的謙虛，相信上天，還有天地鬼神必定會幫助你。這個『相之』，「相」是相助、幫助的意思。所以你今年決定可以考上，了凡先生鐵口直斷。果然考上了，『已而果然』。
　　這一段當中，馮開之先生，人家批評他，他從來不會用言語再去反駁。其實從這個角度，又有正反可以看。比方不反駁，真正好的長輩、善知識，正直的朋友，他以後更敢勸你，你就更受益；假如反駁，人家講一句你講三句，人家說犯不著得罪你，以後就不講了。所以我們一回嘴，人家可能下一次他就不會再提醒我們了，那我們就沒辦法受益了。接著第三個事例：
　　【趙裕峰。光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。】
　　趙裕峰先生名光遠。在古代都是稱一個人的字，不稱他的名，一般是父母、老師稱他的名，表示對他的尊重，只有父母老師直接叫他的名。他是山東省冠縣人，『童年舉於鄉』，就是不滿二十歲就考上舉人，這個天資也是相當聰慧的。『久不第』，雖然考上舉人，但是接著要考進士，考了很長的時間都考不上。
　　【其父為嘉善三尹。隨之任。】
　　剛好他的父親到嘉善縣做三尹，『三尹』在我們現在中國大陸是講縣政府第三把手。第一把手縣長，第二把手縣丞，第三把手是主簿。等於父親到嘉善縣做主簿。他隨著父親到了嘉善，父親要去上任。應該是了解到當地有一位有德之人——錢明吾先生，他一來跟著父親、陪伴父親上任，再來要去親近這位善知識。接著經文講：
　　【慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。】
　　他很仰慕錢明吾先生，所以拿著自己寫的文章去拜見他，請他指教。結果，明吾先生拿到他寫的文章，『悉抹其文』，等於對他的文章大幅度地修改。這個「抹」可能劃掉很多句子，對他寫的這個文章，很多不認同的地方。可貴在，自己寫的文章被大幅修改，趙裕峰先生『不惟不怒，且心服而速改焉』，不只沒有不高興沒有動情緒發脾氣，反而非常心悅誠服，「改得太好了」，然後趕緊調整，趕緊把它修改過來。當然我相信，明吾先生一定給他很多指導，「速改焉」，就是面對善知識講的每一句話，印在心上，回去照做。
　　我們在這個點上，也要效法，進而觀照。比方，我們覺得很佩服的人，剛好有機會聽他講一席話，回來沉澱沉澱，想一想還記得多少。假如才記個一兩成，那這個真誠恭敬、好學的心就很不足。我們聽師長老人家跟李炳南老師學習，可以記多少？百分之九十五以上。所以，這個受益處，還在誠敬的態度。因為有這樣的態度，他的文章必然進步很快。「文以載道」，文章的道氣也是從修養自己的德行、內功呈現出來的。心轉，命運也跟著轉。這個貴人對他的人生啟發就大，明年就考上進士。所以有俗話講，「福在受諫」。什麼人有大福報？能接受別人勸諫的人，是有大福報的人。接著我們看：
　　【壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。】
　　壬辰年，了凡先生五十八歲。他入京覲見皇帝，這個『覲』就是去見皇上。『晤夏建所』，一般講會晤就是遇見，遇到了夏建所先生。看到他『氣虛意下』，「氣虛」就是虛懷若谷，「意下」就是非常謙退，毫無傲慢之氣。『謙光逼人』，謙虛的光彩，讓人感覺到平易近人。
　　【歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。】
　　這又是了凡先生觀察到夏建所先生，「氣虛意下，謙光逼人」。就像前面講的，「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之」。感覺到夏建所先生是真實的謙虛，所以他回去之後就告訴朋友。講了這一段也是非常精闢的道理。『凡天將發斯人也』，上天將降福於這個人，『未發其福』，福報還沒現前以前，『先發其慧』，這個很重要，人還沒有智慧就有大福，可能是禍。尤其在我們這個時代，經濟快速發展，很多人德行、智慧不足，一下子手上一堆錢，對他來講，這可能是痴福，這個福氣讓他愈來愈愚痴。所以真正的福是先開了慧，這個福才來，這是上天的恩賜。
　　「先發其慧」，慧從哪裡發？一個人有智慧，他必然是先從時時能觀照自己。時時能觀照自己，代表他不自欺，他發覺自己念頭不對，一言一行不對，他懂得懺悔改過，他才能慢慢有智慧。所以再拉回來，還是因為謙虛，開了自己的智慧，來感得大的福報。所以有段教誨非常好，「天降之福，先開其慧」。「天降之罰」，這個人上天要降罪給他，「先奪其魄」，慢慢地變得恍恍惚惚，對什麼事都很愚昧，最後禍就來了。俗話常講「禍不單行」，這是結果，因，一定是自己慢慢地愈來愈糊塗。為什麼糊塗？自欺了，錯了很多都不認錯，慢慢沒智慧又沒福報。
　　什麼是「天開其慧」？還沒降福要先開慧。「慚愧、奮發、改過」，有這種態度的人，他的智慧慢慢就增長。懂得慚愧，懂得改過，「德日進，過日少」，煩惱輕，智慧會長；而且奮發，不自暴自棄。反過來看，不慚愧，不自立自強，不改過的人，他就不可能有智慧。
　　所以這段話接著講到，什麼是「天奪其魄」？「悠忽、昏墮、自欺、飾非」，這些都是「天奪其魄」，人迷迷糊糊地沒有智慧，緊接著也沒有福報。這個「悠忽」其實就是人生沒有目標，沒有責任感，恍恍惚惚。現在年輕人假如從小沒有孝道，沒有一種責任感的教育，真的過一天算一天，「悠忽」。「昏墮」，懶惰，然後昏暗，每天提不起精神。「自欺」，做什麼事，不肯承認錯誤，自我欺騙。「飾非」，做錯了還掩飾。《弟子規》講「倘掩飾，增一辜」，愈掩飾他造的罪業就愈大，福都折掉了。而且人一掩飾，就愈來愈不真誠。真心，真誠是真心，真心愈來愈沒有了，不就天奪他的魄了嗎？
　　所以，確實，真正上天降的福報，先開他的慧，再降福給他。這樣的慧一發，『則浮者自實』，浮華的人變得實在、樸實、收斂。因為人常常奮發、改過，他會面對事情不苟且，實實在在去做。『肆者自斂』，這個「肆」就是比較放縱欲望，但因為開了他的慧，他懂得觀照、反思了，就會變得「自斂」。這個「自斂」就是懂得收斂，懂得反思了，懂得想前因後果了，不會胡作妄為。『建所溫良若此』，夏建所溫和善良，這麼有修養，『天啟之矣』，上天必然啟發他的智慧，他的福也會接踵而來。
　　【及開榜。果中式。】
　　沒多久開榜，果然考中進士。這是第四個例子。我們看第五個例子，這個例子是反面的例子，當然反面的例子，後來接受了他人的勸，也改變了命運。
　　【江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。】
　　江蘇江陰有一個讀書人叫張畏巖。『積學工文』，就是他很博學多才，文章也寫得很好。『有聲藝林』，就是他的文章頗負盛名。很有名，不見得是好事。俗話講，人怕出名豬怕肥，盛名所累。因為自己假如接受，「我文章寫得不錯」，這麼一受就麻煩了。他的心態，傲慢一點一滴都在滋長。有沒有滋長？看下面他的反應就知道了。
　　【甲午。南京鄉試。】
　　甲午年，他到南京考舉人。
　　【寓一寺中。】
　　古代讀書人家裡比較清寒，都是十年寒窗苦讀，希望求取功名，能夠孝順父母，照顧家族，進而為國服務。沒有錢，佛門慈悲為懷，免費提供給這些貧寒的讀書人居住，所以他暫住在寺院當中。後來，功名公布了，榜單沒有他的名字。
　　【揭曉無名。】
　　名單一公布，沒有他的名字，名落孫山。
　　【大罵試官。以為眯目。】
　　他馬上火氣就上來了，破口大罵這個考試官，覺得他是瞎了眼，有眼無珠。其實，這個跟他頗負盛名有沒有關？可能有關。因為他受了盛名，他覺得我寫的文章很好，自己覺得自己很好，別人不認同他，或者榜上無名，馬上那個火氣藉這個緣就出來了。結果剛好有一個道人，在他的旁邊。
　　【時有一道人。在旁微笑。】
　　那個道人看他這樣破口大罵試官，就笑了一下。
　　【張遽移怒道者。】
　　張畏巖先生已經很不高興了，突然看到旁邊有個人還在那裡笑，他就更火了，所以『遽移怒道者』，這個「遽」就是即刻，把這個怒氣移到這個道人的身上。
　　我們剛剛還讀到，張畏巖讀了不少書，博學多才，但是這個學是知識，不是德行智慧。因為讀了那麼多書，鐵定知道聖賢人要效法才對，不然都是知識學術而已，自己的德行智慧增長不了。所以學習的態度很重要，不然讀再多還變成增長傲慢。就像《弟子規》提醒我們的，「不力行，但學文」，學了很多經典，一句都不肯去做，「長浮華，成何人？」你看人家笑一下，馬上整個火氣就移到別人身上，沒修養了。這個根本沒有效法復聖顏回夫子，孔子讚歎顏回「不遷怒，不貳過」。這個「不遷怒」，更深的功夫，在心地上是稍微感覺自己有怒氣、有情緒了，馬上把它化掉，應該是這種功夫。張畏巖先生沒有好好效法，他是已經破口大罵了，還接著要罵另外一個人。接著道者對他說：
　　【道者曰。相公文必不佳。】
　　這道者還挺有修養，稱他相公，說你的文章應該不是很好。張畏巖很生氣。
　　【張益怒曰。】
　　這個『益怒』就是更氣了。
　　【汝不見我文。烏知不佳。】
　　你連我的文章都沒有看過，你憑什麼說我寫的文章不好？
　　【道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。】
　　「我常聽人家說」，這個道者講話，挺有應對的修養，他還沒有說「我認為」，他說「我常聽人家說」。寫文章，『貴』就是關鍵，最重要最可貴的在哪？心氣和平。心平氣和地寫，這個文章就是他心境的流露，必然是好文章。所以心平氣和，才能寫得出千古文章、好文章。可是，『今聽公罵詈』，我剛好今天碰巧聽到你公然罵人，破口大罵，『不平甚矣』，你的心極不平，氣極不和，才從你現在這個情況推斷你的文章，可能不怎麼好，『文安得工？』你情緒這麼大，怎麼可能寫得出好的文章出來？
　　【張不覺屈服。因就而請教焉。】
　　這個轉折，其實坦白講，不簡單。現在人要做到，難！為什麼難？而張畏巖為什麼做得到？前提是，這個道士講到，「聞作文，貴心氣平和」，心氣和平，他講述這一段道理，張畏巖先生鐵定讀過，鐵定聽人家教誨過。所以遇到這個緣，一提醒，「人家講的有道理，我怎麼情緒一來，這些道理全想不到了？」所以他馬上謙退下來，慚愧下來，轉而請教這個道士。
　　而現在的人連這些道理，他活了二十幾年還沒聽過。他沒有聽過，縱使人家這麼勸，他也不容易馬上轉變他的態度。所以讀書重要。現在人勸不動，不能怪他，他從小就沒有讀過這些道理，所以面對現在人的過錯要包容，進一步更有耐心，不厭其煩地提醒。聽科學家講，你把一個道理讓對方記住，要二十一次，也是提醒我們要耐心。叫「記住」，這知道而已，還沒有悟到，你要讓他悟到，還要種種善巧，讓他歡喜接受，讓他感覺你是為他好，他才能悟到，進而去做到，才能得到。
　　【道者曰。】
　　道者看到他謙退下來請教了，修道之人慈悲為懷，跟他有緣，當然盡力幫助他。說：
　　【中全要命。】
　　一個人能考中，是他命中有這個福報。
　　【命不該中。文雖工。無益也。】
　　你命中沒有功名，文章寫得再好，也無濟於事。這個道理很多人悟不透，中晚年之後會變得怨天尤人。比方，一個人能力很好，他的同學聰明才華都不如他，最後事業都做得比他好，他會氣得真的想吐血。但他不懂，最後還怨天尤人，更沒福，甚至還怨領導，那麻煩了。所以人不明理，很難不造業。所以「子孫雖愚，經書不可不讀」，人一不明理，念頭、言行很難不造業。假如人一明理，他不只不會抱怨，還會反思，進一步來改變命運。接著怎麼改？
　　【須自己做個轉變。】
　　自己先從心地上做個轉變。因為福田心耕，鐵定從根本轉起。當然，張畏巖先生接話了，他還沒等這個道人講如何轉變，他就接話了，可能他也有點激動，為什麼？因為他聽到「命」，所以就挺擔心了。
　　【張曰。既是命。如何轉變。】
　　所以人沒有學《了凡四訓》，不知道命可以改變，包含了凡先生遇到孔先生，都覺得命被算定轉不了。道者接著告訴他：
　　【道者曰。造命者天。】
　　其實這個『天』就是自然的規矩、規則。人懂得廣積陰德，自然他就有後福。一個人真正積功累德，他不求，福報都會來，因為他是自自然然的。『造命者天』。
　　【立命者我。】
　　人真的有下定決心要轉變命運，決定做得到，「天下無難事，只怕有心人」。而這個『立命』，下定決心轉變命運，什麼時候可以轉？剛剛講到從心地當中轉變，其實每一天命運都在轉變。我們前面講到一個兩文錢的故事。她以至誠的心供養三寶，不得了，兩文錢，沒多久，入宮富貴了。所以，人的命運每天有加減乘除。像前面的事例，衛仲達勸皇帝不要勞民傷財，「君之一念，已在萬民」，他的福報是乘的，乘了好幾倍。確實我們從前面這幾個章節，學了以後，再看到這一句『立命者我』，很有信心。
　　【力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。】
　　我們能真心實意地去行善，而且廣積陰德，能以大的心量，來行善積德，又不去張揚，不去炫耀，積的都是陰德，必然福報現前得會很快。『何福不可求哉？』沒有求不到的福報。這些理，其實在「立命之學」當中，雲谷禪師都講得很透，「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」。而我們從這些高僧、修道人的言談當中可以感覺到，他們對真理沒有絲毫的懷疑，講的話都非常堅定。
　　【張曰。我貧士。何能為。】
　　張畏巖先生馬上反應：我是窮書生，怎麼可以廣積陰德，力行善事？所以沒有善知識點撥，縱使是「積學工文」，博學多才，有一些很重要的道理沒想通。讀了這麼多書，還是沒搞清楚福田靠心耕，六祖惠能大師的《六祖壇經》讀過了，還是不解其意，還是要有善知識點撥。「一切福田，不離方寸」，這些話他們讀過，用不上。所以他也固著在自己的想法，覺得行善都要有錢人才做得了。接著道者引導他，說到：
　　【道者曰。善事陰功。皆由心造。】
　　所行的一切善事，所積的一切陰功，都不離心地的造作。
　　【常存此心。功德無量。】
　　你常存善心，常存知恩報恩的心、悲天憫人的心、恭敬真誠的心，這個都符合恩田、悲田、敬田，你每天這樣存心，功德就無量了。
　　【且如謙虛一節。並不費錢。】
　　而且就像能夠有謙虛的涵養、有謙虛的風度，針對這個來講的話，謙虛又不費錢，那你這個謙虛的心態就可以積福了，又不用花到錢。
　　【你如何不自反。而罵試官乎。】
　　但是你卻沒有自我反省。你為何不能自我反省，反而去罵考試官？所以這裡我們就看到『不自反』、『罵試官』，造罪業。能自反、能自省，能力提升、福報提升。所以一念之間，禍福的差別相當大。所以，這段話最重要的改命，須自己在心地當中做改變。但這改變也不是馬上，比方自私自利習慣了，要轉成念念為人想，那得要下決心、下苦功；平常不恭敬、應付別人，一下要轉成真誠恭敬，那也得要時時觀照、要求自己才行；平常傲慢，現在要轉成平等敬重別人，都有個過程。這裡就講到：
　　【張由此折節自持。】
　　當他明白這些道理，猛然醒悟之後，還得『折節自持』，這個「折節」就是降服，要把自己的腰彎下來，要真承認錯誤，真改過才行。「折節」是降服傲慢，改掉壞習性。「自持」是時時要觀照保持。因為人在改一個習氣，一開始反覆特別厲害，這個時候不能氣餒，要百折不撓，愈挫愈勇，一定可以把它克服掉。
　　【善日加修。德日加厚。】
　　他的善行不斷地積極地去實踐、落實。這個『加』，有不斷下功夫、不斷提升境界的味道。『德日加厚』，他的德行日漸加厚了。這個「厚」要厚德，為什麼會厚？因為他念念為人想的心，愈來愈提得起來。厚德能夠載物，厚德能夠體恤他人，厚德能夠包容他人，厚德能夠感恩他人，他這個陰德就不斷地積累了。
　　【丁酉。夢至一高房。】
　　丁酉年，他做了一個夢，到了一個很大的房子裡。
　　【得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。】
　　他也有感應，作夢，夢到到一個大房子裡，看到當年考試錄取的名冊。結果他翻開來看，裡面有很多缺行，奇怪了，這個本來考上的，名字怎麼不見了？他問旁人，旁人告訴他，這是今年錄取的名單。他就請教，奇怪了，這麼多行怎麼都沒有字，怎麼都沒有考上人的名字？
　　【問。何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。】
　　陰間對於功名三年會做一次考核。
　　【須積德無咎者。方有名。】
　　須要是積德行善沒有造罪業的人，他才能有這個功名。
　　【如前所缺。皆系舊該中式。因新有薄行而去之者也。】
　　你看到，這些缺行裡面的人，為什麼沒有他的名字了？都是屬於本來應該考上，因為他這三年造了新的罪業，這個『薄行』就代表不符合道德的行為，所以把自己的福給折掉了，功名被削掉了。我們之前跟大家分享到，一個讀書人李生，本來命中可以考上進士，因為客棧的老闆告訴他，他今年可以考上，他晚上就在那裡想，我考上以後，飛黃騰達了，我太太長得又不漂亮，考上以後應該把她換掉，就起了這個念頭。『新有薄行而去之者也』，後來沒考上。回來那個客棧老闆跟他說，我又夢到人家說，你好像是當晚就想要把老婆給休了，所以你考不上了。他聽完很羞恥，連住都不敢住，就走了。所以確實這些歷史當中真實的事例，都可以說明這個道理。
　　【後指一行云。】
　　指著後面有一行說到：
　　【汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。】
　　你這三年來，自我要求很嚴格，而且一切行為都很慎重，不敢放逸、放縱，或許你可以補這個名。好好再自我警惕，自我愛護，不要又做出不符合道德的行為出來。
　　【是科果中一百五名。】
　　果然那一次考試，他考上了一百零五名。這也是一個調整自己的傲慢之後，得到功名的例子。前面舉五個例子，接著了凡先生總結這些例子說到：
　　【由此觀之。】
　　由上面的這些事例，可以了解到，一個人接受福氣，都要有虛己屈己謙卑的態度，才能感得福報。接著講：
　　【舉頭三尺。決有神明。】
　　天地之間必然有記錄我們功過的神明。這一段在《太上感應篇》講得特別清楚，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。
　　【趨吉避凶。斷然由我。】
　　一個人能夠避開、化解掉凶惡，能夠不斷求得富貴吉祥，『斷然由我』，全是由自己決定的。
　　【須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。】
　　所以必須調整自己存心制行，存善心。具體來講，念念為人著想，不管遇到什麼樣的人都是這個態度。『制行』，就是不怕念起只怕覺遲，念頭一不對趕緊調過來，制止一切不善的念頭、不善的行為，這是「制行」。這樣，『毫不得罪於天地鬼神』，這樣反而感得天地鬼神的護佑。而又能『虛心屈己』，謙虛調伏傲慢的習氣。『使天地鬼神，時時憐我』，使天地鬼神時時都照護著他。我們相信，人同此心心同此理，人能夠這麼下功夫，必感得人與天地鬼神的照護，就能有受福的基礎，『方有受福之基』，他能納受吉祥、福報。接著又分析到：
　　【彼氣盈者。必非遠器。縱發亦無受用。】
　　事實上，在我們這個社會當中可以觀察到，當然他們那個時候，有閱歷的人也都能夠洞察到。就是一個人，『氣盈者』就是驕傲自滿，『必非遠器』，就是他的前途不可能會遠大，他成不了大器。『縱發亦無受用』，哪怕他現在有功名了，或者有財富了，他也很難受用。為什麼？他不謙虛，擁有的地位財富愈多，可能會增長他的傲慢。傲慢一起，很可能他就會造作很多違背道德的事情。我們看，現在很多當官的人很有福報，但是很傲慢，他做決策的時候，聽不進去別人的勸，做錯很多決策，貽害很多人民，這個就造大罪了。而且一傲慢之後，很可能就不懂得自愛，不懂得自重，都可能會招來禍患，甚至會招來殺身之禍。古代很多當官貴族，之所以會惹來殺身之禍，都是太狂妄傲慢，最後造下不可恕之罪。
　　我們俗話也常講「小時了了，大未必佳」，「少年得志大不幸」，這些提醒都跟這個道理很有關。包含孔子在《論語》當中說的，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。這個提醒已經到極點了，周公這樣的才能、辦事能力，只要傲慢、吝嗇，不肯把好的經驗分享給人，這個人是不可能有大作為的。
　　【稍有識見之士。】
　　一個人真正明理了，有閱歷了，絕對不會去障礙他自己的福慧。
　　【必不忍自狹其量。而自拒其福也。】
　　他一定不願意自己度量狹窄，絕對不願意自己把福拒在門外。
　　【況謙則受教有地。而取善無窮。】
　　況且一個人謙虛，就能接受別人的教導，容納別人的諫言。『受教有地』，也等於是謙虛的人，好像一個器皿，他可以接受別人好的教誨，這個叫法器。所以人能時時掏空自己，謙虛待人，能學到每一個人的智慧、優點，所以就能『取善無窮』。人覺得自己有什麼了，他這個器皿就是滿的，別人好東西進不去了。所以一個人謙虛，他就有無窮的受用，「取善無窮」。
　　【尤修業者所必不可少者也。】
　　一個人要進德修業、趨吉避凶，決定不可以少這樣的態度，決定不可以少謙虛的德行。接著經文講：
　　【古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。】
　　這一段確實應驗成語講的，「自求多福」。而且如理如法地求，決定每個人都求得到，這樣才叫真理。真理沒有說一個人做了有，另外一個人做了沒有，這個就不叫真理。而關鍵在哪？堅定不移的意志。人假如常常換志向，那就很難達到。「君子立志長，小人常立志」，就很難達到。所以「天下無難事，只怕有心人」。他志於功名必得功名，志於富貴必得富貴。人有志，就像樹有了根，立定這個志不改變，而且還不斷地積功累德。『須念念謙虛』，保持這個謙虛的態度。『塵塵方便』就是處處與人方便，為人設想，不與人爭，「與人無爭，與世無求」。這樣的修養，這樣的積德累功，自然感動天地，而得到福報，『造福由我』。接著經文講：
　　【今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。】
　　有時候我們看事情，看的深度不一定夠，了凡先生看事情很有深度。他說到的，不要說，你看一個人說他要考功名，他就真想求得功名，有時候只是一時興趣、興致來了而已，並不是一開始就有堅定不移真實的志向，哪怕遇到多少困難他都不會改變，他沒有這樣的態度。其實讀到這裡，我也想以前自己考試考不好了，然後就在心裡面說，下一次我一定下功夫一定把它考好，結果下一次還是一樣，還是再起這個念頭。還是因為沒有什麼？沒有真志。因為志向是一個人的動力，考功名不是靠一時的興起、興致就能考上，德行得下大功夫，學問得下大功夫，才能做得到。而且還要是一分為民造福的存心，這樣才能去做父母官。真有為民造福的心，我想可能命中本來考不上都考得上。他有真志，祖宗都保佑他，這個人可以造福一方。
　　了凡先生觀察到，現在想求科第的人，沒有真志，沒有堅定的志向。再講深入一點，沒有真正要服務、造福於民的心。其實沒有這樣的真志，真被他考上了也不是好事，他拿去作威作福，可能造無量無邊罪，禍延子孫。
　　其實不只當官要有真志，從事每一個行業都要有真志，都要有志氣：我在這一個行業，就要把這一個行業的道德復興。在學校教書，要振興師道；在醫學界服務，振興醫道；做家庭主婦也行，振興太太道。太太也是聖人，周朝三太。所以人生選擇了哪一個本分、哪一個角色，就要盡心盡力去做，就能在這一個本分當中做出最大的貢獻。不可以『一時意興』而已，就沒有定心。
　　接著舉了一個例子：
　　【孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。】
　　舉到，孟子對齊宣王講到，其實齊宣王也是「興到則求，興闌則止」，他喜歡音樂，是一時間的興起而已，不是真的很愛音樂。但是孟子很善巧，沒有否定他，這個是我們的學處，雖然很清楚他「一時意興」而已，但是就藉由他這個「一時意興」給他一個期許。說王，你喜歡音樂，假如發自真心，那你一定是「獨樂樂，不若與眾樂樂」，你一定會讓老百姓都一起來接受好的音樂，與民同樂。您假如是這樣的存心，不得了，您的老百姓都能有禮樂教化，這個『庶幾』就是差不多，那齊國差不多就要興盛起來了。齊宣王一聽，本來是一時意興而已，他也要提升自己的這種胸懷了，好好，我也要下一點功夫，也讓老百姓得到這些這麼好的禮樂教化。這個都是聖賢人很會造緣，哪怕只有一點點，他都要好好地去運用它。因為讓一個君王轉變觀念，可能利益的就是全國的人民。
　　對於考功名亦是這樣，一個人有一份志向要考功名，他一定希望更多人有這樣的志向去考功名，一起造福於民，一起為國家做出貢獻。所以他那一份志氣是真志，還能鼓舞身邊的人，一起堅持考功名、造福於民的志向。這樣的人我們相信一定考得上，也一定當官以後會愛民。這一段也期許我們，我們弘揚文化的心，一定不會變，還能感染身邊所有有志於此的人，來承傳這個歷史的使命，把文化由我們這一代繼續傳下去。這樣不只改變了自己的命運，也改變了千家萬戶的命運，也改變了我們民族的命運。這是我們學《了凡四訓》，應該有對自己的期許。
　　好，今天《了凡四訓》最後一堂課程跟大家的分享就到這裡。最後也祝福大家新春吉祥，闔家平安，福慧圓滿！謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程，今天「積善之方」告一個段落，進入「謙德之效」。
　　「積善之方」上一次談到行善的第九個綱領：「敬重尊長」。所以在家庭當中父母長輩，在團體當中領導，包含年長的同仁，我們都應該恭敬愛護。這一段教誨後面有講到，「事君如天，古人格論，此等處最關陰德」。其實，每個人每一天，他能夠恭敬長者，就積了很多的陰德。但是假如忽略了這個重要的處事態度、做人分寸的話，那可能一天就折了很多的福報，所以切須謹慎自己的存心。
　　我們為人父母、為人長輩，都希望給下一代一個好的榜樣，積多一些陰德來庇蔭子孫，絕不願意禍延子孫的。但是假如不明理，可能自己積了罪業都不知道。比方，在很多生活的細節當中，「敬重尊長」，很容易忽略掉。像我們現在手機很發達，發個短信給領導：領導，剛好今天我表妹來了，下午帶她出去走一走，所以下午不來了，給您說一聲。這個短信，聽起來好像沒有錯，但細細想想這個不叫請假，這個叫打招呼。自己已經決定的事情，然後給領導打個招呼，那沒有尊重領導。他處在一個團體當中，他要安排事情，他要分配人力。你根本沒有事先預告，突然，他今天早上本來已經打算要安排哪些工作，接到一封短信，「我表妹來了，下午我要請假，不來了，跟您說一聲。」所以這個在心態當中，第一個，我們沒有能體恤領導者的立場；第二個，也不夠恭敬。真的恭敬所流露出來的言語，應該是：「我表妹來了，不知道下午工作忙不忙？方不方便我請假？假如不行，我再做安排。」這樣才是一種對領導者的尊重。假如好幾個同仁都是，先決定了才告訴領導，那我看這個領導一個頭兩個大，白頭髮會長得特別快，突發事件很多，難以應付。所以對待領導者，我們在言語態度當中都要注意，不失恭敬。
　　比方說，我們給領導提建議，確實也是為了領導好，也是為了團體好，這個心是可貴的，但是這個心要能保持。比方說，提了意見，領導不是很采納，那我們就情緒很大，甚至開始抱怨，抱怨給同事聽、抱怨給親朋好友聽。這就跟我們為領導、為團體好的初心相違背了。不只違背了，那怨天尤人這個有損自己的福報。再來又講給別人聽，講給親朋好友聽，這就言家醜了。結果是什麼？造成其他的同仁對領導、對團體更對立，這一點好處都沒有。所以人要理智、要很冷靜，每句話每個行為對自己、對團體是利還是弊，不能意氣用事，「小不忍則亂大謀」。
　　大家想一想，以前的人忍耐的功夫比我們強很多，其實他們是從小鍛鍊。那是幾百個人住在一起，哪有可能沒有磕磕碰碰，沒有摩擦矛盾？但是為什麼還能處得融洽？能夠忍耐、能夠包容，能夠柔軟地去應對進退，能夠不計較、不放心上，他就養成這樣的修養，他就能時時為大局著想。人的成熟度、人的度量就這樣鍛鍊出來。現在小家庭，父母做得有什麼不如自己意，就暴跳如雷。到團體當中就很難為大局想，很難體恤領導者的立場，所以確實人才從家庭教育出來的。從小養成這些恭敬，這些為大局著想的處事態度。所以掌握情緒的人才有成熟度。
　　今天給領導建議，他不能接受，那不能有情緒，這個時候怎麼辦？經典就是理智，經典怎麼教我們？「怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。」你說，都要求我不要求他，真不公平。其實我們要了解上天是公平的，因為福田靠心耕，怎麼會不公平？公修公得，婆修婆得。你領導愈不能理解你，你還能夠一片忠心，這個功德無量無邊。
　　我們看商朝比干，仁慈之人，那是聖人，他勸皇帝，到最後他的心還被挖出來。我們相信這樣的聖人，他一定有大福、厚福在後，生天享天福，最起碼。而看他的後代子孫，林氏就是比干的後代。我們成長過程當中，尤其我們福建人，有一句話叫「陳林半天下」，你就了解林氏的後代有多興盛。這證明什麼？「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者。」所以人世間沒有吃虧的事，也沒有占便宜的事情。真正遇到很大的境界考驗，難行能行、難忍能忍，自己的德能增長、福報增長、智慧增長，不吃虧。所以二十四孝之首舜王，我們所遇到的人生境緣，絕對沒有他這麼困難，父母不能接納他，還要陷害他，他完全反省自己，像個嬰孩一樣地在那裡流眼淚。我們想一想就像一兩歲的孩子，好像犯錯誤了，很想去抱媽媽，媽媽不讓他抱，他在那裡孺慕之情，心裡不裝父母一點不是；甚至父母愈打他，他抱得愈緊。這樣的赤子之心保持終身，最後還是感動了他的父母。所以這些聖王、這些聖人，他們行忠、行孝都給了我們很大的啟示。所以能時時守住自己這一顆善心、真心的人，必有大受用，必有後福，一點都不吃虧。人明白這一點，心就平了，境緣就無好醜，逆來順受，都能歡喜面對。
　　給領導反映好的建議不能接受，坦白講很正常。大家想一想，歷朝歷代幾千年的歷史，大家算一算幾個唐太宗？再換一個角度想一想，別人勸我們，我們一次就聽了嗎？「己所不欲，勿施於人」，我們也沒有不貳過，我們也沒有人家勸一次就聽，怎麼就變成要求領導、要求身邊的人就要一次就聽？所以我們很多煩惱過不去，往往在自己的心態上跟傳統文化背離了，跟理智背離了，順著自己的習性才會卡住。
　　傳統文化常講，「嚴以律己，寬以待人」，我們對自己嚴格要求，對別人要包容寬恕。領導一次不能接受很正常，「諫不入，悅復諫」。其實都是自己受益，「悅復諫」，這個「復」裡面培養出我們的耐心；這個「悅」，看領導心情比較好了再勸，培養我們敏銳的觀察力。這不吃虧，都是自己福報跟德能的提升。緊接著，我們堅信「精誠所至，金石為開」，在現在這個時代，人念念為對方想不容易。我們想一想，假如你這一輩子遇到的人當中，有一個人念念都是為你著想，我相信你有一天真正明白了，你會非常感動，也會非常珍惜他。因為人的心都是肉長的，他是有感覺的，他一時間的不理解，那很正常。等到他理解了，他會非常感動，他會珍惜這一段難得的因緣。所以俗話講「精誠所至，金石為開」。
　　這個領導我們建議了，好的建議，建議完了也要放下，自己心裡不要有罣礙。建議是我的本分，決策是領導的本分。假如決策不順我的意思，我很生氣了，我們也搶了他的職權。「君子思不出其位」，我的本分盡好了，我心安理得。假如領導沒照我建議的去做，我就很生氣，那變成我們的控制的念頭、佔有的念頭，甚至於變成對立了。跟領導對立起來了，怎麼看他都不順眼。所以這一些本分、道理都要想清楚，想不清楚一個念頭錯了，可能自己那一兩個月心情就很不好，很可能是自己障礙自己，自討苦吃的都有可能。所以理得心安，人世間怎麼可能每一件事情，事事都如意，都順我們的意？不可能的。但是如何在人生不如意事常八九當中，又能夠理得心安，就是很明白自己的本分跟處事的分寸。盡本分就放下，別罣礙了。那剛剛跟大家交流的是為人臣的心態。
　　坦白講，不只下屬要尊重領導，領導也要尊重下屬。很多學傳統文化的人，有時候心裡會有點不平衡。比方，這個怎麼都要求我們女人，不要求男人？怎麼都要求我們下屬，不要求領導？怎麼都要求弟弟，不要求哥哥？怎麼都要求兒子，不要求父母？其實經教是圓融的，對每一個都有要求的。而且學習的心態應該都看到要求自己，「正己而不求於人」，不能去要求別人。不然一要求別人，自己又做得不好，反而被人家怨，被人家不滿。孔子也說過「其身正，不令而行」，應該都是要求自己做好，別人自然而然佩服、感動、效法。道家也說「正己化人」，那個化是自然的感化，不是控制的，不是苛求的。
　　我們看《德育故事》裡面有提到，女子要求四德：婦德、婦功、婦言、婦容。男子要求禮儀三百、威儀三千，所以對男子要求也是很多的。包含君臣的關係，假如現在領導人真正效法古聖先王，當領導的比臣子的要求更多。我們看歷史當中一個皇帝一個天子，左史記事，右史記言，一句話都不可以亂講，全部把它記錄下來，多嚴格。再來，皇帝三、四點就要早朝，每天如此，起那麼早就要為天下蒼生服務了。還不只他，他的小孩全部要起床讀書。所以「為君難」，不容易的。所以「上行下效」，其實這句話也是表現出對領導者的要求是更嚴格的，包含我們學「君道」，「湯曰，萬方有罪，罪在朕躬」。所以領導者都要有這些態度，他才能夠真正對於他負責的事情戰戰兢兢、謹慎的去把它辦圓滿，不會亂行使權力，不會用他的習氣去辦事情。
　　在這個時代我們去要求、指責他人，實實在在講是我們不夠厚道，太苛刻，為什麼？「先人不善，不識道德」。這幾代人傳統文化學得都不足了，甚至沒學過。沒學過我們還苛求他，我們就不厚道了。你說，怎麼連這個都不懂？他說我爸沒有教我，你說找你爸去。結果他爸說，我爸也沒有教。好，找你爺爺去。他爺爺說，那我也沒有學過，那好找你曾祖父去。我們一群人站在墳墓前面，那還要繼續理論嗎？所以這個時代聞聖教的人是有福報的人，也是有責任的人，珍惜這個福報去造福更多身邊的人，讓他們聞聖教，讓我們整個民族因為沒有學聖教的這些種種家庭、社會的悲哀，從我們止住，不要再繼續惡化，不要再讓老祖先流眼淚，趕緊把他們的教誨當至寶一樣的來愛惜、來深入，就對了。
　　孟子說到，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，所以領導者應該敬重底下的人。在《中庸》裡面就講到，治理天下國家有九個重要綱領，其中我們看到「敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯」，你看整個做法裡都是愛，都是恭敬，都是愛敬存心。當下屬給我們提建議，對不對還暫且不論，他那一分愛護自己、愛護團體的心，那個就非常珍貴，首先要肯定他的忠心。俗話講「士為知己者死」，你那麼能夠體諒他的忠心，那這個忠臣就交心了，就一體了，就一心為團體、為國家社會謀福了。第一個，要肯定他的忠心。再來，下屬提建議決定是大好事。首先他提得不對，我沒犯錯，團體沒損失，感謝他；第二他提的意見對，我的想法也沒有錯，兩個人合起來，幾個人合起來集思廣益不做得更圓滿？沒有壞處！對一個領導者自身又養成廣納雅言的修養。一個團體、一個朝代要興盛決定有一個氣象，有一個徵兆，就是一個領導人謙虛受諫，決定是興旺的徵兆；領導人不能接受勸諫，決定是衰敗的徵兆。這在歷代的例子中決定代代都是如此。
　　《群書治要》裡面講，「湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡」。商湯武王為什麼興盛？他底下的臣子為了國家謀福祉，可以正直地把問題提出來，商湯也都能包容，也不會覺得他們不給他面子，所以昌盛了。「桀紂」，夏桀、商紂，夏朝跟商朝末代的天子，「唯唯而亡」，底下人不敢講，講的人都被他殺了，所以最後就是亡國的命運。
　　所以下屬勸都是好的。勸對了我們不犯錯，角度對了我們也沒錯，大家集思廣益。再來，他真的看法錯誤，也是好事。因為他提出來我們才知道，他考慮哪些是需要給他提醒、引導，那不就藉這個事情你就在栽培自己的下屬。其實一個領導人，他最大的價值在哪裡？不在他做了很多事，這個表相而已，在他在這個位置當中培養出了幾個像他這樣的人才，這是對團體長遠的貢獻。所以俗話講「不孝有三，無後為大」，一個當父母的人他這一生社會地位功業挺輝煌，結果下一代沒教好，敗家了，他的成就不止等於零，還可能是負數，把幾代家族留下來的全敗掉都有可能，那他幾十年來的那個身分、地位很可能還變成人家的笑話。所以家庭跟團體最重要的一件事，培養下一代，培養接班人。不然我們國家記錄了我們做了很多事，結果你一個宰相位下面沒有人可以做宰相，國家敗了，那你五年十年前那些功業又有什麼意義？所以古人看事情不是看眼前而已，看得很深遠。所以藉由這些下屬直接提起來，你可以看到一個人的才性，看到一個人的忠心，看到一個人的思惟不足的地方，就拉拔他。所以我們看看這幾個分析的角度，下屬提意見哪有壞處？全部是好處。
　　下屬提意見，領導者的回應就是修養。他提意見，「好好好，提得好，我回去好好想一想、看一看。」講完石沉大海，沒什麼反應，變應付。他每天在那裡盼盼，最後他可能對我們都產生了懷疑，說要回應給我，統統沒反應。本身我們就變成了怠慢了這件事、怠慢了下屬。所以領導人的恭敬心也很關鍵，你一尊重他，有所回應，他一受尊重，他會更加積極地來盡他的本分，你把他的士氣都帶起來。提了意見，你要回應，回應的時候好的部分肯定，他偏頗的部分趕緊引導他，給他作一個說明。而且現在這個時代處處也都要互相提醒，比方說也給下屬講，你的意見很好，但是現在還有其他的角度要考慮，請你尊重我的職權、我的決定，互相提醒一下。不能領導下了決定，不合他意了，他又不歡喜。所以這個「敬重尊長」都要落到生活當中的每一件事，包含每一個自己的起心動念上。
　　接著我們看積善的第十個綱領：
　　【何謂愛惜物命。】
　　這個『愛惜物命』，我們就了解到，一個人的福由心耕，愛惜物命就包含了悲田，也包含敬田。福田大分三個，愛就是慈悲，悲田；「惜」，他珍惜了，他不會糟蹋了，這個也是恭敬，對一切人事物的恭敬，尤其對物品節儉、不糟蹋，這個也是敬田；其實也是有恩田，因為他很珍惜，那就是一個知恩報恩，就好像父母兄弟姐妹送我們的東西，我們非常感念這個恩德，所以「愛惜物命」就是跟整個福田非常相應的一個處事態度。
　　接著經文講：
　　【凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。】
　　人與所有生靈、動物比較差異的地方，就是人比較突出的德行，而能並列為天地人三才的關鍵就在於『惻隱之心而已』。我們常說「上天有好生之德」，而人效法才能並列三才。所以人修其仁道，合於天心，合於天道，就能契入天人合一的聖賢境界。從哪裡下手？就是從愛惜物命、培養惻隱之心下手。所以接著經文講：
　　【求仁者求此。】
　　真的這一生要契入仁愛大道的讀書人，就是時時提升惻隱之心，保持惻隱之心。
　　【積德者積此。】
　　很努力積功累德的人也是在這裡下功夫了。接著具體經文當中講到：
　　【周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。】
　　在十三經當中談禮的部分有三經，《周禮》、《儀禮》還有《禮記》。《周禮》是全世界最完備、最有智慧的憲法。我們整個幾千年的文明，每一個朝代的憲法、國家的大法，都是依照《周禮》的原理原則設計的。裡面講到『孟春之月』，「孟春」是陰曆正月，叫「孟春」，像兄弟排位置大哥用孟字，孟仲叔這個是，或者孟孫、叔孫、季孫，都是以輩分來排的。孟叔季這個就是兄弟長幼先後的順序，孟是排第一，所以陰曆正月。正月的祭祀，『犧牲』這個就是指祭品，『毋用牝』，祭祀的時候不用雌性的牲畜，這個「牝」就是指雌性。為什麼？因為雌性的家畜可能有懷孕，所以就是憐憫牠可能懷孕了，一個雌性的母親懷孕，牠可能裡面還有三個生命、五個生命，都說不定，這個也是一種惻隱之心。再來：
　　【孟子謂。君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。】
　　在孟子的教誨當中有說到，『君子遠庖廚』，「遠」是遠離，「庖廚」是廚房，廚房難免有煮肉。事實上在古代的家庭當中，一年差不多吃肉可能三次、兩次這樣的次數而已，春節還是什麼中秋這些大的節慶，一般是吃不到肉的，那不像我們現在餐餐都有很多肉食可以吃。孟子這段話講到，這個君子不忍心聽到、看到殺生的情況。這些教誨『所以全吾惻隱之心』，就保全自己惻隱之心。我是曾經在山區服務，有一天學校有一隻黑豬，剛好要宰來殺。那黑豬可能都有感覺，還沒有殺牠以前就有嚎哭了。我剛好在學校教書，那一天聽了那個聲音，整天都很難過。所以看到孟子這一段話真的是有感覺，「君子遠庖廚，全吾惻隱之心」。接著經文講：
　　【故前輩有四不食之戒。】
　　前輩們提醒我們這些後輩，在這些情況之下能夠不去吃肉，這都是全自己惻隱之心的方法。哪『四不食』？第一：
　　【謂聞殺不食。】
　　聽到牠被殺的聲音不忍心吃。它是「四不食」，這個比佛門吃三淨肉多了一條，多了哪一條？
　　【自養者不食。】
　　自己把牠養大的不吃，這個我非常有感受。我小時喜歡養鴿子，那鴿子母親生了小鴿子，剛生出來羽毛沒有，赤裸裸，看牠慢慢慢慢羽毛豐滿了，學飛了。我這小主人陪牠練飛，有的靈性很高，牠飛飛飛飛還停到你的肩膀上，跟你很親。那時候我還是念小學二、三年級這種年紀，自己把牠就這樣拉拔長大的，結果家裡老人說要進補，就看上我養的鴿子。家裡老人要，我們也不敢說不，就真的燉補了。坦白講，以前也不懂，假如是現在可以溝通，這些營養植物比牠還要豐富，何必一定要殺害這些生命？結果燉了補，就問我吃一點吧？真吃不下去。都用愛心把牠們養大的，怎麼可能還忍心吃牠們？所以這個『自養者不食』。
　　【見殺不食。】
　　殺的時候你看到，不忍心吃。這個我一講到這裡就想到小時候，看到殺雞，真的不忍心再吃。所以曾經也跟大眾分享我們是「將加人，先問己」，將加物，先問己。那我們不願意人家殺我們，我們也不應該去殺人；我們不願意人家傷害我們的生命，我們也不應該去傷害動物的生命。哪有說動物生下來就是要給人吃？經典裡沒有這句話，那是人慢慢慢慢尊大了，他比較強了。假如我們今天遇到熊，牠比你有力氣，那你給不給牠吃？那個時候熊說，你就是生下來就是要給我吃的。你受不受得了？我相信你一定受不了的。同樣的每一生命內心也在吶喊，哪有說我天生就是給你吃的？你想一想人現在有方法制服動物，所以你吃牠，有沒有哪一天人被外星人制服了，你給不給他？你給不給他吃？是！人要小心，因果報應。你怎麼樣去傷害生命，「出乎爾者，反乎爾者」，有可能你那個惡念最後還是回到自己身上，這是大自然的定律。
　　所以愛護生命的人，就是愛護自己，為什麼？長養你的慈悲心，你的德行、你的福報都在增長。你今天殺害生命了，福報跟德行都在下降。所以真的，愛生命就是愛自己，這個宇宙就像一個圓一樣，你好的意念出去、好的言行出去，最後得利益的還是自己。
　　所以世間為什麼這麼多的戰爭？戰爭是結果，原因是什麼？就是殺生。這個理在佛門講得徹底，沒有把這些根本原因找到，所有這些惡的結果很難改善。所以佛門說，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。為什麼這麼多戰爭？因為每天殺害生命太多，這些生命都有靈性，牠會記怨，等因緣成熟了牠要報復。所以這些道理都明白的人，他廣結善緣，不只對人廣結善緣，對生命廣結善緣。所以民國初年，李叔同先生他出家之後法號上弘下一法師，弘一大師，他讓他的學生豐子愷畫了《護生畫集》，那都是很可貴的教化。
　　所以我們看到「四不食」，「聞殺不食、見殺不食、自養者不食」，再來：
　　【專為我殺者不食。】
　　這個生命就因為要給我吃才殺它，那儘量避免。我們不只不願意、禁止去殺生，我們更積極地放生。在歷史當中就有記載，漢朝楊寶他有一天遇到一隻鳥受傷了，很嚴重，他非常有愛心把牠照顧好，把牠救活了，後來飛走了。之後他作夢，夢到這個鳥銜了四個非常潔白的玉環，在他的夢中送給他，潔白代表清廉。所以楊寶的孩子，子孫四代都是清官，而且都做到皇帝的老師，已經是人臣當中最顯貴的，四代三公。他的後代楊震、楊秉、楊賜、楊彪，四代三公，跟什麼有關？跟他祖上愛惜物命、放生有關。所以人要明白，愛護生命對後世的福報這麼大，誰不願意做？
　　包含晉朝，在《晉書》第八十一卷裡面講到，有一個將軍叫毛寶，剛好在武漢的時候，在路上看到一隻白龜，白色的烏龜很少見，才四五寸大而已，很小，在被販賣，可能就要被屠殺了。他不忍心，把牠買來放生。後來他這個軍隊遇到一次戰役，六千人都溺死，被逼到都陷到水裡去，六千個人溺死了。結果他逃過一劫，因為在水中突然被一隻烏龜救了，是白龜，而且是五六尺大，多年以後這隻白龜長大了來報恩。有時候我們看到這個歷史非常驚訝，驚訝在哪？天地這麼大，這隻白龜有裝導航系統嗎？牠怎麼能找到？怎麼能感受到救牠的人有生命危險？所以古聖先賢契入了一個真相，「眾生與我皆一體」，不然講不通。「一體」是什麼？就像這個身體，你頭痛全身都知道，哪有說頭痛只有頭部知道，底下統統不知道，不是這樣的；甚至於你拉一根頭髮，你全身都痛。一根頭髮多小，為什麼全身感覺到？因為是一體。所以念念想報恩，萬物又是一體，牠當然有感應。
　　不只善有感應，惡也有感應。大陸前不久發生一件事，有個人建議他的朋友去吃老鷹小孩的肉，說可以治病。現在人亂建議。結果真的把老鷹的孩子殺害，那隻老鷹一定是肝腸寸斷，自己的孩子失去了，就要報仇，不只抓那個吃的人，那個建議的人也被抓得這個頭部都破皮了，那太恨了，一抓都把他的肉給抓起來了。結果那個出主意的人自己講：我出主意的時候老鷹怎麼會知道？可是他為什麼這麼恨我，一直要攻擊我？還是有感應。所以人這個意念、一言一行都有磁場、都有波動，一發出去，宇宙都收到了。所以俗話說「若要人不知，除非己莫為」，不能騙得了誰的。所以人不殺害生命，念念仁慈存心，隨緣盡力去愛護生命，千祥雲集，這樣的人哪怕人生本來有災禍，都能像毛寶這個下屬，逢凶化吉。
　　我自己有一個經驗，我第一次放生，當時整個頭皮發麻，我還問旁邊一起去的朋友，你的頭會不會麻？他莫名其妙，哪有頭會麻？我問了好幾個，他們都莫明其妙，我就想到是不是今天太陽太大了。後來隨著深入傳統文化的經典才知道，這是祖先這些聖賢人在護佑我、在提醒我。他知道我本來就是短命，放生是無畏布施才能得健康長壽。因為我是海邊的人，我們閩南話，「靠海得吃海」。我爺爺捕魚全鄉第一名，為了謀生沒辦法。那時還沒有學《了凡四訓》，不知道，不然本來有這麼大一福報，不捕魚還是能夠有這樣的財富。所以我們就看到「無有正法，何以經世出世」，你連經營事業都不懂，要取捨行業。確實我爺爺也是很勤奮，也是很愛護我們子孫，到我這一輩全部是大學畢業，還出了兩個博士，我們是很感念爺爺。但是畢竟捕魚第一名，那捕起來的魚可能用算盤都不好算，而我又是長孫，長曾孫，承擔整個家庭這一個所做的罪業，我當然要多承擔一點，坦白講我是短命。所以上天慈悲、祖宗聖賢保佑我，就提醒我，這個孩子早就該幹這個事情了，怎麼現在才幹？所以後來明白了，那就開始不能吃眾生肉，緊接著有機緣又隨緣去放生，就對了。所以雖然現在身體比較苗條一點，但是精神狀況比十年前的時候還穩定，我十年前那時候開車都會開到睡著，真的是險象環生。
　　接著經文講到：
　　【學者未能斷肉。】
　　還不能馬上把這個飲食習慣去除。
　　【且當從此戒之。】
　　先從「四不食」開始。古人很厚道、很柔軟，不強迫人，讓人循序漸進來調整。
　　【漸漸增進。】
　　這個惻隱之心不斷能提起來，當然具體來講這個肉愈吃愈少，本來是三道兩道一道，偶爾吃吃，這個慢慢慢慢『漸漸增進』。
　　【慈心愈長。】
　　其實想一想為什麼要吃肉？為了健康，那應該更不要吃肉了，尤其現在肉食裡面荷爾蒙、抗生素這些化學物質更多，對健康更沒有益處。所以：
　　【不特殺生當戒。】
　　不只這個傷害生命來吃牠的肉，應該要慢慢戒除減少。
　　【蠢動含靈。皆為物命。】
　　這個『蠢動含靈』，就一般這些蜎飛蠕動的昆蟲、小生命，牠們都是有靈知的，都有感覺。所以俗話講，螞蟻都珍惜生命，牠那麼小，牠還是貪生怕死，很愛惜牠的命的。所以『皆為物命』，都是一條命。
　　在歷史當中，有個人他做酒，常常這個蒼蠅不小心飛進來，很可能就溺死了，他很有耐性把這個蒼蠅救出來。突然有一天被人家陷害判死刑，結果官員每一次要寫最後的判決，一堆蒼蠅就飛過來，他沒有辦法寫，好幾次要寫都寫不了。古代的官員都讀聖賢書，他就覺得其中必有緣故，他就重審，最後就還這個人清白。愛護蒼蠅，最後救了自己一條命。所以確實行善真的能逢凶化吉。經文再提到：
　　【求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。】
　　人每天要穿衣、要吃飯來維持他的生命，穿衣假如是絲織品，必須要拿蠶的繭來做衣服。可是要拿蠶繭，那就必須要用熱水，讓這個蛹就死在裡面，才取這個絲。那做一件衣服就不知道傷及多少蛹的生命。所以仁慈之人不忍心穿絲織品的衣服，不忍心穿動物皮跟毛的衣服。我們有時候看朋友穿來給我們，有的用浣熊的毛，用狐狸這些動物的毛，那整個製造過程很殘忍，看了很難過。其實用麻用棉花，還有現代科技很發達，這些衣服的做法都不會傷及生命，又能保暖，又能長養我們的惻隱之心，何樂而不為？
　　接著，每天要吃，食物怎麼來？『鋤地殺蟲』，在整個種植過程當中，鋤地很容易傷害土裡面的生命。其實生命有靈知，事前用真誠心跟牠們溝通，應該是有感應的。還有一些仁慈的人，他們用比較大的塑膠框來種菜、種食物，就是儘量減少傷害生命，都是很難得的慈悲心。所以『念衣食之由來』，衣食的整個生產製作，『皆殺彼以自活』，殺害了牠們的生命來養活自己，更要珍惜這些衣物和得來不易的食物。
　　所以『故暴殄之孽，當與殺生等。』「暴殄」就是糟蹋食物，糟蹋這些物質，因為這些物質、食物的生產，都可能傷及這麼多生命，你不珍惜這些食物，還把它糟蹋了，這樣的罪過跟殺生同等。接著經文又講：
　　【至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。】
　　接著又論述到，我們每一天，不小心我們的手可能誤傷了生命，我們的腳可能誤踩了生命，一天當中不小心傷及的生靈『不知其幾』，就是說不少了。比方我們吃完的這些碗盤來不及洗，可能有甜的了，吸引很多的螞蟻過來，結果幾十隻螞蟻泡在水裡淹死了，這不是有心的，這是誤傷的，所以很多生活的好習慣養成了，才不會誤傷了生命。
　　道家說，「昆蟲草木，猶不可傷」。』舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林」。走路小心不要誤傷了生命。我們想一想，一個小孩從小就「舉步常看蟲蟻」，我相信這個孩子一定長得白白胖胖，有福報，念念存仁慈心，怎麼會沒有福報？所以現在的父母就擔心孩子以後沒工作，沒有前途、沒有財富，那個叫杞人憂天，乾著急。福報是修來的。從哪裡修？從心地修。他能力行《了凡四訓》講的「愛惜物命」，你根本就不需要去擔心他的未來有沒有福報。所以人不明理，白操了多少心都不知道，真冤枉。操到最後傷害自己的身心，然後下一代也變得很容易操心，就不快樂。所以能明理的人，心才能安，才能夠改造自己的命運，做自己命運的主人。
　　剛剛我們提到「禁火莫燒山林」，我們現在看到很多國家的森林起火，有一些確實是人不小心抽菸或者是點火，最後整大片的森林燒掉。我們想一想森林對人類多重要，森林對生活在裡面的生命多重要。一把火燒掉的昆蟲生命，可能數都數不清，人不小心可能就造了自己多大的罪業。所以人怎麼可以不謹慎？可能就把自己的福報，甚至後代的福報就一把火燒掉了，所以應該要『皆當委曲防之』，要謹慎對待。
　　而我們說「少成若天性，習慣成自然」，這種愛護生命、謹慎的態度從小培養。佛門對於這個出家的沙彌，在《沙彌律儀》當中有讓，他們要在下床以前，每天睡醒了，下床以前要持行步不傷蟲蟻咒，有個咒語，這個咒語的作用是幹什麼？時時長養自己的惻隱之心，提醒自己不要傷害生命。咒語很短，「唵 地利日利娑婆訶」。每一天下床以前念七遍，多念幾遍。大家想一想每天這樣提醒，真是心地柔軟，就內化了。一個人修身最根本的就是慈悲心，再從這一個慈悲心推演到一切時一切處一切生命，我們相信他的道德一定可以成就。
　　接著蘇東坡先生的詩詞講到，『古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈，何其仁也』。這樣去做確實是非常的仁慈。老鼠這些生命牠們也要延續生命的話，都要有東西吃，所以一些吃剩下的能夠留一點給這些小生命。憐惜蛾的生命，燈能不點就不點了，因為飛蛾會撲火，你點一個燈這個蛾飛過來太熱了，牠就燙死了。當然現在可以裝紗窗避免這一些情況發生，這個都是從生活當中這些做法來避免傷害生命，這個都是很仁慈的人做出來的事情。接著經文講：
　　【善行無窮。不能殫述。】
　　這一些善的行為把它推演開來那是無窮的行為了，『不能殫述』，這個「殫」就是不能完全仔細，不能完全列舉出來，只能提綱契領以這十個綱領來跟大家分享。
　　【由此十事而推廣之。則萬德可備矣。】
　　假如從這十個綱領再把它延伸開來，那應該無盡的善行功德都圓備、圓滿，雖然是十個綱領打開來就是一切的善行。而這個『推廣之』，這個「推廣」首先是自身，從自己去力行這十條，內化以後就能時時處處都存善心、行善事。自行，自然化他；而且自己能夠從「十事推廣之」，跟我們學習的人都能舉一反三，那就不是學呆了，很有悟性的去體會、去推而廣之。
　　我們接著看《了凡四訓》第四個大單元：「謙德之效」。第四個大單元強調謙虛的美德，這個意義很大，為什麼？一個人改造命運要從改習氣下手，所以「改習為立命之基」，改掉壞習慣、壞習性才能改變命運，有一些人開始改變命運很積極，可是一段時間以後懈怠了、自滿了。《禮記•曲禮》一開始，「傲不可長，志不可滿」，他一有傲慢了，自滿了他就上不去了，他就要退步了。那一退步了，過也很難再改，善也很難再積了。所以這個謙德，能夠讓我們改過積善保持以外，還能不斷更提升。所以這個德目對於改造命運是非常重要的功夫，這個謙德不能保持，不只自己不能受益，不能改造命運，甚至於因為自己積德行善，傲慢以後反而讓大眾反感，讓家人不能接受，他們也不願意學習傳統文化，那這個傲慢、不謙卑反而變成造罪業。所以這個講起來大家都覺得很重要，但是要高度警覺才能謙卑不傲慢。
　　在魏大人寫給唐太宗的《諫太宗十思疏》裡面就有提到，「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」。一個人一開始建功立業很真誠，不同民族的人都團結在一起；可是他一覺得自己很厲害了，就傲慢了，最後連至親兄弟家人都跟他沒話講，跟他像陌生人一樣，變眾叛親離。魏大人在他的勸諫當中有一個非常重要的提醒，其實不是提醒他一個人，提醒我們每個人，叫「靡不有初，鮮克有終」。很多人都有好的開始，都挺積極積德行善，但很少看到終身保持善始善終。而這個善終要保持，沒有謙德辦不到。我們看了凡先生「四訓」的這個編排用心良苦，可謂「好人做到底，送佛送上西」，能夠體會到他的苦心，這個讀起來應該特別深刻。我們看一開始，讀書人講話都是有憑有據，不馬虎的。
　　【易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。】
　　其實坦白講，以前的人，他心比較淨，你說像農夫每天欲望很少，他生活很有規律，那身體健康。而因為他很單純，他也會從每一天所發生的事，他會有所感悟人生的道理，比如他一定了解，「種瓜得瓜，種豆得豆」。人只要單純、心地清淨，很可能每一天發生的事都能讓我們長智慧，我們古人這個《易經》從哪裡來？「仰觀天文，俯察地理」，不都是從整個萬物當中得到人生的啟示？所以淨的人每天都有悟處，浮躁的人每天不只沒有悟處，還一堆煩惱。
　　這一《易經》的話，就是從天地裡面體會的人生哲理，天道的道理在哪裡？『虧盈而益謙』。這個具體來講，比方說月亮，它十五圓滿了，「盈」就是滿了，怎麼辦？「虧」。正月十五滿月了，它慢慢慢慢就要縮小了，「虧盈」代表志滿了可能就要受損。
　　「步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之」。你什麼都要拿第一，人家看了一定很不順眼，你太強勢了，人家一定不歡喜，可能人家就要跟你比高下了，你自己惹來別人的對立跟衝突，所以處事要謙退。所謂，家敗敗在一個奢字，人敗敗在一個逸字，討人厭、沒有人緣敗在一個驕字。驕傲自滿。所以孔子在教導他的學生也是說到，一個人德行地位福報滿了又能守得住就是靠這個謙，持就是保持，盈而能保持就要靠謙。
　　「虧盈而益謙」，我們看到正月初一初二初三，慢慢地它的整個亮，月的亮光就愈來愈大，這個就益謙，它慢慢慢慢能夠漸漸愈來愈有光芒。『地道變盈而流謙』， 「地道」的理在哪裡？我們看到水都往低處流，一個容器裡面水裝滿了一定溢出來，再往低的的地方流，所以溢盈，滿了就流出來了，流到哪裡？流到低處。低處有道，低處就受益了，所以流謙。
　　接著，『鬼神害盈而福謙』，天地鬼神，看到這個驕傲自滿的人就很討厭，給他開玩笑。所以人假如突然覺得很多事情不順利，「最近怎麼好像這麼倒霉。」剛好讀到這一句，「是不是我最近特別傲慢，惹得人、天地鬼神不歡喜了，討厭我們了？」這個可以反省一下。「而福謙」，這個「福」就是冥冥當中暗中保佑、庇蔭這個謙虛的人。
　　『人道惡盈而好謙』，在人道當中，人與人相處之禮，必然是討厭那個自滿傲慢的人，然後喜歡、敬重謙虛的人，謙虛的人讓人如沐春風，一定交到很多好朋友，謙虛的人給人家留顏面，不給人家難堪，傲慢的人那個話就讓人家很難忍受，站在他旁邊覺得無地自容。所以「是故謙之一卦，六爻皆吉」，六十四卦每一卦在六爻當中吉凶相參，有的吉多，有的凶多，只有一卦是全吉，就是謙。謙是「地山卦」，我們從這個卦象看就感覺它的精神，地在上山在下，誰都知道山一定比地高，可是它既有這麼高的智慧、德能，它還能曲得比地還低，這就代表它的謙卑。我們看聖人多謙虛，在古聖先王當中表現得淋漓盡致。我們看舜王是聖人，但他很謙退，都請下屬要給他勸諫。
　　接著再引《書經》上講的，這是全世界最早也是最精闢的政治哲學，一本對政治高度智慧的經典，說到：自滿傲慢一定招來損害，招來禍患，謙虛必然招來益處。這個從歷史當中都看得非常明顯，我們看開國的帝王，他謙虛，很多人幫助他。漢朝還沒有得天下，楚漢相爭非常明顯。項羽很傲慢，所以他的人全跑到劉邦那裡去了，本來他有足夠的福報跟人力，一定是他得天下，最後整個局勢大逆轉，因為他「滿招損」。劉邦都覺得張良厲害，韓信厲害，蕭何厲害，他都感謝他們，反而他「謙受益」。所以歷史是一面人生的鏡子，給我們很多益處。而孟子也說，「得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之」，一個人違背了道，違背了謙虛，親戚都分崩離析不幫他。「得道者多助」，天下人都來幫助他。孟子這些話都很可貴，天下人都會歡喜、順從他好的志願，好的指導，跟他同心給世界謀福利。
　　接著經文提到幾個謙虛受益的實際例子，當時的實際例子，給了凡的孩子，還有當時所有的人高度的信心，這些人，你們都認識。我們下節課就這些例子跟大家再來做交流。這一節課先跟大家分享到這裡，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩，諸位朋友，大家晚上好！很抱歉，今天晚上，因為馬六甲州長邀請中心一些領導、老師用餐，所以今天就錄像跟大家交流這一堂《了凡四訓》。
　　我們非常感佩馬六甲還有大馬的這些領導者，他們非常重視中華文化的弘揚，他們的認知能理解中華文化是世界的瑰寶，這麼多古文明只剩這個古文明承傳下來。所以納吉首相當時看《群書３６Ｏ》就非常讚歎，說道：「假如全國的官員、公務員都能照這些教誨去做，那必然能夠愛護好人民，把國家治理好。」
　　我們看中國幾千年歷代長治久安，都是當時的國家領導者重視正法的弘傳，那就把老百姓教好了，就家齊、國治，風調雨順，所以最重要的護法就是國家領導人。所以我們剛好《了凡四訓》提到十個行善的綱領，上一節課我們就講到「護持正法」。我們是跟大家分享《了凡四訓》這一段教誨，我們的首相、我們的州長，他們就在做這一件事情。所以人能弘道，這些領導者他們做得好，他們就是人民的表率。
　　而這個護持正法的重要性，在這一個時代感觸特別深刻。從我們兩代人來看，我父親那一代常常都聽到某某人很孝順，父母生病了二十年都這麼恭恭敬敬，不辭勞苦奉養父母，整個鄉里都非常感佩，聽到的孝子不少。可是到我們這一代，要聽到個孝子都很困難。所以這三、五十年，這個正法當中，倫理道德教育沒有承傳，那整個人心墮落的速度就非常快。確實就像經文裡面講的:
　　【法者。萬世生靈之眼目也。】
　　他慧眼沒有開，隨波逐流，那可能做出來的行為就連畜生都比不上了。烏鴉反哺，羔羊跪乳，這個就提醒我們，人之所以為人，首先一定要懂得知恩報恩，可是沒有教他，他不懂。有一個七歲的孩子學了《弟子規》，剛好有一次請他分享，他第一句話就講：原來做人要孝順。你沒教他，他不懂。所以《三字經》講到「人不學，不知義」，《禮記•學記》也講到「人不學，不知道」，人不學正法，他不知道為人就應該盡道義，反而變成什麼？他覺得當人就是要享樂的，就是要縱欲的，那就把自己的身心給摧殘掉。所以人不學正法，連怎麼愛自己都不懂，就更談不上去愛別人了。
　　所以香港有一個華人感嘆，全世界最悠久的一個民族，它的文化歷史承傳得最好，就是中華民族了。因為沒有正法，這短短幾十年變成最短視的民族，短視到什麼程度？為了幾百塊、幾千塊能傷害自己的至親，父母、爺爺、奶奶，這樣最親的，把他一把屎一把尿撫養長大的人，他都可以傷害他。所以我們看到目前社會的這些現象，孔子有一段話教誨我們，「見義不為，無勇也。」這個現象呈現在我們面前，我們可以感同身受現在為人父母的難處，我們可以感受到我們歷代祖宗的憂心，那不能再讓祖宗擔心流眼淚了，要救人危急，趕快把聖教傳到家家戶戶當中去，我們隨分隨力，隨每一個緣盡力去做，就圓滿。當然人能弘道的話，那首先我們要供養給別人的經教，我們得要先好好做，讓他們看了有信心，進而來深入。所以我們看到經文裡面講的，沒有正法:
　　【何以參贊天地。】
　　這個『參』是參與，『贊』是幫助。人是萬物之靈，在《三字經》當中說到「三才者，天地人」，人與天地並列三才，人是尊貴的，人可以透過教育成為完美人格，天人合一的修養，所以他能跟天地無私之德並列。所以透過教化，遵從聖賢教誨的人，他真的可以像天地一樣教化眾人，教化萬物，所以才說到「參贊天地」。道家講的代天行化，代天地教化眾生，這樣的人生非常有價值。我們看到孔老夫子的教化，他老人家離開這個世間兩千五百多年了，但他的教誨對人類的影響反而更大更廣。現在歐美國家很多都在學孔老夫子教誨，連美國都把孔老夫子的生日列為教師節，那我們中華兒女更要珍惜。
　　所以人要有志氣，就像《了凡四訓》裡面一開始談到的「改過之法」。人改過要先發三種心，第一個就是恥心，羞恥心，「彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣」。孔老夫子、孟夫子他們可以百世為師，我跟他同樣是人，我怎麼願意糟蹋自己，淪為欲望的奴隸？人這麼一想，羞恥心，「知恥近乎勇」，他的勇氣，他斷惡修善的勇猛就出來了。所以孟子講「無恥之恥，無恥矣」，人能時時提起這個羞恥心，他這一生就不會做出羞辱自己、羞辱祖先的行為。所以《了凡四訓》說「恥之於人大矣。以其得之為聖賢，失之為禽獸」，人能時時保持羞恥心，他這一生一定可以作聖作賢，不能保持，那不可能不墮落了。所以我們看到這些經句，句句都跟羞恥心相應，讀的時候，直下承擔的人就是有羞恥心，就是有志氣了。「參贊天地」。
　　【何以裁成萬物。】
　　這個『裁』就像做衣服，剪裁，那做衣服當然要做好的衣服。『裁成萬物』，從身為父母的人來講，你要教育出承傳中華文化的聖賢子弟，那是造福家族、造福社會、造福民族，甚至於胸懷要到造福世界。為什麼？在這個大時代當中，身為中華兒女一定要有救世的胸懷，不然與良知有愧。
　　我可能講這樣，大家說有這麼誇張嗎？我這個是有依據的，七Ｏ年代湯恩比教授講，解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說跟大乘佛法，都是我們儒道釋三教，是我們中華兒女承傳幾千年的道統，這是我們承傳的東西，我們不把它發揚去造福世界，那我們不就見死不救？唯一的方法我們還不好好去學習、去推展，那就對良心確實是有愧了。你有救世的法寶，那眼看他死去，那這個怎麼是萬物之靈做得出來的，怎麼是炎黃子孫做得出來的？
　　怎樣的胸懷才配當炎黃子孫？這是一個非常嚴肅的問題，我們是要實質的炎黃子孫還是要名義上的炎黃子孫？聖教的修學，重實質不重形式，不能說我血統是漢族，我就是炎黃子孫，大家看看經典打開來，不是談家，不是談國而已，談什麼？天下。我們看《大學》一打開來，就講到「古之欲明明德於天下者」。你看《三字經》講「三才者，天地人」，你看那個胸懷要跟天地一樣寬廣才對了。所以看到這些經句，對我們的人生都有啟示。
　　首先從自身，要剪裁先把自己培養成聖賢，這很重要，這叫自覺。要教導孩子，你要首先自己覺悟，教導自己的學生，我們要首先會自我教育才能去教育別人。我們沒有自覺，沒有自我教育的態度，我們的德行就上不去了，那必然教別人很難不落入孟子所說的好為人師的狀態了。所以這個剪裁首先要好好教育自己，培養自己。尤其是《大學》講的，要先從格物下手，先改自己的習氣，習氣一改，人的真誠，人的慈悲心慢慢就流露出來。因為貪瞋痴慢少了，多了為人設想，多了謙卑恭敬了，讓人如沐春風，跟我們最近的人感覺最強烈，哪有不歡喜，哪有不支持我們學聖教的道理？
　　所以身修了，接著呢？齊家。「領妻成道，助夫成德」，這從最近的地方去利益起，接著教好下一代，接著影響你身邊所有有緣的人。他們都有愛心了，他們都去愛護人，愛護一切的生靈，那不就是「裁成萬物」。所以道家講「正己化人」，那佛家講「請佛住世」，一定都要從自己開始做起。
　　尤其這兩句話，「參贊天地」，「裁成萬物」，在現在這個時代，特別讓人可以感覺到人的價值。我們看一個地球母親，它這麼好的環境，它可能是孕育了幾十億年，它才成就的一個好環境，那這個大地母親滋養了萬物，但是短短兩、三百年，人類利欲薰心，放縱欲望，對整個大自然恣意破壞，現在科學家已經警告了，可能地球環境都不能住人了。
　　我前一陣子到了河南。河南是整個中國的農業大省，光是一個周口市生產的糧食，可以讓全國吃半個月，那個產量嚇死人。他們很難得，希望恢復傳統農業。因為現在整個農業裡面噴灑的農藥化肥太多，這個食物裡面都有毒了。結果發了這個心，才知道這個時代做好事不容易，本來是想說把這個土壤搞好，結果這麼深入，他說不只要搞土壤，水污染，那要讓水能夠重新恢復清淨，這個工程有多大？水也好，土壤也好，這些污染，「冰凍三尺，非一日之寒」。
　　所以這個時代你發心要做好事，你沒有堅忍不拔的毅力，很容易退縮。所以經典當中給我們打了一個預防針，要「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，才真的能夠做出利益後世的好事出來。為什麼這個時代做好事這麼難？因為「欲令智迷」，人追求欲望之後，整個智慧，整個洞察機先的能力弱了，他不能防微杜漸，所以往往發現問題都已經是非一日之寒了。但是老祖宗也提醒我們，「亡羊補牢，猶未晚矣」。所以發現水要恢復純淨是個工程，後來再加上什麼？空氣也污染了，那這個工程也很大了，所以整個植物的生長，它要有陽光、空氣、水、施肥，種種因素去配合，這些統統都要改善。
　　其實這些污染還不是最嚴重的，思想的污染才是最嚴重的了。農民要回到「民以食為天」，他們這個行業太重要了，攸關每一個人的健康，甚至攸關整個國家的興衰。現在全世界醫療的花費都排在財政支出的前面幾個位置，龐大的醫療費都要把整個國家的財政拖垮了。病從口入，你吃的東西不改善，你這個醫療費怎麼可能會減少？所以解決問題不能從結果解決，要從根本原因上解決。所以農業改善，醫療費會大大減少，不然都從症狀解決，真的是一個問題接著問題出來，真的是疲於奔命。所以古人有覺悟的智慧，所以「覺者畏因，迷者畏果」，覺悟的人都趕緊把原因找到去解決，迷惑的人每天擔心這些呈現出來的問題而已。所以大自然破壞最嚴重的污染是人心，他自私自利了，他不懂得愛人，不懂得愛環境，他的思想當中缺乏一種為長遠的人著想，他只顧眼前之利益，叫急功近利的污染。所以功利主義對於人心的污染那是最具殺傷性的，這才是最大的污染。
　　我們想一想孟子的話，「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也」。行一個不道義的事情，傷害一個無辜的人，而能得到天下，他都不幹這種事情。我們在《了凡四訓》來看，呂洞賓先生，鍾離要教他點石成金，點石成金可以去救濟人。您看呂洞賓先生說，這一塊石頭變金子以後會不會變回來？「五百年後，當複本質」。「那我就害到五百年後的人了，這個我不學」。他能想到五百年後的人，更何況是現代的人？所以這一些故事，這些風範要多講給我們的後代聽，他們就很自然地會為當前跟後世的人著想。
　　現在天災地變很多，不能怨天怨地，根源在我們身上，因為什麼？「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。這是《尚書》當中給我們的教誨，也是根本解決現在天災人禍的問題。所以根源不在大自然，在人心，人心他要透過教化才能轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。所以說到最後，護持正法有多重要。
　　你教化要靠正法，你邪法教出一堆小人來，家庭社會都不得安寧。所以我們想一想，現在邪師很多，誤導廣大的人群，刺激他們的欲望，甚至於讓他們對聖教懷疑，去聽邪師的話，那怎麼辦？「顯正破邪」。俗話講的「不怕不識貨，只怕貨比貨」，你正的一顯，老百姓一看，這個是錯的。你正的都不推展，老百姓沒有辦法判斷邪正。除了政府要帶頭「顯正破邪」，那每一個人，尤其是知識分子，學聖教的人，他要顯正，他要把正法經典演出來，他就顯正破邪了。他無私奉獻，那自私自利的小人就比出來了，大家就能判斷進而去學習、效法了。接著講：
　　【何以脫塵離縛。】
　　我們看現在的人，煩惱很重。這個『塵』，塵埃，就好比世間的污染，科學家的實驗就提醒我們，人愈活愈污染，愈累贅了。人生應該是追求幸福，不是追求痛苦，也不是追求染污，人生的目的應該是恢復本有的性德，應該返璞歸真，活到老，變成嬰兒一樣的單純快樂。在老子的教誨，這個都是這麼樣給我們人生的啟示。就像新加坡的許哲女士，她老人家活到一百一十四歲，我們中心多次邀請她，當時她一百一十二、一百一十三，笑起來跟嬰孩一樣，這個是聖賢的好子弟。活到最後，什麼？無私無我，沒有欲望的束縛，這個『脫塵離縛』。
　　科學家講了，一個人一、兩歲的時候，一天笑一百八十次，成長以後，平均一天才笑七次。他這七次到底是皮笑肉不笑，是不是真正打從內心笑出來，這還是個問號。但是你看嬰孩每一個笑都是真實的。所以這個提醒我們，就像佛家講的「本來無一物，何處惹塵埃」。
　　所以看到這個「脫塵離縛」，那什麼在污染我們？什麼在束縛著我們？其實不關他人也不關境界，是我們自己的貪婪、貪戀、貪著造成。人只要懂得自己從內心去放下欲望，放下執著，他就能夠自在了，他就能夠脫離生死的煩惱，做自己自在的主人。那沒有正法，人不懂得這些道理，他往往就被整個社會風氣牽著鼻子走了。
　　從我自己來講，看到這一句話，那就非常感念三教的祖師的恩德，感念師長老人家的恩德。我二十幾歲的時候還沒聞到聖教，那不同樣跟世間的年輕人一樣，要大房子，要大車子，要穿名牌，都一樣，愈活愈辛苦。欲望愈多，求不得，苦就愈來愈多。後來也是打開經典，眼界、人生方向不同了。
　　《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，原來人生什麼都帶不走，只有恢復明德，恢復本有的性德智慧，這是唯一帶得走，唯一真實，那幹嘛還去追求一些對自己身心造成累贅、束縛的外在的這些欲望？那這個念頭一轉，整個身心狀態就不一樣了。「在親民」，親民的意思就是利益生命當中的有緣人，也讓他們往覺悟的人生、智慧的人生去走，那這樣的人生有意義。坦白講，我們還沒遇到聖教以前，身邊的人愈活愈苦也幫不上忙。因為自己也很苦，也不知道怎麼解決，哪怕是至親也束手無策，不只他心靈的增長，甚至於身體得了重病了，我們也不知道怎麼解決。那現在學聖教了，都知道怎麼去化解。其實人生很大的痛苦，你身邊的人有難你幫不上他，那很苦的。現在懂了，隨著人生遇到的緣分，盡心盡力，問心無愧，也是人生的一大樂事。
　　所以經典的指引，這一生成就自己，成就他人，是人生的價值。這個沒有經典，沒有遇到師長教誨，人生不可能往這個方向走，所以能「脫塵離縛」。而且這個「脫塵離縛」是永遠脫離束縛，脫離欲望的控制了，恢復性德，那就得大自在。接著我們看下一句：
　　【何以經世出世。】
　　這個『經世』，經營人生，經營家庭，經營事業，以至於你的胸懷幫助社會，幫助國家民族，幫助世界，這個都是「經世」。還有『出世』，這個出世在佛家講得多，佛家講三世，儒道這個部分有講，它講的沒那麼多。您看儒家講到的，孔子在《易經》裡面講，「精氣為物，遊魂為變」，這個就已經講到來世了，但講的沒有佛家這麼多，這麼仔細。所以人懂得有來世，他就不會肆無忌憚地作惡。因為沒有三教教誨，這一代的人可悲在哪？他盡情縱欲，造無量無邊罪，他來世甚至會有可能萬劫不復的結果。這很可憐，因為他得人身這麼尊貴，他卻造這麼多罪業。所以真正遇到正法的人，看到造惡的人，不只不會對立，不只不會仇視，會憐憫這一些人。因為他們明理了，他們知道這些人看起來是可惡，事實上比誰都可憐。所以這個「出世」就是談到來世，甚至談到生生世世如何幸福美滿，這個有賴大家再繼續深入儒釋道的教誨。這個假如再談下去，可能我們這一節課連「護持正法」都談不完了。
　　我們眼前、當下，經營好自己的家業、事業，還有對整個社會國家、世界做出貢獻，這是必要的。我們看到這個世間，他的思想、價值觀都偏頗掉了，那沒有正法不行。我們看孔子講到的「君子喻於義，小人喻於利」，你怎麼教出君子？教他明白人生的道義、情義、恩義。你假如從小就教他自私自利，怎麼去謀自己的私利，你教出來的都是小人。那下一代都是小人，這個世間還有好的未來嗎？可是現在很多國家地區從幼兒園就教競爭，要謀自己的利，那你怎麼經世？所以沒有孔孟學說、大乘佛法，這個世間太危險了。
　　包含價值觀的扭曲，古代這麼重一個人的名節、貞節，現在變笑貧不笑娼，只要能賺錢，他不管幹哪個行業，哪怕這個行業會造成人家妻離子散，他都不管。包含現在賺黑心錢，你看那個毒牛奶，它傷害了多少生命，多少家庭，他只要有錢賺就好了。這個都是嚴重的價值扭曲，這個都要靠經教、靠明理的人去顯正破邪。包含現在的風氣，投機取巧，都是，我們閩南話，想吃但又不找工作，都想要吃香的喝辣的，然後都要找那個不用怎麼流汗就能賺到大錢，所以很多人炒股票，他都要賺那個馬上一把錢。正確的投資理念不是這樣的。那是超短線，這種風氣會讓人都想要不勞而獲，這個都是很大的致命傷。這上一代都想不勞而獲，下一代怎麼辦？所以下一代啃老族、白領一族都出來了，你能怪他們嗎？所以他們假如有承傳老祖宗的教誨，大富由天，小富由勤儉，那他就能勤儉傳家。現在又是新的一年，一日之季在於晨，一年之季在於春，一生之季在於勤，他這一生能不能有所建樹，他得勤勞。讀書要勤勞，幹家業、事業要勤勞，哪有不勞而獲的？天下沒有白吃的午餐。
　　所以大家就從這裡，從這個世間價值觀的扭曲，再回到老祖宗最耳提面命的人生態度，那真的沒有正法怎麼經世出世？你說謙卦六爻皆吉，結果現在人都要逞強鬥勝，怎麼會有福？所以人要先學吃虧了，那現在人不肯吃一點虧了，都要占人家便宜，那就沒福了。所以接著講到：
　　【故凡見聖賢廟貌。經書典籍。皆當敬重而修飭之。】
　　從正法的教誨當中能得到利益是我們的心決定的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益了。所以受到正法利益的人，他那個誠敬的心就愈懇切了，因為他知道正法好。真的沒遇到正法，怎麼做人都不懂，在五倫關係當中都是可能是顛倒的狀態，怎麼為人丈夫？怎麼為人妻子？「男不忠良，女不柔順」是不對的，道家這個教誨重要。那身為一個男子漢，有沒有忠，有沒有善良，有沒有面對每一個責任盡心盡力，還是退縮，那這個不配做男子漢。那沒有這些經典，我們不懂。女要柔順，這個時代女人比較強，那這個跟柔順就相背了，這個會克到丈夫，克到兒子。你包含君臣關係，我們不懂，對領導態度傲慢了。
　　這個五倫關係，沒人教不知道，不知義。現在懂了，不再造孽了，不再造罪了，那這個時候恭敬心起來了，珍惜了，看到聖賢人的法相、雕像很恭敬，為什麼？這個雕像就提醒我們，不要忘了他們的教誨，就提醒我們要見賢思齊。所以聖教，它是藝術化的教學，透過這些建築，透過這些禮儀，這些雕像都是在表法，都是發揮教育的功能。
　　所以像前面講到包憑，他到寺院裡面去，看到觀世音菩薩被雨淋，他就很痛心。觀音塑像就提醒我們，效法菩薩救苦救難。他看得不忍心，包憑先生他有禮敬聖賢的恭敬心，那趕快把他所有的財物都布施起來修廟宇，不要讓這個聖賢的法像再受雨淋。所以您看『凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之』，它有壞掉了，有受損了，趕緊把它愛護、修整好。
　　經書典籍，所有聖賢人都是接受了經書典籍的教誨，他才成聖賢。所以經書是聖賢的母親，所以經是聖賢佛菩薩的母親，怎麼可以不恭敬經典？所以經典所在之處，那就是聖賢所在之處，甚至於經書要擺正，你不能歪歪的，不能擺著一半懸在空中，這個都不恭敬。我們對這些經書恭敬就是身教，包含經書上面可以放上布，不讓它染塵，這個都是恭敬；或者你做一個小的盒子給裝佛像，這個都是恭敬。接著講：
　　【至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。】
　　『舉揚正法』就是能夠把正法自己做出來，進而把它弘傳開來，利益更多的人。就像前面經文教誨的「愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，即是通聖賢之志」。所以怎麼上報佛恩，怎麼上報聖賢祖宗的恩，因為他們都是無私博愛之人。所以這個時代的人受益了，後世子孫受益了，就是他們最歡喜的事情。所以報聖賢佛菩薩的恩最重要的就是利益眾生、利益正法，這是最好的報恩。所以「何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。」那你就是幫聖賢佛菩薩慈悲愛護了一切的眾生了，所以這個就是報恩最好的做法。
　　我們看「舉揚正法」，現在正法被人家誤會了，以為是宗教，以為是迷信，以為是過時的東西了。他們這個認知一錯，他根本不肯學，他就受益不了。所以要恢復儒釋道教育的本質，要讓世間人學了以後受益他的人生，而不是一種迷信而已。還要求神拜佛，求福報，這個都不是了解教育的本質。要明白種瓜得瓜，種豆得豆，不是這樣不明事理去求福報了。所以現在的聖教變成什麼？變成學術研究了，變成觀光旅遊了，變成企業了，變成邪教了，這個都讓世人沒有辦法受益正法。要恢復教育的聖教，教育本質的儒釋道聖教，那這個確實就是『舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵』。這個「勉勵」就是期許我們要承擔這個歷史的責任，做一個真正的聖賢好子弟，以師志為己志，以聖賢祖宗之志為自己的志向。
　　我們來看下一個行善的綱領，這是第九個綱領。
　　【何為敬重尊長。】
　　這個『尊長』就是大福田，你愛敬都有福。因為你愛敬尊長就是恩田，就是敬田。哪些是「尊長」？
　　【家之父兄。國之君長。】
　　所以為什麼要讀經典才能明白義理，才能知道如何落實。所以為什麼說開卷有益，這麼好的經典不多讀，我們不明理，甚至明理的深度、廣度不足，那就會變成活在自己的認知裡面了。所以《了凡四訓》談教理談得非常透徹，最少要念三百遍，從今年開始，念一遍畫一橫，一定要念三百遍。
　　家中的父母、兄長、姐姐甚至於叔叔伯伯都是尊長，哪怕包含你這些鄰居裡面長者都算。『國之君長』，國家的領導者，包含你所服務的企業團體、單位的領導人，包含這個單位裡面的長輩，這個「國之君長」。
　　【與凡年高。德高。位高。識高者。皆當加意奉事。】
　　所以這個尊長不單是年紀一個角度，年紀擺第一位。所以敬老、愛老、尊老，這是中華民族的特色，為什麼？因為中華民族慎終追遠，飲水思源，這個是我們民族非常重要的一個德行的特徵，這個從堯舜禹湯那個時候都是這樣承傳的。因為老人對家、對社會，第一個就是他的奉獻付出，才能有現在的家庭跟社會。所以我們要知恩報恩，飲水思源，要愛他、要尊重他，那這個社會才有福報。
　　一個社會瞧不起老人，輕慢老人，這個社會最沒有福。大家冷靜去看，現在整個國家負債最嚴重的國家，一定是最不尊重老人的國家，負債是結果，那是沒有福，原因是什麼？忘恩負義，不尊重老人。所以老人對家、對社會那是寶，那是福田，「家有一老，如有一寶」。所以家裡還三代同堂、四代同堂，還有老人可以奉事，這是這個家的福報。被奉事，不是那個老人有福，人有時候認知沒有抓到重點，我們有時候看，「老人家你很有福氣，兒子對你那麼孝順。」其實你要去跟他的孩子、跟他的孫子講，你們真有福，有這麼大的福田可以耕。
　　這個翟俊傑翟導演懂，他跟他兒子講：「你奶奶九十幾歲了，你有這樣的奶奶可以奉養，這是你人生的造化。」懂得教育跟不懂差太遠了。你看翟導演，他太太在給孩子哺乳的時候，他把那個留下來，給他女兒做嫁妝，那是無價之寶。你賺了一堆錢，給孩子買個房子給她當嫁妝，那沒有智慧，抵不上這一罐母乳給孩子人生的啟發。你給她一幢房子，沒多久，「媽，我懷孕了，需要一輛車子了。」就變成視為理所當然，就沒智慧了。「人遺子，金滿籯。我教子，惟一經」，這《三字經》重要的教誨。這個孩子結了婚，以後要為人母，她懂得飲水思源，她就懂得教育她的下一代。所以老人對家庭有貢獻，對社會有貢獻。
　　再來，不尊重老人的國家沒智慧，不只沒有福還沒智慧。所以俗話講「不聽老人言，吃虧在眼前」。能聽父母的話，能聽祖宗聖賢這些老者的話，這個民族有智慧。所以我們這個民族就是承傳歷史，就是尊重智者、老者的話，所以老人有智慧，他有人生的閱歷。多少家族，多少廟宇門口就是老人在講歷史，就把忠孝節義傳給了這些鄉里的孩子了。我們小時候也都聽過這些老人講故事，講《三國演義》、講《楊家將》這些故事。
　　再來，老人能夠活到七十、八十，他就是積德行善，他才有這個果報。所以看到長壽的老人，你就要效法他積德行善，你怎麼可以輕視他？「人生七十古來稀」，他可以這麼長壽，他就給我們人生啟發，你去觀察這個老人，他為什麼能長壽，你就學到人生的智慧。「仁者壽」，他一定仁慈，他一定節儉，節儉的人有後福。「祿盡人亡」，他本來只有六十歲的壽命，他很節儉，福報沒花完，延壽二十年、三十年都有。
　　所以有一個讀書人叫王賓，他小的時候多病，看到老人很羨慕，不認識的老人，他都給他鞠躬行禮，給他端茶倒水，結果就因為這麼尊重老人，本來體弱多病短命，活到九十三歲，所以這個還是因為他的恭敬心給自己積了厚福。另外一個讀書人的例子，楊大年，二十歲就考上狀元，那很聰明，也很有福報。但是不懂得尊重老人，把福報整個折掉了。所以當時，朝廷裡面很有德望的，像周翰、朱昂這些老者都被他羞辱，這個周翰就說到：你不要笑我們老，你以後有老的一天。那朱昂跟周翰講：算了，算了，不要講他了，不然到時候又被他羞辱。結果他才四十幾歲就死了。所以這個正反的例子，都讓我們透過這個歷史，真實的宋朝事例引以為戒。這是『年高』。
　　再來『德高』，德行好的人我們要尊重，所謂尊師重道。我們尊重他，坦白講，對他來講，他沒有什麼利，最大的利益是我們自己。我們恭敬他，他所講的聖賢教誨，我們就能完全領受；我們不尊重他，我們的收穫、受益就很有限。所以尊師，他就重道，他就從恭敬心當中去求學問，他能萬分恭敬，他自然得萬分的利益了。
　　再來『位高』，他的地位高，他承擔的責任就重。你一個國家的元首，他每天要日理萬機，當然我們要尊重他。你看我們現在整個社會國家沒有動盪、沒有戰爭，都要感恩國主恩。
　　所以佛家的教誨，在《梵網菩薩戒經》裡面就講到，「不謗國主，不作國賊」，這個國主不只是國家的領導人，還包含每一個團體的領導者。因為你毀謗國主，毀謗領導人，讓人民、讓團體的人失去信心，這是對一個團體最大的破壞，這個造的罪業就重了。人的罪業的輕重跟他影響的層面成正比，影響的愈廣，影響的愈久，罪就愈重，所以這些道理我們都要懂。這個時候言語就會謹慎，不能放肆，不能動不動批評國家領導人，批評團體的領導人。所以孔子這一點就非常強調，非常警惕，夫子說四種行為是很大的罪惡，所以「居下流而訕上者」，居在下位毀謗上位的人；「勇而無禮者」，你對領導人不恭敬，這個就是，這種勇就是一種莽撞，這不是真正的勇猛了。
　　再來『識高』，他的見識非常廣博，人有時候讀了很多書，你還要行萬里路，你那些見識很可貴。所以您看，有一句俗話講，「寧娶大家奴，不娶小家女」，你寧可娶大家族的婢女也，不要娶一個小家的千金，為什麼？那小家的千金被寵壞了，你娶回去就侍奉一個小公主；那個大家奴，她從小在大家庭服務幾百個人，她那個應對進退特別懂，特別謹慎，她絕對不發脾氣，她見識很廣博。所以這個見識很重要，人沒有這些見識，自己做錯事都搞不清楚。假如沒有見識了，想要幫助領導都很困難，連怎麼接待人，怎麼進退都不懂，那就是敗事有餘，成事不足了。所以這個有見識的人，我們尊重，他會很歡喜跟我們分享人生的閱歷。
　　所以『皆當加意奉事』，這個「加意」就是格外的誠敬來事奉。具體來看：
　　【在家而奉侍父母。】
　　每一個人的人格特質、行為習慣都是從家裡培養出來的，所謂「少成若天性，習慣成自然」，所以人懂這個道理，坦白講，人才從哪裡找？從家教出來的了。所以你要用一個重要的幹部，絕對要做家庭訪問；你要栽培重要的傳法人才，要做家庭訪問；你要娶妻，妳要嫁人，也要做家庭訪問。現在好像做這個動作的人比較少，所以這麼重要的抉擇都不慎重，最後後悔，怨不得人。所以奉侍父母，他就形成了一種為人子的態度，什麼態度？
　　【使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。】
　　這個『深愛』，這個「深」字好，那個深愛就是他已經三十歲、五十歲了，看父母的眼神跟嬰孩一樣。孟子讚歎大舜，「大孝終身慕父母」，他那種仰慕父母，那種感恩父母的眼神跟小時候完全一樣，五十歲了還是這樣，所以孟子說：這個大舜終身都是這樣對待他的父母。其實這個是最幸福的人，人不恭敬父母就是不恭敬自己的自性了，就是折損自己的福報了。
　　所以翟導演不簡單，他六十幾歲的人講出來，誰聽了誰感動。他說他覺得人生最幸福，推開門還可以喊一聲娘，他還是娘的兒子，他就有那種孺慕之情，所以他還深愛著自己的九十幾歲的老母。
　　像我們高昌禮部長，他分享孝道的時候，他也有『深愛婉容』，他說他在山東，那都是省級的幹部，出門的時候戴個帽子，給他老父親請示、問安：「爸爸，我要去上班了。」有時候他爸爸還要把他的帽子調整一下，「好，可以去了。」聽到他敘述這一段，都感覺好像一個小朋友背著書包要上學去了。他對他父親那種恭敬沒有因為他年紀大了，沒有因為他已經是中央省級幹部而有絲毫的減少。所以這樣的人是最可貴的，他沒有被名利，沒有被權勢所污染，還保有他的赤子之心。
　　就像黃庭堅先生，他做了太史，也是很大的官，但是他深愛著他的母親，回來了馬上捲起袖子去幫媽媽洗尿桶。他假如被官位污染了，「我都這麼大官，去去去，讓底下的人去做就好了」。包含漢文帝，已經是皇帝了，他那對母親的深愛婉容沒有絲毫減損，所以「親有疾，藥先嘗」，就是講漢文帝，「晝夜侍，不離床」，就是漢文帝。
　　而這個「婉容」，就是很柔軟，很調柔，對父母每一句話都深怕讓父母難受。其實人只要念父母的恩，他就會感覺，這一生報恩都來不及了，怎麼還忍心讓父母有些許的不歡喜了？這個時候言語就柔軟。所以「怡吾色，柔吾聲」，這種態度他不是勉強的，念恩的人自自然然做出來了。
　　所以孔子講，盡孝，「先難」，色難，色難就是和顏悅色的來奉侍父母難。所以這「先難」從哪裡下手？從壞脾氣下手，對父母不能有情緒，不能把父母的不是放在心裡，這個就不恭敬。父母縱有過失，念念想著讓父母改過來，比他還著急，更不可能去看他的過失。善巧方便勸父母，柔聲下氣，非常柔和，然後這個氣很平和，而且要從種種小處去留心，不可以小看自己的一句話和一個表情，都應該柔聲下氣。那久而久之就習以成性。這個習以成性就是自自然然不帶絲毫勉強，因為這個柔和恭敬已經跟他的靈魂完全結合在一起了。
　　我有一個朋友，他是在大學做教授，很年輕就做教授，他對我人生的啟示很大，他那《孝經》可以從頭背到尾，佛門《地藏經》也可以背，他長得很莊嚴，很有福報。我記得有一次，我去他們家找他，剛好我去的時候，他在做一個事業的抉擇，他要從一個私立學校轉到一個公立學校，應該是當副教授，他恭恭敬敬把這個因緣給他父親稟報。稟報是對上。我一進去，看他跪在父親旁邊，他一看到我，不慌不忙，「禮旭，不好意思，我剛好在給我父親稟報事情，您稍坐一下，我先稟報完」。我很有福報，看到我一個好朋友怎麼盡他為人子的本分跟態度。我就看到他在把這個因緣講得仔仔細細，聽他父親教誨，他不敢自專，他怕做了以後讓他父親難過。稟報好了，他父親說，「好，那你到這個公立學校好。」
　　所以確實是『習以成性，便是和氣格天之本』，這一分對父母的恭敬。這個「格」是什麼？感格，感動天地，感動每一個人，就至誠感通，感通天地萬物，感通他人，感通一切有靈性的生命。我們看孝子，蔡順，還有很多孝子，他們在服喪的時候，連樹木都感動，連這些生命都感動。草木都含悲，這個在歷史當中都有記載。所以確實「便是和氣格天之本」。
　　從家庭再延伸出來，社會團體，以至於當國家的公務員，那《孝經》裡面也講「君子之事親孝，故忠可移於君，事兄悌，故順可移於長」，所以「孝弟也者，其為仁之本與。」人懂得愛人，懂得尊重人，他的根本在孝順父母，尊重長者，尊重姐姐、哥哥，尊長。所以接著講到，從家庭出來，事奉國君，事奉領導。
　　【行一事。】
　　交代我們一件事。
　　【毋謂君不知而自恣也。】
　　不能覺得君王領導不知道而自己胡作妄為。這個『自恣』就是自己想怎麼做就怎麼做，沒有尊重，沒有請示，自作主張了。
　　其實一個人在單位自作主張，很可能在家裡面就是這個習慣。所以所有德行的問題，根都在孝道，都在家庭。所以為了孩子的未來好，現在要把他教好，你現在不嚴格教，以後他出去被人家教，鐵定被人家修理得東倒西歪的，你到時候再來遺憾來不及了。所以有一個媽媽教他兒子很嚴格，她對我們提到：我現在教訓我兒子我還知道輕重，他是我的骨肉，我怎麼可能給他打重了？可是他出去才被人家教，人家就不知道輕重。你看這個這麼有智慧的媽媽，她看得很遠。
　　所以從這一段話，我們就了解為人子女，為人弟子、學生，為人下屬都要有弟子相，都要具備一個當弟子的態度，什麼態度？四種主動。這四種主動不離《弟子規》，主動請教，主動參與，主動匯報，主動請示。
　　我們看主動請教，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，不懂裝懂，那是愚痴了，亂搞了，而且要「見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳」，你理都沒搞清楚，道聽塗說，這個負的因果很大，這個斷人慧命不行。所以一定要不懂的東西要請教，不能亂給人家講。因為你有真實的智慧，真實的這個判斷能力，你才能成就事情。所以這個主動請教就是先提升我們的智慧能力，沒有這個態度提升不上去的。
　　第二個，主動參與。在團體當中，家庭當中要「親所好，力為具」。那父母都擔心得不得了了，你還袖手旁觀；那主管都壓得快垮掉了，你還隔山觀虎，那不行的。甚至於父母、領導還沒開口，老師還沒開口，「父母呼，應勿緩」，這一句話更高境界，父母、老師、領導還沒呼，心靈感通，主動承擔，那這個一定是父母、領導的好幫手。這個在閩南話講，「得人疼」，最值得人家疼愛。這樣的人看起來扛得很重，私底下一定得到很多愛護。
　　所以弟子相很重要，「親所好，力為具」，「父母呼，應勿緩」，「己有能，勿自私」，懂得多承擔，這個都是主動參與，甚至於要會配合，成就因緣。你比方，大家一起學習，你感覺到旁邊這些同仁、同學有疑惑，他又不敢問，你幫他問，他就得利益了。這個參與裡面，能讓一個因緣更殊勝，這個都是主動參與。我們看經典裡面，像阿難發問，其實不是他來疑問，他知道別人有疑問，一問了，本師釋迦牟尼佛就解答，所有的人都受益了，這個都是主動參與。你不能看別人有疑惑了，還批評他沒善根，也不幫助幫助他，就不好。
　　再來，主動匯報。不管是學習的狀況，還是做事的進度都要主動匯報。不匯報，老師、領導不知道怎麼指導我們；不匯報，事情進展到哪他們都不知道，那乾著急了，還要操心。我們本來是要去幫忙，反而做事這些態度沒有都讓上位者不安心。你做到哪都匯報，那我不會失信於人，那這個事情應該沒問題了，他就不操心了。
　　再來，這個主動請示。就跟《了凡四訓》這句話很相應了，『行一事，毋謂君不知而自恣也』，你要匯報，你還要請示，不能自作主張。因為可能你沒有請示，那個就是這件事最重要的關鍵，就壞事了，所以「事雖小，勿擅為」，這個都要落在整個做事的態度上。所以能夠具備這四點，就是一個好弟子，他一定能承傳這些智慧跟經驗，再來也會讓君親師很安心，這個就是棟梁之才。接著講：
　　【刑一人。毋謂君不知而作威也。】
　　你去處罰一個人，不要存著一個領導不知道，你在那裡作威作福，狐假虎威，用這個嚴刑峻法就逼迫他人，不對。「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。一個人當領導，他的尊貴體現在哪？不是亂用他的權力、地位，而是透過這個地位、權力去愛護底下的人，去造福人民，造福底下的人，這個才顯得尊貴。人不因為身分而尊貴，而因為行為而尊貴。
　　所以『刑一人』，在那裡狐假虎威，那對不起，尤其是國家公務員，你對不起國家的信任，你對不起領導的重用，更對不起對方，也對不起老百姓。而且你一「刑一人」是作威，民心都喪失了，都不信任領導。你是公務員，他不信任你，最後變成什麼？不信任國家、政府了，那這個造的罪業就太大了。所以一個公務員應該成為國家的好樣板，人家一看到你，你就代表政府，你讓廣大的老百姓對政府充滿信心，這個才是一個公務員的本分。
　　包含，你假如是聖教的教學者，那你要做到讓大家對聖教有信心，你亂處罰人，然後讓人家痛苦得半死，還給對方講：我是成就你的，我是磨鍊你的。那錯誤了，人家接受不了，那哪叫磨鍊？那叫折磨人，那叫欺負人，那不叫成就人。你打他、罵他，他感謝你，那才是對的；你打他、罵他，他已經壓力大到都快得憂鬱症了，那哪還是成就人？那是給自己亂發脾氣，給自己控制人合理的藉口，還說成就人，這不對的。「教人以善毋過高，當使其可從」，人家能歡喜接受，你這個教育才是適當的，不然都是用習氣在做事情。就很多事都要冷靜去觀照自己的心，然後去看事情客觀的發展，不能都是自我在那裡想，到底對方能不能接受，有沒有受益，這個都要就事論事，不能自我為中心。所以：
　　【事君如天。】
　　事奉領導者就像事奉上天、老天一樣，可不能欺。那上天隨時在觀察著我們，所謂「舉頭三尺有神明」，怎麼可以作威作福去欺騙？
　　【古人格論。】
　　「事君如天」這個教誨，是古人非常難得的法言，就是亙古不變的真理。『格』就是格式，就是一個法則了。
　　【此等處最關陰德。】
　　你事奉父母，事奉國君、領導者最攸關自己的陰德。即是陰德，就是我們的存心要恭敬，你們不能表面上順從，內心裡還在抱怨，那也不對。所以這個陰德，存心是陰德，領導不知道的地方，你都非常恭敬地去做，這個也是陰德，甚至做了不邀功，都是陰德。
　　【試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。】
　　這個從幾千年的歷史來看，盡孝的，像唐朝崔家，他們崔家進了一個媳婦，姓唐，這個女子非常孝順，她的婆婆沒有牙齒了，沒辦法吃東西，所以她哺乳不是先給孩子，而是先給婆婆。所以這個孝道傳家，崔家是整個唐朝出最多好官員的一個家族，所以確實是『忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者』，就他整個家族就興旺，而且是長久的發達。
　　孝是這樣，忠也是這樣。魏徵很忠，他的後代，我們有遇到，是學校的副校長，而且他們每一年祭祀，由這一位魏校長拿著魏徵大人的《諫太宗十思疏》，念一遍給整個家族的人聽，不能忘了他老祖宗的教誨。都時時記著老祖宗的教誨跟榜樣，這個家族一定是有福，不只是陰德庇蔭，還有榜樣教誨在庇蔭。
　　【切須慎之。】
　　所以在處事待人，在團體當中一定要非常審慎地來做每一件事，起每一個念頭，都要符合敬重尊長的態度。
　　好，今天這一堂課就跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家晚上好！我們《了凡四訓》談到第三個大單元「積善之方」，怎麼積累善心善行，進而改造自身、改造家庭，甚至於改造一個地區、一個國家的命運？這些方法，都在這個章節當中提到。
　　事實上人一明理，所謂理得心就安，安在哪？安在真理上，安在正道上，安在每天沒有空過，安在人生很有意義、很有價值，安在很清楚命運掌握在自己的手上。「福田靠心耕」，這一生一定有大福。因為我們的心時時都在造福，諸位長輩、諸位朋友，今天大家造了多少福？福田大分三種，我們複習一下，「恩田、悲田、敬田」。今天這三個主要的田，我們播了多少種？施了多少肥？下了多少功夫耕耘？請問大家，你今天遇到幾個人？有沒有遇到這些親戚朋友同事，都是感他們的恩德，那今天恩田就種了不少了。「悲田」，慈悲愛護人，今天大家假如見了五十個人，每一個人你跟他在相處、互動，你都為他著想，那光是為人著想，今天就有五十善，有念恩，有為人想那可能一天就可以達到百善。還有「敬田」，尊重每一個人，尊重今天所負責的事情，盡忠職守，這是敬田，包含珍惜每一個物品，這個也是敬田。
　　勤儉的人有後福，他不糟蹋東西，所以他本來只有六十歲的生命，他很節儉，他的福報沒有花完，他可以延壽二十年。現在很多人很年輕，小時候就很富裕了，可是短命。他本來可以活八十歲，可是他太奢侈，暴殄天物，可能五十歲福報就花完了。恭敬每一個人事物，都在積累自己的善行福報。假如我們很清楚，我們念念都在積德行善，那怎麼會對未來沒有信心？會擔憂呢？那就做自己命運的主人，心是很安定的。
　　我們接著看「積善之方」的「興建大利」。經文當中提到:
　　【何謂興建大利。】
　　了凡先生非常慈悲，希望把理給我們講得很清晰，甚至於具體怎麼去落實，他都講得很仔細。你看他舉的例子:
　　【小而一鄉之內。大而一邑之中。】
　　以地方來講、空間來講，小到一個鄉鎮、村落，大到一個縣城、一個都市。
　　【凡有利益。最宜興建。】
　　凡是能夠利益到這一方百姓的事情，最應該，這個『宜』就是應該，最應該好好地帶頭做，這個『興』也有一種發起帶頭的精神。接著舉到了利益一方有哪些事情。
　　【或開渠導水。】
　　引河川的水來灌溉田地。這水利工程假如做得好，那旱災的時候也不至於會鬧饑荒。因為古代是農業社會，所以水利工程對於老百姓的生活甚至是生命安全都很有關係。接著講，
　　【或築堤防患。】
　　假如在位置比較低的地方容易有水患，築堤壩能夠防止水患的發生。可能我們現在都是商業社會，這些事情我們自身好像不容易做到，事實上現在水患也很嚴重。大家有沒有發現，現在一下雨，那邊就鬧水災、淹水了，所以現在水災並沒有比以前少。
　　我們怎麼防範水災？第一個，少吃肉，多吃青菜，多吃糧食。你說水患跟吃有什麼關係？現在為什麼很多地方一下雨就是暴雨？那叫溫室效應。整個地球的二氧化碳太多了，氣候失衡，有些地方就下雨，有些地方就鬧水災。失衡，有些地方冷得不得了，有些地方熱得不得了。因為人大量吃肉之後，就要養很多的牲畜，森林統統都砍掉了，沒有樹木把二氧化碳轉變成氧，所以二氧化碳就愈來愈多。樹木是地球的肺，肺愈來愈小了，當然二氧化碳就排不出去了，最後整個地球的溫度升高，整個溫度就失衡了。所以水災跟我們有沒有關係？跟我們吃有關係。
　　請問大家，有帶孩子去種樹的請舉手。這是我們這個地球上的人都應該做的，地球母親現在出這麼大的問題，我們得盡點心力去改善它。這個禮拜天就可以做了，不然我們學了《了凡四訓》，命運還是沒有改，為什麼？學了沒有做，它是知識；學一句做一句，句句都有大受用，那是智慧。每個經句，假如都能夠回到自身去反思，回到現在社會的需要去思考，每句都可以落實。
　　你說現在我們這裡又沒有大河，防止什麼水患？又不用築堤壩，沒有水患，有沒有邪惡思想的氾濫？需不需要築起正義的牆，不要再污染下一代，需不需要？不要說下一代，需不需要築一個正義的牆，不要再讓邪惡的東西污染自己？需要不需要？你們沒有感覺到，我們的良心在那裡help me，每天污染的東西太多了。其實這個時代沒有相當的定功，每天不知道要受多少污染。你一上網，亂七八糟的東西全部出來了，你不築一道牆沒有辦法防止，所以現在要練功夫。練到不好的東西一出來，只看到右上角那個叉叉，什麼都沒看到，就是看到那個叉，就把它關掉，你就不受污染。當然假如你在單位裡面，管理網路的同仁，這個位置功德無量。他把關把得好，幾百幾千個同仁都不受污染，那個功德很大，他每天可以百善。對人愈有利的事情，功德就愈大；危害的人愈多，我們造的孽就多。
　　接著我們看：
　　【或修橋梁。以便行旅。】
　　從字面上來看，很多路不好走。比方說這個河川湍急，沒有一個橋很多人就滅頂了，淹死了，在古代甚至於在現代都有這個情況。
　　二Ｏ一一年第三屆道德模範評選，主題叫「德耀中華」，德行照耀整個中華大地，參與這個道德評選的人超過一億人。其中在西南那個地方，應該是雲南那個地方，有一個醫生叫鄧前堆，他們那裡那條河好湍急，他們都是抓繩索過去，很多人都淹死了。結果他行醫幾十年，最後他的德行被肯定，評選為道德模範，後來政府就注意到那個地方，蓋了一座橋。他的德行給當地造福，以後就不會有人再淹死掉了。
　　在宋朝有一個讀書人叫蔡襄，他的母親懷孕的時候，剛好坐船，她要渡過一條大江叫洛陽江，渡江渡到一半，突然整個風浪非常大，眼看那個船就要翻覆，船上的人就要沒命了。就在這個千鈞一髮之際，突然空中傳來一個聲音，說「勿傷蔡學士。」空中傳來這句話以後，整個巨浪馬上平靜。這一船的人從鬼門關當中被拉回來了，還心有餘悸，就開始問，誰姓蔡？這一問，沒有人姓蔡，只有一個人是蔡家的媳婦，剛好懷孕還沒出來，所以一問都沒有姓蔡的。但是蔡襄的母親自己知道，結果她就在心裡面暗暗發了一個願，說，「假如我的孩子以後出來真的能做到國家的大學士，我一定讓他在這江上造一座橋。」就發了這個願。結果她的孩子真的長大了考上狀元，做了學士，他母親趕緊給孩子講他未出生前的這件事情，孩子非常孝順，就要圓滿母親的承諾，滿母親的心願。但是那個洛陽江離大海非常近，每一天都有潮起潮落，那個潮起的時候連橋的樁都沒法打，那怎麼蓋橋？河川又那麼大。蓋不蓋？
　　你們聽故事的時候，要把自己當作主角來聽，這樣才能理解到當事人的一種心境。再怎麼困難也要滿母親的願，不然母親不是要遺憾終生？結果蔡襄寫了一個祝禱文，然後很虔誠的寫給海神，祈求他能夠配合圓滿這件事情，結果八天沒有漲潮，精誠所至。
　　我不是編故事，大家去翻《德育故事》，這都是歷史當中千真萬確的事情，所以任何不可能的事情，那是人覺得不可能自己形成障礙。俗話講「天下無難事，只怕有心人」，後來八天沒有漲潮，就把這個橋蓋成了，叫萬安橋，在泉州。大家有回泉州去的時候，這座橋還在，大家可以上去散散步，把這個故事複習複習。大家想一想，八九百年了，古人造一座橋，八九百年都還可以用，請問現在一座橋用多久就要開始維修了？你看現在鋪馬路，上半年鋪，下半年就又有洞出來了，所以古人做事情認真負責確實是我們要學習的。
　　所以修橋梁以便行旅，不止方便了行走的人，可能還挽回了很多的生命。比方一個男人滅頂了，他的家人以後怎麼過日子？一個人遇到不幸，很可能都造成整家人的不幸，比方說這個人是國家的部長，他出意外了那影響的面可能就很大了。
　　【或施茶飯以濟飢渴。】
　　其實這些經句不只是我們要效法這個行為，要更深入到，其實行善最重要的就是念念為人著想，他會不會飢？他會不會渴？他會不會寒？會不會太冷？他的身體有什麼需要？他的心靈有什麼需要？我們時時設身處地，對一切人身心的需要就非常敏銳。
　　所以您看《弟子規》說「冬則溫，夏則凊」，從小學聖教，懂得孝順父母的孩子，他的心就變得比較細膩柔軟，習慣成自然。我看到這一句，回想小的時候，長輩、鄰居都會煮一壺茶放在路旁，讓趕路的行人能夠喝一杯水。有時候我們看到那個趕路的人滿頭大汗，可能一杯水都喝不了。設身處地，假如是我們在趕路，真的渴到很難受的時候，希不希望有一杯水喝？那當然需要，感同身受。而且有這分心，「種瓜得瓜，種豆得豆」，常常給人水喝的人走到哪裡都有水喝，常常給人飯吃的人走到哪都有飯吃。
　　我有一個長者，他很喜歡布施，結果他有時候剛好去吃飯沒錢，都有人幫他出錢，那個善果都會現在他的人身上。你們有沒有吃飯沒付錢人家幫你付錢的？人生很多因果，你可以細心去體會。所以，時時在與人相處當中，都能給予人家及時的關懷、及時的方便。
　　我記得有一個朋友他事業做得不錯，人也很慷慨。有一天他就跟我分享，他說小時候他的奶奶，他第一次看到奶奶燒了一壺水放在路邊要請人家喝，小孩子好奇，有人喝嗎？所以他們幾個堂兄弟姐妹就躲在樹後面，就等著看那壺水有沒有人喝。終於有第一個人喝了，那幾個小朋友看到有人喝，像中獎一樣，一群人就跑回去說，「阿嬤，阿嬤，有人喝了。」我聽到的時候，就覺得他奶奶的教育很成功。而且大家有沒有想到，孩子這麼興奮，這個好事他記多久？他記一輩子。那個助人為樂的根，就在那一杯水當中給他種下去了。所以身教很重要，而且從小他就形成這樣的態度。
　　在歷史當中，也好多人施茶飯給人，最後救了自己一命，善有善報。戰國時代趙國的君王趙宣子，他有一次看到一個人倒在地上，後來了解到是餓暈了，他就趕緊讓他甦醒，拿東西給他吃，結果這個人就不大敢吃，還把東西放在旁邊，他就很驚訝，「你都餓成這樣了，為什麼不吃？」他說，「我媽媽沒有東西吃。」趙宣子說，「你盡量吃，我再留給你媽媽。」那個人才放心的吃。古人真的都把父母擺到第一位，你說都暈過去了，有東西吃還是想父母，真的是不簡單。後來趙宣子遇到一次人家要謀殺他，一群人，就在千鈞一髮，眼看就沒命了，突然一個人就幫他殺出重圍，最後才知道，這個人就是當初他賜給他一餐飯的那個人。
　　古代如此，現代也是這樣。在台灣有一對夫妻做自助餐。那個時代，幾十年前，很多大學生家裡沒錢，飯都不敢吃飽，連菜都不敢點。這對夫妻他們也知道謀生不易，每次看到那個大學生來都很害羞，他就把那個飯給他擠得很進去，而且要把它擠下去不要讓他覺得我是施捨他，很善巧的多給他一些飯，一些醬湯都送給他。後來一、二十年過去了，他們夫妻剛好遇上那個地方不給他們用了，他們沒法開店，孩子還在國外讀書，怎麼辦？沒有繼續賺錢，孩子的學業都成問題。兩個夫妻在那裡擔心得真的是晚上都睡不著覺的時候，突然有一個人進來，就跟他們談，說我們的老闆請你到公司去，談合作的問題。這個老闆要他們夫妻到他們公司去幫忙辦自助餐，店面都不用了，只要他們出面就好，他們處理安排就可以了。後來很驚訝，這個老闆為什麼對我們這麼好？我們又不認識這個人。結果去了認出來，就是當年那個大學生，現在已經是一個公司的老闆，所以人要廣結善緣，人生的路愈走愈寬。接著：
　　【隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。】
　　隨著遇到的緣，我們盡心盡心去做就是圓滿。而這個勸導首先第一個，自己帶頭做，以身作則的效果最好。就像我們一開頭講的，「與人為善」，大舜帶頭把禮讓給做出來，最後這個地方的人民都被他感化了，這個都是勸導。包含別人做得好，我們肯定隨喜讚歎，這個也是隨這個緣勸導。事實上我們遇到別人需要幫助，我們不隨緣去幫助他，其實我們的良心是不安的，那我們就不會有真正的快樂。其實人就是理得心安，人覺得對得起良心、對得起天地、對得起他人，這個是最自在幸福的人。晚上睡覺都很好睡，躺下去三分鐘之內很容易睡著。假如太多事情良心都不安，該做的事情都沒有去做，反而晚上不好睡，反而會有莫名的內心的不安、恐懼在。
　　孟子講，君子有三樂，「父母俱存，兄弟無故」，天倫之樂。第三個是「得天下英才而教育之」。我們現在大家一起學習《了凡四訓》的家長比較多，「得天下英才」跟我沒關係，我不是在學校教書。怎麼跟你們沒關係？你的孩子就是天下的英才，是不是？你們沒什麼反應，你們不希望把孩子教成英才？不教成英才會變蠢才。不進則退，結婚的時候都要拜天地的，都要昭告天下，為什麼？因為下一代是整個社會的主人翁，最重要的事情。所以結婚是大事，要對得起家族，對得起國家、社會，首重就是要培養出棟梁之才。孟子第二樂叫「仰不愧於天，俯不怍於人」，坦坦蕩蕩，對得起良心。
　　『協力興修』，就是大家一起同心協力，有錢出錢有力出力來做，其實人只要能協力、能同心，那個力量不得了。「二人同心，其利斷金」，三個人五個人不分彼此都可以為國家、社會做出很大的貢獻。當然在做的過程當中，也不要罣礙別人的不理解，甚至於還講閒話，還毀謗。人在做事天在看，對得起良心，對得起天地，還有對得起廣大受益的人就好了。
　　我們接觸很多從事傳統文化弘揚的朋友，他們一開始做的時候也不容易。他們是做公益，很多人就會懷疑這些人一定有什麼目的，「這個時代哪有人做什麼事沒有目的？不可能。」假如你做公益事業，你用禮拜六或禮拜天去給人分享《弟子規》跟《了凡四訓》跟中華文化的經典，你很用心。下班以後家裡的事忙完，九點半開始備課，忙忙忙一個禮拜還要去上一次課，上了半年、上了一年還有人懷疑你另有目的，你難不難過？還做不做？我問大家的時候大家就是當事人，這樣才有感受。其實大家想一想，你付出那麼多，人家還不信任你，你不覺得是他可憐而不是我們可憐嗎？我們怎麼會可憐？我們做了那麼多好事怎麼可憐？可是他還懷疑我，他愈懷疑，你功德愈大，更不可憐，是不是？「難行能行，難忍能忍」，功德最圓滿，最可憐的是他，可憐到什麼程度？可憐到到人家無私奉獻他都不能相信，那個懷疑已經嚴重障礙他的良知了，他是很可憐的人，可憐的人我們要愛護，怎麼愛護？做到讓他相信，那你是真正愛護他。
　　大家有沒有在你的社區撿垃圾，旁邊有沒有人說「那個人是撿破爛的」，還被人家取笑？我剛到海口去的時候，看到垃圾也在那裡撿，撿著撿著還有人把垃圾拿過來給我，我變改行了，教小學變成收垃圾的。還有一次撿，突然有一個小孩子跟我一起蹲下來看，後來看了幾秒種他就走了。我想他可能以為我在撿金子，後來又發現我在撿煙蒂、撿垃圾，然後他就走了。其實，撿垃圾就是撿金子，撿金子就是撿垃圾，大家開悟了沒有？我講這個是有根據的，《德育故事》裡面有，那個大男人撿了一塊金子回來，他太太把那個金子扔走。這個太太不簡單。諸位太太，妳先生撿了一塊金子回來，妳會怎麼做？「真棒，改天注意看。」那麻煩了，以後妳先生走路都是看金子，到時候出車禍了。而且每天都是想要不勞而獲，所以撿金子叫撿垃圾。他那個心不可能有大的志氣。
　　《德育故事》那些太太不簡單，看得多遠。還有的先生去讀書，讀到最後想太太，跑回來。諸位太太，妳先生讀書讀到太想妳了回來，妳會怎麼樣？真高興。那個太太馬上把紡織機織的很久的一塊布，「嚓」一下就把它剪斷了。先生很震撼，「妳織那麼久為什麼把它剪斷了？」太太說，「讀書就跟織這塊布一樣，半途而廢，這塊布就廢掉了。你讀書不能夠堅持，你前面那幾年不就廢掉了？」這先生看太太這麼義正辭嚴，奮發圖強，趕緊就回去了，以後就有成就了。一個男人要有成就，背後一定要有成功的母親，要有智慧的太太，你沒有賢母，沒有賢妻，男人要有大成就也不容易。「妻賢夫禍少」，妻子賢德，丈夫可以避過很多人生的災禍。所以撿金子可能是撿垃圾，但撿垃圾就是撿金子。
　　一個孩子從小面對學校的垃圾，面對社區的垃圾，面對他看到的他所居住的地方的垃圾，他都會覺得是我的責任，他的胸懷大不大？一個人的成就跟他的胸懷成正比，他為天下著想，他的成就一定能夠利益天下；他都為自己的這個現世著想，他的成就就利益這個現世；他連自己家的垃圾都不去管，那他絕不可能有大成就。假如我們的小孩他連自己的社區都不會去管，他以後會有成就嗎？所以教育是什麼？「教也者，長善而救其失也」。垃圾也可以長他的善心、長他的責任心。
　　其實我們假如會教育，任何時候都可以長孩子的善心，都可以增長孩子的智慧。唐太宗很會教孩子。比方有一天跟孩子吃飯，他馬上藉這個機會問，「孩子，你知道飯嗎？」他孩子說，「不知道。」他馬上告訴他，「農民辛苦耕作了幾個月才有米可以吃，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」那他的孩子就不會去糟蹋糧食了。結果要出門了，坐馬，又是教育機會點，馬上問孩子，「你知道馬嗎？」孩子說，「不知道。」「馬服務我們人類，你要善待牠。你不善待馬，你把牠用得讓牠已經體力負荷不了，馬會跑走。」代表讓他要善待一切的生命，包含善待他底下的人，這都是設身處地的態度。
　　大家有沒有發現，現在很多公司，員工四十歲突然死掉，四十歲猝死。我記得十多年前我還在台灣的時候，連續好幾天都看到報導，高科技產業的優秀人才四十幾歲猝死。突然間就死掉，那是什麼？累死的，常常熬夜，日夜顛倒，突然有一段時間太過疲勞就死掉了，那是國家社會的損失。那要怪誰？怪他的老闆，怎麼把員工用到累成這個樣子？有一些行業很狠，你要我的錢，我要你的命。真的，有一些行業賺很多錢，可是在那服務個十年二十年，整個體力就完全耗損掉了，四十歲的人看起來五六十歲的都有，其實那種錢賺一賺以後就是送給醫生了。
　　一個領導者應該是愛護員工的健康，甚至不只是愛護他的健康，還愛護他的德行，藉由這個工作的環境提升他的德行，提升他的智慧，那你這樣的領導功德無量。《弟子規》說的，「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。一個領導者的尊貴表現在哪？不是他有身分而尊貴了，而是他的行為而尊貴，是因為他的仁慈而尊貴。仁慈表現在為底下人的一生著想，為他的家庭著想，這個就可貴了。現在做好事容易被人家懷疑，這個時候也應該不避嫌疑，盡心竭力地去做，無私地去付出，反正日久見人心，最後成果出來了，自自然然所有的懷疑跟毀謗就煙消雲散了，也不要去罣礙這些事情。
　　『勿辭勞怨』，也不要因為辛苦而不願意去做，要任勞任怨。事實上人只要真正能無私的去做，其實跟我們的本善相應，愈做會愈高興、愈歡喜。松下幸之助，他在事業有瓶頸的時候，剛好到佛寺去調整一下自己的身心狀態。他發現這個寺廟裡面的義工在做事的時候都很歡喜，都做得笑容滿面的。他就在想：這些人都沒領薪水，到寺院做義工都做得這麼高興，我公司裡面那些人都領薪水，可是他們都做得愁眉苦臉，那顯然不是薪水的問題，而是做的那份心是要去利益大眾，所以為善最樂。這就是他的經營哲學。他回去就做了一個「我的企業二百五十年的長遠計劃」，我們要去利益整個天下，整個國家社會，他所有的員工做事業的胸懷，就覺得他們是可以去利益整個天下、整個社會的，整個大家的積極性都被調動起來。這個是「興建大利」。
　　我們看，這個「利」從前面的這一條善的綱領叫「救人危急」，我們給予他是現在他最需要的，那就是最大的利益。我們想一想，現在的人最需要的是什麼？我有一次到上海去，有一個企業家跟我說，他說我的這些企業界老闆朋友窮得只剩下錢而已，代表什麼？精神匱乏，而且家家有本難念的經。現在整個世界的誘惑那麼多，經不起誘惑，現在有多少人在人生的十字街頭徘徊，甚至於已經走到懸崖前面，就要掉下去了？有多少人是這個狀況？所以我們從「救人危急」、「興建大利」就可以感覺得到，現在最大的利益就是把倫理道德因果教育傳播給懸崖勒馬的人，他就快要一失足成千古恨。那誰傳播得最快？網路、衛星、電視。所以要救這個世界的兩種人，一種是國家領導人，一種是媒體，那力量可能一個地方的電視台覆蓋的是幾百萬人。看的人可能他的良心一喚醒，他就懂得回頭了。
　　在中國國內很多這種傳統文化的講座，去參與的人在分享的時候就講到，他本來就是要去做貪贓枉法的事情，打算最近這幾天要去做了，結果聽了以後良心發現，不做了。有的要離婚的不離了，很多要去墮胎的不墮了。這些都是很大的罪業的事情，回頭了，不做了。講到這裡，我們想：反正我又沒有電視台。你有沒有朋友在電視台服務的？那你要去造這個緣，把這些好的東西介紹給他，緣分就會水到渠成，我們要主動造好的緣去行善。
　　在河南周口市電視台，他們這方面就做得非常好。整個周口農民最多，農民有任何需要，他們電視台有一個專線，農民一打來，他馬上去幫農民解決。他們所做的廣告，都不做欺騙的廣告，有些都是欺騙的然後賣很多錢，他不做，他說，不賣這個不實的廣告他們的收入少幾百萬，可是他堅持良知，不做欺騙的事情。所以媒體工作者要有榜樣立起來。我聽說現在好多地方，包括河南有一個息縣，那個縣第一把手，書記親自來落實整個倫理道德的復興，他們的電視台都是持續地播放這些好的倫理道德因果教育給老百姓看，這是真正愛護老百姓。
　　我們看下一個行善的綱領叫：
　　【何謂捨財作福。】
　　經文講到：
　　【釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。】
　　佛家的教育是教人行菩薩道。這個菩薩的德行當中，當然有無量無邊的菩薩的行持，歸納成六條，叫「六度萬行」。這六條就包含一切菩薩的德行，第一個是布施，第二個是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若。這是六度，這個「度」我們了解是度自己，不是度別人。
　　比方我們學傳統文化，某某人是我救的，某某人是我度的。其實我們講這個話的時候要反思一下，為什麼？我們自己都還沒有覺悟，有沒有可能幫別人覺悟？先覺才可以覺後覺。這個應該是在《尚書》當中有講到的，「先覺覺後覺」。我們只是介紹他學習傳統文化，不能說我們已經救了、他度了他，這個太過了。只是一個緣介紹給他，而且假如這個朋友是你介紹的，他會一直看著你，看你做得如何。假如這個朋友是我介紹的，假如我做得不好，他說不要學了，學成那個樣子不如不學，那我不只沒有幫助到他，我還因為自己表現不好，斷了他這個因緣。我們想想，這樣我有度了他嗎？而且人常常想我可以度別人，傲慢的心容易起來，會慢慢地膨脹自己，覺得自己不可一世。
　　真正要度，首先要護好自己的這一顆心念頭。其實我們這幾代人都不是從小，有沒有人從小、從胎教就開始學《弟子規》？沒有。我們一般都是成年以後才開始學，我們是補習，現在是趕快補習，但是二十年來、三十年來，我們都染上很多不好的習氣，這些習氣都還沒有去掉，怎麼度別人？請問大家，五歲的人比較好學，還是四十歲的人好學？五歲。對，四十歲的人學很辛苦，我今年四十歲了，真的很苦。所以，我們現在看到懷孕的人就來學習，我們很歡喜，她的孩子不用走我們這麼大的一個彎路。
　　在心態上，任何一個服務他人的緣，都是來提升自己的，而不是我們真的能夠救別人。比方說你在服務這個人，突然有情緒了，我耐性不足、我脾氣太大，他提醒我，他是我的貴人，他是我的老師。所以所有一切的因緣都是為了提升自己，發現自己的習氣，而不是說我們真的能夠去救人。這個心態就非常重要，所以這個「度」是度自己。
　　布施度什麼？貪心、慳貪。很吝嗇、慳貪，「布施度慳貪」。「持戒度惡業」，惡言惡行能夠用持戒來對治它，不讓它再犯。「忍辱度瞋恨」，瞋恚，能夠忍的人，他脾氣就不會發作，可以調伏。「精進度懈怠，禪定度散亂」，人妄念一個接一個，這個心都是散亂，沒法集中，學業跟事業絕對做不成。「般若度愚痴」，有真實的般若智慧度愚痴。這六度再濃縮就是一個布施。布施為先很重要，我們看，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。當然這個財，還有分內財和外財，「種瓜得瓜」這個非常重要。
　　人生其實什麼都求得到，只要下功夫去付出，自然就一定可以收穫得到，但是一定要如理如法地求。財施得財富，法施得聰明智慧，世間人都希望有財富有聰明智慧。無畏布施，就是給人家安慰，不會給人家恐懼。比方說我們不吃肉食，這些生命就不會被宰殺，這個是無畏布施。比方說我們言語柔和，都不講傷害別人的話，這個也是無畏布施。比方說人家很痛苦的時候，我們都能夠講幾句安慰、包含講幾句這些經典的教誨，讓他提起正確的思想，那個都是無畏布施。有時候人一個念頭轉不過來會出事的。這些都是無畏布施，得健康長壽。
　　這個是財布施，持戒跟忍辱可以列在無畏布施。一個人持戒了，比方說他持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，他講出來的話你放心，不會跳票，那你跟他相處是不是壓力比較小？你跟他住在同一間房間，你不要擔心，他不會拿你的東西。這個持戒是無畏布施。再來，忍耐也是，這個人修忍辱，他絕對不會發脾氣，你不要緊張，因為他不會發脾氣，這個都是無畏布施。反過來看，假如有人說我們脾氣很大，那我們每天在造孽。假如你聽到有人說，某某人脾氣很大，傳到你的耳朵，我們第一個反應是什麼？他怎麼會在講我，我脾氣哪有很大？當下就脾氣很大。人要看到自己的問題不容易。當局者迷，旁觀者清。人要進步，還得要《弟子規》說「聞譽恐，聞過欣」才能被提醒到。再來，一個人學習很精進又有禪定功夫，還有般若智慧，他就是法布施。他給世間人做榜樣，這是法布施。你看到有精進、有定功的人，有智慧的人，你會向他學習，這是法布施，所以布施要放在最重要的位置。布施的精神是什麼？『只是捨之一字耳』。就是放下。布施就是能捨，就是能放下。
　　【達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。】
　　這個通達人生的真相的人，他通達哪些事情？首先他很清楚一點，「萬般將不去，唯有業隨身」，什麼東西都帶不走，那還有什麼緊緊地抓住不放下？那不是跟自己過不去？身體都帶不走了，身外之物怎麼會帶得走？人通達對人生這些道理就想通了。一個人假如先看到人生的最後的一刻，體會到人生最後一刻，他再來經營人生不一樣。大家知不知道人生最後一刻是什麼樣的？我們以前看電視常看到一個人躺在床上就是兩手兩腳一攤就走了，一口氣吸不上來就走了。請問，這個鏡頭告訴你他拿走什麼？什麼都帶不走，何必苦苦貪求。
　　有的人會說，還是要貪，留給我孩子。那你更沒智慧，「勿以財貨殺子孫」，大家現在去看看報紙，整個家族官司都打了好多年的，打不完是哪些人？你有沒有看過農民三個孩子打官司？當然他可能賣地的時候會有可能，假如一般沒什麼錢的不可能。可是你看那些大企業家一過世，棺木放在那裡好幾年都不能下葬，財產還沒擺平。那他留那些錢不是讓他的孩子、至親都衝突？所以古人留了這句話給我們，「勿以財貨殺子孫」，這些道理不想通就不通達，所以這個『達』字很有味道。
　　人這一生帶得走的是智慧。什麼人最有智慧？完全沒有私心的人智慧一定高。因為欲令智迷，欲望會把智慧給障礙住，所以愈無私的人智慧愈高，愈有私心的人把智慧障礙了。既然什麼都不用苦苦追求，帶不走，智慧帶得走，所做一切善事帶得走，所以人這一生最重要的是盡心盡力為家庭、為社會做出貢獻，時時都為社會做貢獻。那這身體是誰的？我這個問題很難嗎？從今天開始，我的人生就不是為了這個身體的享樂。大家注意看『內捨六根』，哪六根？眼耳鼻舌身意，現在的人不知道這是個臭皮囊，每天花了不知道多少精神跟多少金錢在這個身體上面。眼每天要看好的，現在看一場電影要多少錢？他還要住的房子要很好看，穿的衣服要很好看。那麻煩了，你看他要花多少錢？
　　我那天看到一個帽子，台幣好像是三十萬，換作馬幣是三萬，我應該拿來戴戴看，看會不會壓下去，很好看，那麼多錢。我真的去過凱旋門，無法想像他們過的是那種日子，一個皮包台幣就要五六十萬，皮包，那是把一個房子背在身上。假如非洲的孩子一年花六千塊錢，你說他可以認養多少瀕臨餓死的孩子？你說人不內捨六根，不只不能造福，還造好多孽。現在的人都喜歡縱欲享受，眼耳鼻舌統統都要享受，最後把自己的身體搞得亂七八糟，哪有好處？
　　念念為別人的人身心愉快，很長壽。許哲女士活到一百一十四歲，人家這個身體就從來沒有拿去享受，不亂花一分錢，統統去幫助人，又快樂又健康又長壽。許哲女士有到中心來講過幾次課，有見到的舉手，請放下。印象最深的是什麼？一百多歲的人笑起來跟小嬰孩差不多，返璞歸真，多好，最後笑著就走了，而不是在醫院裡面，在那受罪，然後還要「砰砰」，那個多辛苦。人假如這一生就覺得，最有意義的就是奉獻，留取丹心照家族，照整個社會、國家，你就把身體奉獻出來，活一天盡心盡力造福他人，「內捨六根，外捨六塵」。你不再去染著這些世間的色身香味觸法，這是六塵，你不去貪著它，不去苦苦追求它。你看現在的人玩電腦，玩到幾天都不睡覺，最後累死了。那個就染上了這些色塵，還有這些音樂，沒辦法。
　　『一切所有，無不捨者』。這個「捨」是不執著它，不被它控制，然後能夠把它轉成去服務他人。一個人很喜歡喝酒，他會被酒控制，一個人喜歡打牌，會不會被賭博控制？會。他不染著這些東西，然後把它轉化過來能夠去奉獻。當然一下子要契入到這個境界並不容易。了凡先生接著講：
　　【苟非能然。先從財上布施。】
　　不能一下子把身心都能夠布施出來，先從財物上布施。因為：
　　【世人以衣食為命。】
　　人每天要穿，每天要吃，所以把衣跟食看作跟性命一樣重要。看得這麼重，當然要捨就不容易了。
　　【故財為最重。】
　　把財物看得很重，
　　【吾從而捨之。】
　　我們肯從財物上來捨的話：
　　【內以破吾之慳。】
　　把自己的吝嗇、慳貪放下，你的心量就會更大反而更有福，愈不捨愈沒有福。
　　【外以濟人之急。】
　　因為自己肯布施反而救到很多生命危急的人。這個要做，可以從比方說你捨這些衣食，就從自己最喜歡的開始，那個效果會很好。比方你很喜歡吃巧克力，就從捨巧克力開始捨起。一開始的時候很勉強。
　　【始而勉強。】
　　因為本來都很貪著，現在一下要捨，有一個過程，只要堅持去做，『始而勉強』。
　　【終則泰然。】
　　最後就做得很自在，不帶勉強。
　　【最可以蕩滌私情。祛除執吝。】
　　這個布施的方法最能夠，『蕩滌』就是消除掉我們的私心、自私自利，『祛除執吝』，就是可以去除掉對錢財的執著，這個是「捨財作福」。
　　接著我們看：
　　【何謂護持正法。】
　　接著了凡先生講：
　　【法者。萬世生靈之眼目也。】
　　這個『法』，上面加一個正，就是跟正理、真理相應就是正法，錯誤的思想那就變邪法了。正法它流傳幾千年都不變，因為真理是超越時空。這個正法就好像所有眾生的眼目，人沒有眼睛就是盲人，他一定會走錯路，甚至造成生命的危險。你說我們現在有眼睛，怎麼會危險？我們冷靜想一想，整個社會這麼多誘惑。人假如沒有是非善惡的判斷能力，每天都會有很多危險，而且一直在墮落。
　　科學家實驗，一個一、兩歲的孩子，每天笑一百八十次，成年以後一天笑七次。請問大家，笑一百八十次正常還是笑七次正常？人愈活愈不正常，那怎麼走的人生方向會對？每天都在走，愈活愈笑不出來，鐵定走錯了，他沒有學正法，他人生是錯誤的，走成什麼？欲望的奴隸。欲望愈多求不到，就苦得每天都笑不出來。假如從小就是助人為樂，為善最樂，那一百多歲還笑得很燦爛。我師長今年八十七歲了，他老人家笑起來比誰都年輕，那個嬰兒般的笑容，我們想學都學不來，臉部會抽筋，那個假不來的。老人家從小就讀聖賢書，他走出來的人生完全不一樣。大家想一想，現在的人很可憐，為什麼？底下講了：
　　【不有正法。】
　　沒有這些經典的教誨。
　　【何以參贊天地。】
　　人是天地人三才之一，人是萬物之靈，可以把天地的無私完全落實、表演出來，人做得到。
　　可是現在人沒有正法了，墮落到什麼程度？為了欲望可以殺害自己的親身骨肉，這個連動物都做不出來，人做了。地球上有記錄的，每年墮胎五千萬，那沒有記錄的可能是翻倍。虎毒不食子，人不明理之後居然變成放縱欲望到殺害自己的親身骨肉。這五千萬當中，很大的比例都是未結婚的。這些情況在幾千年的歷史都是從未發生過的事情，我們從這個情況來對照，就可以了解到護持正法的重要。包含這裡講：
　　【何以裁成萬物。】
　　這個『裁』就好像做衣服一樣，他的事業、他的家業怎麼成就，都還是要有經書典籍的指導，不然現在的家庭確確實實家家都有一本難念的經。
　　剛好有一個朋友有寫到她家裡遇到的情況，就是她的弟弟的孩子已經十四歲了，從小他的媽媽百般疼愛，最後養成傲慢無禮，現在只要稍不順心，就連奶奶、媽媽都被他辱罵。
　　我在念這一段，大家的情緒不要隨著這篇文章起伏，要理智。我們現在很多家庭的問題看起來都很難解決，其實問題在哪？就是問題都已經很嚴重了才知道面對。古人不是這樣的，古人都是防微杜漸，十四歲了，請問大家，十四歲的病要多久才能調好？有沒有哪個特效藥吃一帖就好了？有沒有？我告訴大家，絕大部分人都在等這帖特效藥。
　　人要解決問題首先心態一定要對，「冰凍三尺，非一日之寒」。我已經遇過太多次了，十幾歲的孩子跟著他媽媽，剛好碰到我。他媽媽眼睛瞪得很大，馬上把孩子拉過來說，「蔡老師，鞠躬，鞠躬！」，把她兒子的頭按下去。把我嚇壞了，然後就開始數落她兒子，然後我知道，她下一句話就是要我趕緊教訓她的兒子。我才不上當，那種氣氛我再講，講他孩子不好，我不跟他孩子結怨？我才不上當，到時候他打我怎麼辦？比我還高。你看人其實下手處不是教育孩子，源頭是什麼？教兒教女要先教己，他的問題就是出在我們不懂，怎麼可以怪他？他才十三、四歲，他怎麼懂？所以人在心態上不能求快，要心平氣和去處理。再來，在心理上不能責怪孩子，要反過來反省自己，這樣才能解決。只要不是這個心態，心一定很浮躁，情緒一定很容易上來，事情一定很難改善。所以掌握情緒才能掌握未來。
　　她說，這個孩子在家裡東西都亂丟，全家不得安寧。那從小都沒有教他這些習慣。母親很年輕就守寡，很辛苦把五個兄弟姐妹養大，自從弟婦生了這個大兒子，她的母親又從家鄉搬來跟弟弟住，從小就照顧這個大兒子。這個媽媽老人家不簡單，很辛苦。結果還幫忙照顧孩子，還幫忙不懂家務的這個弟婦。而且很奇怪，這麼多年弟婦從來不曾跟母親坐在一起談天。這個太太沒人教，是不是？你不要聽到這裡，這個女人太過分了，跟婆婆從來沒聊過天，那你就被電視情節抓進去了，你也不能心平氣和給她建議。我們有時候想到這裡，人現在做出來的事真的太狠了，跟婆婆住在一個屋簷十幾年，連跟她坐在一起都不願意，跟她講一句都不願意，那婆婆日子怎麼過？傳統文化教我們要設身處地。從前她沒工作，把自己跟孩子關在房子裡，由於家境不錯，弟婦不願意做家事，就連喝過茶的杯子也常常留在房裡沒有洗，更別說幫忙做家務了。還是沒人教她。
　　讀這一段，生女兒的舉手，請放下。妳們要有職業道德，要把女兒教好，不然嫁出去了，人家雞犬不寧。這些都給人啟示。
　　結果從小弟婦就對這個大兒子寵愛、偏愛，任何事情都順著他，就算對奶奶無禮，這個弟婦也不加責備這個孩子。看見這個情況，母親都是忍氣吞聲，以免家無寧日。只有在假期來到我跟大姐家，才向我們訴苦，我們曾經要她嚴厲地教導孫子，或向大弟訴說這些情況，但她總是不願意在大弟夫妻之間造成任何的衝突，保持沉默。你看老人都練忍辱的功夫，但是這個兒子有點太遲鈍，自己的太太要教，自己的先生要教，「領妻成道，助夫成德」，都是本分，下一代就更是責任。所以其實知道這些事，我和大姐都教大弟正視這些情況。大弟也沒有正確的家庭觀念，結婚後還是我行我素，沉迷在自己的嗜好中。下班之後回家就是看電視，沒有跟家人溝通及關心他們。
　　這裡有沒有當官的人？你們以後當官，結婚以前要做培訓，不然結婚之後也不會當爸爸，也不會當先生，最後就回家就在那裡看電視，那下一代的問題就愈來愈多。以後哪個國家先知先覺，結婚都要培訓完合格才可以結婚，這個才是負責任。現在兒子的態度愈來愈糟，弟婦每天以淚洗面。早知今日，何必當初？你看，從不懂，最後惡果現前，而且她自己不孝，孩子就上行下效，你不孝就影響到他，他又沒有學到，他怎麼孝順？你只要真心孝順了，那個真心一定會把你孩子的良心喚醒，這樣的例子我們見到不少。結果以淚洗面，每次她的孩子發脾氣，弟婦還是會護著他，繼續以淚洗面，還是沒有覺悟。因此我們都不懂這個情況如何改正過來。其實自從接觸聖賢教育，曾拿很多書本跟光碟給弟還有弟婦看，但是大弟說知易行難。不知他要等到什麼時候才行動，可能要苦到底了以後才會行動。不然我們這些親人就要善巧方便，待會我們講一下。
　　其實，我們也想母親安享晚年，不要再留在大弟家做牛做馬，還要受到無禮的對待，但是假如離開了是不是太無義了？現在做為姐姐我要如何幫助大弟？我們看，這個老人家離開有沒有無義？沒有。老人家哪還要這樣做牛做馬，去照顧兒子，照顧媳婦，還要照顧孫子？不是老人無義，是他的孩子無義。應該要讓老人家安享晚年才對，都累了一輩子了，應該先把媽媽先接來，兒子不孝，女兒要孝，女兒要做榜樣才能把弟弟給感化。
　　再來，弟弟跟弟媳年輕，從小也沒人教，要怪他小學老師，怪我，從小沒教，所以整個家庭教育、學校教育、社會教育都要反省。但是畢竟情況是這樣了，妳要勸弟弟首先要先建立信任，怎麼信任？妳要先付出，讓弟弟覺得妳處處為他著想，妳給他講他會慢慢相信。再來要造緣，慢慢地，妳學得很好，笑容滿面，妳弟弟會說，妳禮拜一晚上都去哪裡？妳可以把他帶來，這是造緣。
　　再來，他的孩子十幾歲，誰講話他最聽，就找那十幾歲的人講話給他聽，他大人都覺得那都是講道理，妳去找「聖賢教育改變命運」光碟裡面那些事例給他聽，最後二十幾歲就得癌症，最後就死了，他就會考慮厲害關係了。所以看他這些光碟哪些故事適合他看，然後妳看這些傳統文化的老師哪幾個人跟他緣分比較好，妳也造緣給這個青少年。他假如有來上《了凡四訓》課，妳再跟我打個招呼，我再專門針對十四歲的情況講一些。妳放心，我有職業道德，我會講得讓他感覺不是講他。現在這個時代要幫一個人很辛苦，要一群人一起演戲，還要有默契，還要不能傷到他的自尊。再來要相信「人之初，性本善」，對弟弟、對弟媳婦、對姪子都要有這個信心，妳那份信任會給他力量。
　　最後，多讀經典迴向給他們，或者用《零極限》那四句話來祝福他們，這效果很好。而且念這四句話，「對不起、請原諒我、謝謝、我愛你」，妳要念得出來，妳說我當姑姑我怎麼念這句？我作為姑姑，我有責任，沒有把姪子教好，所以「對不起，請原諒我。」然後「謝謝」，因為你這件事給我人生很大的啟發，然後「我愛你」，用這四句話把自己的真誠心給喚醒，那個磁場很強，影響會很大。
　　好，今天就跟大家先交流到這裡。很抱歉，今天時間有耽擱了。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程談到「積善之方」當中很重要的積善，而種種的善行可以說是包羅萬象。
　　《了凡四訓》總結十個綱領。我們之前課程講到第二個綱領「愛敬存心」。而這個「愛敬存心」是十個綱領當中最根本的，因為有善心才有善行，善心離不開愛心、恭敬心。
　　包含我們十個綱領一開始，「與人為善」舉的例子，舜王看到雷澤這個地方的人互相爭奪，不知禮讓，所以舜王看了很憐憫他們，因為人都是爭奪的心，沒有福報。福田心耕，能看到這個地區往後的命運，而他們每個人的心性都是在墮落。所以愛護他們，然後尊重他們的本善，進而自己以身作則，來喚醒他們的本善，這也離不開對他們這一方百姓的愛敬。所以我們談到第二個綱領「愛敬存心」，這對於我們個人修身以至於齊家，我們下一代，要有修養、有福報，都離不開長養他的愛心、恭敬心。
　　包含治國，治國我們可以從自己當主管，帶領一個企業團隊，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。這個團體由於領導者愛敬，他可以凝聚眾人之力，必能成就一番事業。包含這麼多社會團體之間，會有摩擦、會有衝突，主要是沒有愛敬的心所造成。所以有愛敬的心，可能社會當中種種的衝突、矛盾自然能夠化解。再延伸到國與國之間，有愛敬就不會打仗，不會有這麼多的人禍。
　　我們自己有沒有愛敬的心？因為身修而後家齊，我們自己沒有愛敬的心，怎麼可能教育出有愛敬心的下一代？所以以身作則非常重要。而事實上，我們也覺得愛敬他人是對的，可是在與人相處當中，不能常常提起這樣的態度，不能保持。所以常常我們看到這些好的教誨，都很想做，但是會有挫折感，好像覺得常常守不住，常常提不起來。當然這個挫折感也是煩惱，這個挫折感其實是否定自己，是不尊重自己。所以我們能時時守住愛敬，其實是恢復了我們的明德，我們本有的真心，這是我們本有的，一定可以恢復。而現在為什麼不能保持？染上了一些習氣，現在這些習氣比較熟悉，但是這些是染上的，一定可以去掉，一定可以洗除，本有的愛敬、本有的真心一定可以恢復。所以整個修身的過程,它是一個「生處令熟，熟處令生」的一個過程，這個不能著急，一著急反而自我沮喪，自我否定就不好。本來的愛心、恭敬心陌生了，什麼熟悉？自私自利、自我中心，所以沒有愛。本來高下的心，看不起別人的心，覺得自己高，別人低，這個慢心比較熟悉。現在要轉成時時能恭敬人，這叫生處轉熟，熟處轉生。慢慢地與人相處，念念為人著想，這愛心就熟，自私的心就淡了。時時真誠恭敬待人，敬心熟了，傲慢的心就淡了。所以從修身這個根本自然能夠正己化人，達到齊家、治國、平天下，去利益家人，利益身邊的人。
　　而我們看下一代，他人生的成敗，其實外在的這些條件都不是決定性的關鍵。我們看現在學歷高的人，他不一定有愛人、服人的心。甚至於他頂著他是名校、他是碩士、博士的光環，反而上對領導傲慢，下對同事傲慢，對服務的人也不恭敬，那這樣的態度很可能是「成事不足，敗事有餘」。
　　有一所大學開了一個課程，題目就叫「人生」。這個大學學校領導非常有心，看到應該教導孩子，樹立正確的思想價值觀、人生觀。這樣才能打下他做人、做事的根基。當然現在這樣的大學愈來愈多了。也認知到從傳統文化當中了解到，做人才是事業成敗的關鍵。
　　結果開了這門課，最後一堂課，老師給他們考試，出了三個題目。第一個，記得父母生日的舉手。結果女孩子占比較大的部分，男孩子少。從這個現象，難怪現在聽說生女兒比生兒子好。生兒子好像現在是娶了媳婦就忘了娘，只有太太沒有媽媽了。從這個情況來看，教育男子，他要成為一家之主，連孝都不懂的話，那這個家道鐵定要中落。從這些跡象我們要有憂患意識，不能讀了十幾年書，連孝是做人的根本都不懂。結果第二個問題，問他們，說道：「你們在學校讀書這麼多年，教學樓打掃清潔的這個工友，你們知道他姓什麼，了解他姓名的請舉手。」幾乎沒有人舉手。幾年的歲月，跟這樣的長者見了無數次的面，可能連招呼都沒打，更談不上去關心他，請教他的尊姓大名。而這樣的長者卻服務了我們這麼多年，我們反而視而不見。
　　第三個問題，有打過自己一巴掌的舉手。第三個問題同學們互相看一看都笑了，假如不是神經有問題，幹嘛打自己一巴掌？
　　結果老師接著就說，第一個問題，假如我們連父母的生日都不知道，我們不懂得人生要行孝，行孝的人他才有福，行孝的人他才懂得去愛人，孝是愛的原點。「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」。他連對他恩德最大的父母都不愛，他能愛別人那是不可能的，那是違背德行的。
　　所以開發一個人的性德是從孝、從愛的原點，延伸到他懂得去愛兄弟、愛家族、鄰里鄉黨，到「凡是人，皆須愛」，凡是物，皆須愛。假如連愛的原點、愛的根他都沒有，那他在各行各業都不可能服務好人，都不可能有成就。所以懂得孝順，是當一個有用的人的基礎。
　　再來，長者為我們服務這麼多年，我們這麼冷漠，又不恭敬對方，連個感謝，連個尊重，問他個姓名，下一次見到，「陳叔叔你好，張阿姨妳好」，這種恭敬的心都沒有。我們要了解，不管他幹哪個行業，「百事之成」，要能成就，「必在敬之」。他恭敬，對人、對負責的事他都很恭敬。包含負責的東西，包含使用的東西，他愛護、節儉。「其敗也」，任何一個人，他的事業會轉盛為衰，就是傲慢不恭敬，他就要敗了。所以從第二個問題可以提醒到，沒有恭敬心的人，他不可能在社會當中有所發揮，他可能到哪都是害群之馬而已。
　　第三個問題，打自己一巴掌，這個含義老師是要表達，你假如前兩點都做不到，應該反省自己，給自己打一巴掌，就是醒一醒。缺乏做人的根基，這個愛敬的心。人唯有反省的態度，他的德行、他的智慧、能力才能在反省當中更提升，進而成為更有用的人。不然「學如逆水行舟，不進則退」。而這個大學老師設的這三個題目，其實我們聽了以後也可以反思，我們當父母的人，當老師，以至於當領導的人，有沒有重視長養孩子們、長養這些後生晚輩愛敬的心。唯有德行的基礎，他的家業、事業才立得住。所以我們理解到愛敬的重要。
　　接著經文講到：
　　【蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。】
　　經文接著分析到，人有非常多種，跟我們的關係也不同，有比較親近，有關係比較疏遠，有比較高貴，有社會地位身分的人，也有比較社會基層的人，各行各業販夫走卒。也有『智愚賢不肖』，這個「智愚」是指的有智慧或者沒智慧。「賢不肖」，這個「賢」就是比較有德行的，有德行比較欠缺的。『萬品不齊，皆吾同胞』，人千萬種類別是不整齊。就像《弟子規》講的，經文裡面提到的，「同是人，類不齊；流俗眾，仁者希」。為什麼會「流俗眾，仁者希」？主要也跟他有沒有好的家教，有沒有聞到聖教有關。這個跟我們後面在提到的「護持正法」，他有正法他才能明是非善惡，假如沒有的話很難不隨波逐流。雖然人有這麼多差別，但是「皆吾同胞」，都是我的同胞。像我們中華民族有十幾億人，以至於延伸到整個地球是一個大家庭，休戚與共，息息相關，應該互相愛護。而且每一個人跟我們一樣，都是有血有肉，都是有感情，都不願意受到人家的傷害，都希望人家愛護他、尊重他。所以推己及人，「己所不欲，勿施於人」。當作同胞應該都要尊重愛護，『皆吾一體』。這句話很重要，我們一般人沒有聞聖教，我是我，他是他，怎麼會是一體？這個沒有高度智慧，契入宇宙人生境界，不可能了解這個真相。
　　所以儒家的聖賢人都有提到「民胞物與」，萬物跟我是一體不分的。道家講「天地與我同根，萬物與我一體」，佛家講「同體大悲」。儒道釋契入境界的人，他知道這個真相。甚至於夏威夷有一個療法，他這個治療的方法，比方說對方生病，病得很重，就觀想對方的身體跟我合在一起，然後不斷地用好的意念。他有講到這本書叫《零極限》，用四句話來不斷地祝福對方。這四句話講到，「對不起」，「請原諒我」，「謝謝你」，「我愛你」。這四句話，每天觀想對方跟自己合為一體，然後每天花半個小時的時間祝福，差不多一個月的時間就有很明顯的效果。這個方法在世界當中治癒了不少人。這四句話當中很重要，不只是祝福對方，更重要用這四句話，把自己的真心喚醒。我們常常念，「對不起」，「請原諒我」，把我們很多錯誤的意念，曾經做過的罪業，把他這些錯誤洗滌掉。常常說「謝謝」就能對一切人充滿感恩。最後「我愛你」，時時對每一個人都是充滿愛心。那從這個結果來看，為什麼能夠治癒對方的身體？假如他是他，我是我，怎麼會產生效用？所以英雄所見大略相同。不只是我們東方的聖人，西方靈性很高的人，他都有這樣的契入體悟。甚至於不只是人，包含動物，它都有靈性。
　　在歷史當中我們看到好幾個例子。有一個軍人，他很有愛心，放了一隻白色的龜。結果若干年以後，他有一次戰役，已經被逼絕，無路可逃跳到海裡，他們軍隊大半的人都淹死了，幾乎沒有人生還。結果他在要滅頂的時候，突然感覺底下有個力量把他撐起來，就是他很多年前放掉的那只白龜把他救起來。我們想一想，這白龜又沒有裝行動電話，牠又沒有裝通訊器材，為什麼牠知道這個人今天要遭這個大難？這都有靈知，這是一體，牠有感應。很多時候，這些宇宙人生透徹的道理，有時候我們一聽很難想像，但是最有福的是不懷疑這些聖人說的話，按照這樣的心境去處世待人，這一生智慧靈性一定有非常大的提升。
　　我們再舉另外一個反面的例子，發生在中國大陸。有一個人給他的朋友建議，說，「你體弱多病，你吃老鷹的小孩，吃小鷹對你身體很好。」他給人家出這個餿主意，結果他們殺了這個小鷹。後來這個老鷹報仇，不只抓殺害小鷹的人，還去抓那個出主意的人。這個出主意的人講話的時候老鷹又不知道，為什麼牠要去攻擊那個出主意的人？所以這都有靈知，這一體，牠可以感知到。這個事實是那個出主意的人自己講出來的。他都奇怪了，我又沒有殺那個小鷹，怎麼那個老鷹這麼恨我，要抓我，難道牠知道是我出的主意嗎？所以不能傷害人，不能傷害一切的生命，因為跟我們都是同體的。
　　而從小孩子受的污染比較小，特別能夠感覺到一體。像兩個孩子在玩耍，剛好前面那個孩子不小心跌倒了，跌傷了，倒下去，衝力很大，嘭，很響。當事人還沒回過神來，後面那個孩子哭起來了，他媽媽問他，「你為什麼哭？」他說，「很痛。」奇怪了，不是他跌傷為什麼他覺得他很痛？因為孩子他沒有分別你我，他很容易感知到對方。不只感知到孩子，父母傷心了，他可以感覺到，陪著父母流眼淚，這個我們都有見過。很多家長不體會這個同體，小孩這種能力比較強，反而批評他的孩子，是他跌倒，又不是你跌倒，你哭什麼？那慢慢、慢慢孩子就開始分別，他是他我是我了，還又執著，自私自利就愈來愈強，就不能感知對方。所以現在變成什麼？變成講句話讓對方痛苦萬分自己都沒感覺，本有的同體的慈悲心都被欲望障礙住了。所以真的對這些道理不明白，可能當父母、當老師的都在誤導孩子，都說不定。
　　接著我們假如體會到「皆吾同胞，皆吾一體」。這個心境能提起來，『孰非當敬愛者？』有誰我們不應該敬愛？『愛敬眾人，即是愛敬聖賢』。我們能去愛護眾人，其實也就是在愛敬聖賢人。為什麼？因為經文講到，因為我們去愛敬他人，就『能通眾人之志，即是通聖賢之志』。你有愛護他的心，你會去了解他的心志、他的需要。不管是他物質上的需要，還是精神上的需要，你會希望幫助他，給他幸福。能夠了解到怎麼給社會大眾幸福，其實這份心就跟聖賢人感通。因為聖賢人他是胸懷天下，他是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
　　我們中華民族至聖先師孔老夫子，他一生憂國憂民,從《禮運大同篇》就可以了解到他老人家的志向。而他的志向就完全跟天下人，跟人民的幸福是完全相契的。「大同篇」裡面講，「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養」。我們現在看到這句話，夫子這個胸懷對每一個年齡層的人，甚至於是弱勢的人，都關懷備至。而我們在兩千多年之後再來看夫子之志向，現在社會當中最嚴重的老人問題，怎麼讓老有所安？而且每一個人都會老。假如對老人的晚年不能夠很好的照顧，安度晚年，那天下的人心怎麼能安定？人中年的時候光想到老了沒有依靠，這個人生非常不能安樂，充滿擔憂，充滿對未來的害怕。「壯有所用」，現在失業率那麼高。「幼有所長」，現在孩子教育問題很多，孩子又是未來的主人翁，下一代沒有教好，這社會沒有未來。包含「鰥、寡、孤、獨、廢疾」，這些人生從出生，或者人生階段有不幸的人，假如人不能有愛心，他們已經不幸了，可能遭受到更多的忽視跟欺負。所以從這裡我們看到，能夠去愛敬眾人，那是真正將聖賢人的教誨做到，聖賢人在天之靈最欣慰。
　　包含我們這些教誨，來自於師長，來自於有德行的善知識，我們真的去愛敬眾人，是他們最歡喜看到的。他們無私無我，最希望我們依教奉行，能夠真正利益這個社會。我們的存心都是理解整個社會大眾的需要，怎麼帶領他們走向幸福，這個跟所有從古至今的聖賢人的心相應。所以我們能這一生，以實踐大同世界為目標，那就跟夫子的心是相應的。那我們就神交夫子，他老人家冥冥當中也會護佑我們。所以接下來講『何者聖賢之志』。什麼是聖賢人的志向？就是『本欲斯世斯人，各得其所』。就是要讓這一世的人，這世間的人能夠家庭安定，安居樂業，過上幸福的日子。
　　我之前有聽過我們新疆郝鐵龍董事長，他在他的企業落實傳統文化，我聽他分享他所做的，突然就有感覺，這個禮運大同好像浮現在面前，「大道之行也，天下為公」。他辦這個企業，希望照顧員工，進而給社會做出榜樣，他沒有私心辦這個事業。「選賢與能」，他栽培幹部，同時他的員工幹部，做服務的人員在他們工廠裡面辦傳統文化講座，讓當地很多社會大眾來學習，包含當地的黨校都來學習。黨校都是官員，他「選賢與能」，幫國家培養幹部，「講信修睦」，這麼多社會大眾，思想觀念都能轉向倫理道德，自然人與人和睦。「不獨親其親，不獨子其子」，教育很多人民，甚至是青少年下一代。而他們公司有百分之三十的員工先天殘障，「鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養」。所以我們聽了非常感佩。
　　接下來經文講到的『吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也』。這個「合愛合敬」，有胸懷天下的心，而且這個愛敬是真誠的愛敬、平等的愛敬，不分你我、不分種族、不分宗教去愛護。這樣就安定這一個世間、安定這一方的百姓，就等於他把聖賢人的精神在自己的身上做出來，就是聖賢最好的學生。所以聖賢弟子，包含所有正法的宗教，都接受倫理道德的教育，都接受了仁愛、慈悲、博愛的教誨。而這些宗教的神聖，包含聖教裡面的神聖，世間人感覺起來他比較抽象，這些都已經不在世間的聖賢人。如何讓他們能相信這些聖賢人的教誨，真的能做得到？我們作為這些聖賢的弟子，應該把他們的精神在自己的身上落實出來。那社會大眾就相信這些聖賢的經典教的是真正做得到。他不會產生懷疑，他不會覺得現在的人都自私自利，哪有犧牲奉獻的人？
　　像特麗莎修女，她到印度這麼苦難的地方。她自己身分也是很高貴，但是她接受宗教的教誨，她完全按宗教聖人的精神去落實，照顧生病、貧窮的人。全世界受她感動的人，受她照顧的人太多了。所以她確實是「安一世之人」，而且是「為聖賢而安之」。包含新加坡的許哲女士，還有我們最近了解到，在非洲像史瓦濟蘭、馬拉維、萊索托這些國家，都有慧禮法師創辦的阿彌陀佛關懷中心。照顧三千多個黑人小孩，這些黑人小孩有的快餓死了，有的生病了。我們看那個照片，衛生不好，飲水都有問題，肚子都脹得很嚴重，很可能都有生命危險。他很仁慈，照顧三千多個孩子生活之外，還讓他們學中華文化，這些孩子會背《三字經》、《弟子規》，還會唱廣東歌。三千多個孩子，而且照顧的孩子持續在增加。這個確實都值得我們感佩，他們是真正做到了把聖賢的精神表演出來。
　　接著我們看第三個綱領：
　　【何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。】
　　這個『成人之美』，孔子在《論語》講到，「君子成人之美，不成人之惡」。我們學習孔子的教誨，這一條一定要做到，這樣我們才往君子之路在走。而這個「成人之美」，成就一個人的德行，成就一個人的善的心願，都是包含在「成人之美」當中。甚至於成就一個人才，因為人才是國家社會最重要的財富，一個團體有人才，它就可以興旺起來，但是人才他需要培養，他需要慢慢成長起來，那就需要很多人的栽培、鼓勵、愛護。
　　所以這裡譬喻到，美玉，『玉之在石，抵擲則瓦礫』。說這個「玉石」你不去琢磨它，就像《三字經》講的「玉不琢，不成器」。你不琢磨它，你看一看它好像沒什麼價值，把它丟掉，那它跟一般瓦礫石頭也沒什麼差別。人才沒有發覺、沒有培養，那跟一般的庸俗之人也是一樣的了。『追琢則圭璋』。這個「追琢」就是懂得雕塑它，就能成為「圭璋」，就是很好的玉器，就變成寶物了。
　　所以『故凡見人行一善事』。看到這個人他的動機很好，他看到社會很需要的事情，他主動去帶頭。『或其人志可取，而資可進』，就是你觀察到這個人很有志向，胸懷博大，很有利益團體、利益社會的存心，有這個特質。「資可進」，他有這個人格特質的時候，這個「可進」就是要幫助他、提升他。具體的做法，『皆須誘掖而成就之』。不管是善的事，還是一個很有潛力的人，我們都可以誘導，然後扶持他。好事，發動大家來做；好的人才，默默地鼓勵他、支持他。不管是在物質上或在經濟上支持他。「而成就之」，成就他的因緣，成就他成為一個人才。
　　『或為之獎借』，這個「獎」就是獎勵他，這個「借」是肯定、讚歎他，因為人在成長過程他也會有起伏，也會遇到挫折。這個時候適時給予他肯定，他會受到鼓舞。『或為之維持』，這個「維持」就是幫助他。『或為白其誣而分其謗』，這個善人有時候遭人嫉妒，受到人家的冤枉、毀謗的時候，我們能夠澄清他的冤屈，進而分擔他所受的毀謗，讓他能夠不至於消沉，讓事情不至於敗喪。『務使之成立而後已』，務必能夠護念、幫助他。「成立」就是他真能成才，利益眾人之事也能辦成。所以俗話講，好人做到底的這個心態。
　　接著經文又分析到，為什麼善人反而會遇到一些挑戰磨難？因為：
　　【大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。】
　　這個『大抵人各惡其非類』，就是通常一般的人，他對跟自己不同類的人會有一種排斥。所以「方以類聚，物以群分」，思想觀念跟他相近的聚在一起。比方比較喜歡玩樂的人聚在一起，他看人家很用功讀書，他反而揶揄別人，然後搗蛋都有可能。他看人家用功，他不歡喜了，就「惡其非類」。
　　其實這個情況，我們整個成長過程當中去回想，比方讀小學的時候，新同學轉到班上來，有幾個同學喜歡欺負人，對那新同學百般刁難，欺負他。甚至於他有哪些好的優點，還批評，不讚歎。我們那個時候看到了，懂得體恤這個新同學，幫他說話，愛護他、照顧他，那對他當時就非常重要了。包含新的同學來到我們的團體。假如人比較自私的，新來的人欺負他，把很多工作都交給他，自己不幹了，那這個新來的人壓力就很大。你這個時候能夠從旁體恤他、協助他，那他就感覺到溫暖，人家給他很多工作，你幫分擔一下。而人會「惡其非類」，我們去理解到嫉妒心伏不住，看到對方比自己好，不高興，批評。或者我們這一群人，他有既得利益，遇到正直的人，遇到要為團體謀福的人，會障礙影響到他謀自己的自私自利，這個時候他們就會集體來毀謗，來障礙這個善人。
　　這個從歷史當中常常看到，看到國家危難，很多公平正直之人，起來改革整個朝廷的風氣，這個時候腐敗既得利益的人，就百般刁難這個公正的人。所以從底下的經文看到，一般人民社會大眾『鄉人之善者少，不善者多』。真正念念為他人、為團體著想的人比較少。所以『善人在俗』，他在現在這個現實社會當中，『亦難自立』。容易受到別人排擠，有時候很難立足。你比方說他到一個團體裡，大家都不珍惜公物，他非常愛惜公物，人家都看他不順眼。很多人在貪污，他非常廉潔，他必然受人家的排擠。所以『且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘』。這些英雄豪傑，這個「錚錚」就是他很正直，不會跟邪惡，跟利益妥協。他的行為，他不願意去討好別人，他不用那些心機。有時候他的言行畢竟還沒有達到聖人境界，有時候會言語稍有疏漏，或者表情可能剛好在思考一些問題，禮貌上有時候忽略了一些細節，這個時候有心人就抓住這些小地方借題發揮。沒有去肯定他的無私、肯定他奉獻的精神，反而就這些這麼細的東西一直攻擊他，就「多易指摘」。
　　所以，『故善事常易敗』，當然假如團體領導者，他不是很會看人、很會分辨事情的曲直，他可能多聽了之後，就產生錯誤的判斷，造成「善事常易敗」，好的事不被支持。『而善人常得謗』。他一聽進去了，這個善人不被重用，甚至於被免去官職，這從歷史當中都有看到。
　　所以『惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏』。唯有仁慈的人，唯有非常有社會見識閱歷的長者，他能看得清楚。進而積極地匡正世俗錯誤的見解、錯誤的看法，把這些毀謗厘清。而「輔翼之」，這個「輔翼」就是保護他、支持他。然後讓善人善事可以得以成就，這樣的功德是最宏大的，最可貴的。
　　從這一段我們可以了解到，要栽培一個人才不容易，要有非常多的用心，要在很適時的時機點鼓勵他，要在很重要的關鍵點站出來把是非邪正講清楚。不然整個團體就是非不分了。所以這個時代，要真正做事，要真正為團體出力，不能不講公正的話，不能怕得罪人，要把大眾團體的利益擺在前面，而不是講人情，而不是怕誰不高興了，把很多是非都混淆。而事實上，假如是真正「仁人長者」，做錯事的人，假如我們不能把這個是非曲直講清楚，其實看起來好像他得逞了，他毀謗別人，他占上風，事實上他是最可憐的人。真正明白道理的人，你去阻止他的錯誤是對他的慈悲。因為他繼續造惡，而且他有權力，他影響的面太大，他的罪業就更大。所以這個「仁人長者」不只愛護了正直的人，同時對於這些毀謗別人的人，有權力而做錯事的人，阻止他們繼續犯錯，那是真仁慈，當然不跟他們對立。進而再透過善巧方便，提起他們的善心正念，這個很重要。
　　接著我們看第四個綱領，「勸人為善」，我們把經文念一下：
　　【何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。】
　　什麼是『勸人為善』？這個經文講到『生為人類』。他生在這個天地間，而天地之間人是很尊貴的。《三字經》講的「三才者，天地人」。人有好的教育，可以契入到天地無私之德行。所以只要生為人，『孰無良心』？誰沒有天地良心？而『世路役役。最易沒溺』。這個「役役」就是忙忙碌碌。大家去體會，人忙忙碌碌，他就不能冷靜下來，去深思人生的意義，最後就隨波逐流。最容易「沒溺」，就是墮落、沉淪。所以人走這一生的路，忙忙碌碌不知道在忙什麼，好像停不下腳步來，這個時候最重要的，能得到別人智慧的引導，他才能去反思他的人生。不然確確實實，人內有貪瞋痴慢這些習氣，外面的誘惑又空前的有力量，現在整個社會，財、色、名、食，這些欲望的誘惑太大，他沒有好的人的引導，他沒有辦法判斷。他一沉溺了，可能就都是利欲薰心，不可自拔。
　　所以經文講到『凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑』。跟我們的家人、跟我們的親朋好友，這一生有緣，都應該盡一份道義。《弟子規》講的「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。包含在經典當中，孟子講到的，「教人以善謂之忠」，對自己的親戚朋友忠誠表現在哪？你引導他向善，不讓他墮落，這是對他的忠誠。包含《論語》講的，「忠焉，能勿誨乎？」對一個人忠義，怎麼可以不提醒教誨他？而在與人相處，要勸他為善當中，還要懂得善巧方便來「提撕」。這個「提撕」就是能夠增長引發他的善心良知，引導他正確的思想，放下錯誤的思想。
　　比方家庭當中、團體當中，要教孝，要教愛心，而不是教競爭。現在幼兒園就開始教競爭，「世路役役，最易沒溺」。他從小就競爭，慢慢地鬥爭，戰爭，那這個路是一條死路。趕緊把他拉出來，從這錯誤的思想觀念。「開其迷惑」，就解開他對人生錯誤的見解，然後化開他的迷惑。這樣就好比讓一個人從『長夜大夢』當中『令之一覺』。就是他在一個惡夢當中，你把他叫醒，不讓他繼續受苦。因為人思想觀念一迷惑，他就造作罪業，最後他的人生一定是痛苦的結果。
　　『譬猶久陷煩惱，而拔之清涼』，譬如他陷在煩惱當中，人有時候念頭轉不過來，一個禮拜都能搞得長了很多白頭髮，就很苦惱，甚至於還有會想尋短見都有可能。能夠給他正確的引導，就好像他在痛苦當中身心俱疲，你趕緊把他拉拔出來，讓他得到清涼，讓他能離苦得樂。這個『為惠最溥』，也確確實實人有時候一念轉不過來，就好像在地獄；一念轉過來覺悟了，就好像到天堂一樣。所以這樣勸人為善，當事人所得到的實惠利益，「最溥」就是很廣大，不然他幾乎就不能喘息了，甚至於轉煩惱為菩提，轉危機為轉機，轉悲憤為力量，這個都要靠勸他、引導他。
　　接著經文講到：
　　【韓愈云。一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形跡。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。】
　　我們剛剛經文譬喻到的「長夜大夢」，讓他「令之一覺」，「久陷煩惱，而拔之清涼」。這樣的實惠是最廣大的。
　　我們舉一個實例。像胡小林董事長，他還沒有遇到師長，沒有遇到聖教，他是得憂鬱症又想自殺。但是他明白聖賢教誨，尤其學《了凡四訓》以後，他說該是我的福報就是我的，我為什麼這麼煩惱？這麼痛苦幹什麼？他真的「拔之清涼」，念頭一轉，病就好了，而且事業愈做愈好，這個確實是「為惠最溥」。而且他又把這麼寶貴的人生經歷告訴別人，大家都效法學習他，不只他受到很大的利益，聽到他整個學習分享的人，命運都能改變。所以勸人為善的功德非常大。
　　而韓愈這段話提到的，剛好這個人遇到很大的困難，你及時地勸導他，幫助他度過難關。『百世勸人以書』，就像這本《了凡四訓》，明朝的經典，經過幾百年，我們都還受益，都還有廣大的人群因為這本書改變命運。而韓愈這段話，接著作者分析到，『較之與人為善』就是用言語勸人，用書勸人，而與人為善的例子，前面提到大舜，他也是勸，他用身教去影響到這一方的百姓。或者是能夠用言語去勸導別人。這個在做法上，可能跟「勸人以書」不大一樣。但是這個『雖有形跡』就是他做法不一定相同，但是利人的心是一樣的。而且每一個情境、每一個因緣都有差異。我們因時制宜，而且抓住時機點，契理契機就好。所以叫『然對證發藥。時有奇效。不可廢也』。一有時間抓到一個機會點，可以真的讓人轉迷為悟，這非常好，這功德是圓滿的。當然能寫一本像《了凡四訓》這樣的書，利益百世的人，這個功德也是圓滿的。而雖然一時勸人以口，一時與人為善，好像事情已經過去了，但是這個風範它還在，依然影響著後世。所以舜王的德行風範，還影響到四千多年以後的我們。因為他是用真心做出來的，記錄在史冊當中、典籍當中，依然可以利益長遠。
　　尤其《德育故事》，七百八十六位聖哲人，他們也是做出榜樣，很多也是勸人為善、與人為善。到現在我們大家還受到他們榜樣的感召。所謂『失言失人，當反吾智』。這裡是提到當我們勸人為善，假如對方不能接受，這個叫「失言」。「不可與言而與之言」，這在《論語》裡面講到，跟他講的時機還不夠，為什麼？信任不足，場合不對，我們這個時候講話就錯了。還有很多人在旁邊，你勸他的缺點，他面子受不了，這叫「失言」。信任不足怎麼辦？保持沉默，但很重要的自己要做榜樣，對方對我們信任提高，自然勸他的時機慢慢就可以成熟。這個「失人」就是該跟他講「可與言而不與之言」，他信任你，你真的可以勸他，但是我們感覺顧忌太多，錯過了勸他的時機，那就有失這份道義，就有點對不起他這個人的味道。所以今天假如我們親朋好友，他真的很真誠謙虛，希望我們給他一些忠告，提醒他一些不足，他已經表達這份態度了，我們不跟他講，這個也是「失人」。「當反吾智」，勸人不能被接受，不能怪對方，要反省是不是自己的智慧、善巧不足。
　　接著我們看到下一個綱領：
　　【何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌瘝之在身。速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。】
　　這裡講到，在人危險急難當中去幫助他，不管是物質上的危機，還是精神上的危機，人這一生患難顛沛，人所時有。人生路上不可能一帆風順，會遇到一些急難，遭遇一些不幸。我們看到別人患難顛沛了，用什麼心情來對待？『偶一遇之』，我們遇到這樣的人，『當如痌瘝之在身，速為解救』。就好像自己身上長了這個「痌瘝」，就是身體的瘡潰爛，然後那個痛就一直在那裡相續不斷，連覺都睡不著。我了解到這個情境，假如自己的瘡都潰爛，就要趕緊擦藥，趕緊看有沒有醫生能治療，一秒鐘都不會耽擱，因為那個太難忍受。假如我們用這樣的心境去體恤別人在患難當中，會馬上伸出援手，就是「人飢已飢，人溺己溺」，所以「速為解救」。方法上，比方他受到別人的侮辱，他有冤屈，『或以一言伸其屈抑』。這個時候講公正的話，幫他伸冤，化解他的冤屈。『或以多方濟其顛連』。或是想方設法，用各種管道，或者凝聚很多的多方的力量，來幫助他度過這個不幸。「或以多方濟其顛連。」像范公他對於整個家族幾百戶人，包含對社會當中他所遇到一些苦難的讀書人，需要幫助的人，他都是盡力去幫助他，這是做到了「濟其顛連」。
　　現在的人精神生活非常匱乏，很多思想觀念錯誤，活在痛苦當中。能把聖賢教育送到他手上，送到他的家庭，這確實對他也是『救人危急』。比方有些人他還沒有接觸到倫理道德，接觸到中華文化，他鋌而走險要犯法。突然在那之前，還沒做，聽懂了道理，他不去做傷天害理的事，這是救他危急，不然他一生就毀了。有些夫妻要離婚了，聽了這些好的道理，不離婚了，這也是很危難。為什麼？他的孩子人生就遇到最大的不幸，他不能有完整的家來成長。
　　這個時代，精神上的危機非常普遍。現在憂鬱症、自殺率這麼高，都突顯出精神上的危機。我們認識一個長輩，他看了這個「聖賢教育，改造命運」，他很感動，他覺得裡面很多主人翁的人生能夠在錯誤當中回頭，浪子回頭，就是因為聽了古聖先賢教誨，他就沿路派發「聖賢教育，改造命運」，然後每一所學校他都進去送，跟他們的校長、跟他們的老師好好談，希望這些教育界的人都能先看，先重視倫理道德教育。這份精神讓我們也很感動，他希望學校有這些好的教育，以後這些孩子不要再走這些錯路。
　　『崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉 』。崔子是明朝一個很有學問的人，所以從這裡我們可以感覺到，人終究有一死，但是他的精神可以長存。他好的教誨可以留在這個世間，這人生幾十年，產生了永恆的價值。所以恩惠不在大，能夠及時地解決人家的危難，是最可貴的。這都是很仁慈的人講出來的。
　　而我們看「救人危急」，現在在比較發展的國家當中，物質上的危機相對少，很少聽到說餓死，當然非洲很多。救人危機在非洲，物質上的需要是很緊迫，我們可以節儉去幫助這些瀕臨飢餓的人。而在都市裡面，精神的危機特別嚴重，從大的來看，現在天災頻繁，這是結果。原因是「作不善，降之百殃」，現在一個災難來，幾十人、幾百人，甚至上千人的命就沒有了。但是假如這些人能早一刻在災難之前轉惡為善，他可能就能夠化解這個災難。所以確實危急，行孝不能等，還有行善不能等。要讓人心能相信倫理道德教育，進而他接受，然後去奉行。
　　還有一個重要的基礎，就是他必須看到榜樣，不然他覺得這是過時的，這是理想。沒有榜樣出現，他信心建立不了，再好的智慧經典，沒人要學，這些危難解決不了。最危急的就是信心危機。我們能體會現在最大的危機是信心危機，我們學習傳統文化的人，都要有一種使命。自己要做每一個身分的榜樣，做太太的、做丈夫的、做父親、做母親的要做榜樣。在各行各業要落實之後成為榜樣，這個最能化解現在的道德危機。企業界胡小林董事長、郝鐵龍董事長，他們是很好的榜樣。包含學術界劉余莉教授是好榜樣。公務員劉素雲老師是很好的榜樣。包含在司法界張發廳長，銀行界，都有很多落實非常好的榜樣，趙行長都是好的榜樣。銀行界誘惑比較多，他能樹立榜樣，都給予我們信心，包含教育界呂杰校長是榜樣。
　　「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」。我們有發願做榜樣，「天下無難事，只怕有心人」。
　　今天的課程就跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好!我們《了凡四訓》課程，很重要的第三個大項：「積善之方」，我們上一節課談到「行善」，把它歸納成十個綱領。這十個綱領我們能夠掌握得住，那可以處處都行善、時時都行善、念念都可以行善，因為福田靠心耕。而一開始第一是「與人為善」，可見得能夠帶動他人行善，這是很大的功德。我們假如這一生能帶動百人、千人、萬人，同發善心、同行善事，那這個對社會、國家貢獻就很大，確實這一生有價值。
　　首先，我們「與人為善」，要先啟發誰的善心？從家庭做起，所以和諧的社會從我心做起、再從我家做起，接著從我社區、從我所在的單位、從我這個行業，我帶頭起，這個都是「與人為善」。
　　我們很多人都聽過胡小林董事長學習《了凡四訓》、學習傳統文化的分享，他的經驗講出來感動了非常多的人，尤其企業界的這些老闆特別受感動。所以他在企業界帶動了行善的風氣，為員工著想、為客戶著想，甚至於他的單位，每一年花在印這些正法，印這些傳統倫理道德因果教育的書籍，那數量太多、太多了，這個都是「與人為善」，做得非常好。像海南省監獄系統，當初我們張發廳長，他的一個善念，結果現在整個中國的監獄系統，就用海南省編出來的書，向全國推展。全國都用他們編出來的書來教化服刑人員，大家想一想，多少人受益？多少家庭受益？就從他一念善心，他希望更多的人發善心、行善事。所以這些都是很好的榜樣。
　　這些好榜樣，我們胡小林董事長本身也是大舜的後代，大家上次有認祖歸宗了？有。大家有沒有回去翻族譜？我跟大家保證，你的祖宗一定是聖賢人，不然你就不存在了，唯有聖賢人的後代才能延續五千年不衰，這不是偶然的，「積善之家，必有餘慶」。我們這個民族是倫理道德起家，各行各業都講道德，在醫學界講醫道、在商業講商道、在政治界講君道、在教育界講師道，都是重視道德。所以全世界的古文明只剩中華民族，這不是偶然的。這也是我們的祖先做出了「與人為善」的榜樣，所以庇蔭後代。
　　我們上次講舜王，他在雷澤，他心疼這個地方的人互相爭奪。聖哲人他不只看到他的一個行為而已，他看到了這個人的命運、他看到了整個地區的命運，一定會愈來愈淒慘。爭奪的社會，人是沒有福報的，衝突不斷。所以希望能夠改善這個地方的風俗，轉爭奪成禮讓、成謙讓、成忍讓。舜王很有德行，但是他並沒有用言教去說服這些人，是用以身作則。他隱惡揚善，看到做不好的不張揚，不說他不好；看到好的榜樣讚歎他，然後自己先帶頭做禮讓。所以這個隱惡揚善的修養，還有他以身作則的態度，而且要很有耐性。做了多久？一年，他心很柔軟，很有耐性。
　　大家想一想，四千年前的人，用一年感化，請問大家，現在的人要用多久感化？我們不要說別的，請問大家，我們花了多少時間感化自己？要把這個比較自私、比較堅硬、比較剛硬的心，變得處處替人著想、充滿柔和，要用多少時間感化？所以真正對人有耐心的人，首先一定對自己有耐心，首先一定自己走過了「要改一個壞習慣不容易」，他對人就不苛刻。對人苛刻的，一定還沒有改掉壞習慣，他不知道改壞習慣很辛苦，所以講起來都很簡單，「連這個也不會，連這個也改不掉。」其實有這個態度，都不是有真放下習氣的真功夫。大家想一想，當我們自己講，「連這個也不會」，請問我們這個念頭裡面有什麼習氣？傲慢了。有時候自己還在說道，「氣死我了，那個人怎麼這麼傲慢」，其實自己在講的當下，這個態度也是傲慢了。
　　所以要看清楚別人以前，首先要看清楚誰？自己。老子有一段教誨，「知人者智，自知者明」。要有自知之明的人，才能幫得了自己，進而才能看得清楚別人。而看清楚的目的是什麼？看清他的問題，進而去幫助他，絕對不是去批評他。所以舜王他的這個苦心我們要能夠理解。他的存心我們能體會到了，就能效法他這個存心，在我們當下的家庭、在我們工作的單位，這麼去做，那一定可以感動身邊的人、有緣的人。接著了凡先生分析了舜王這個榜樣給我們的一些啟示，說到：
　　【吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】
　　這個『末世』是佛家對於整個世間正法的狀態分三個階段，也代表釋迦牟尼佛在印度的教化，他產生的影響分三個階段。第一個階段叫「正法時期」，雖然釋迦牟尼佛滅度了，但是得到他真傳的弟子們都盡心盡力、無私地在教化，所以這個「正」就是跟他在的時候差不多，正法一千年。緊接著再一千年是「像法時期」，就是很像正法那個時候，很像，但是已經比較退了，就叫「像法時期」。第三個階段叫「末法時期」，有一萬年。所以佛陀教化有一萬兩千年的法運。現在佛陀滅度多久了？依我們中國人的歷史，已經三千年又多一些，所以已經進入末法時期。末法就是更不如像法了，大家的基礎更差了。其實對我們現在這個時代，在看到這句處於末世，應該很有感觸。以前的人一談到倫理道德，大家都豎大拇指，「做人就應該這樣。」現在這個時代你講倫理道德，人家說「你是不是老古板，你是不是跟不上時代了，怎麼講這些已經老的東西？」
　　我跟大家講一個我自己真實的事情。九年多前，我還在台灣教書，我跟一個同事，她是老師，我跟她聊了一會，她眼睛瞪得很大看著我。一個女老師眼睛瞪很大，她說：「我覺得你好像走錯時空了。」她聽我講話好像覺得我不是這個時代的人。包含應該是在差不多十一年前，我一個台南師範學院的學妹，我其實跟她同一年畢業，但是她年齡比我小好幾歲，剛好我送她幾本書，應該也有《了凡四訓》。我送她書，她當然接受下來了。看了一看我送她的幾本書，她說，「你真的都看這些東西而已嗎？」就感覺只看這些東西，活著是不是很沒有味道了？我記得還有一年，我一個好朋友，好像元旦一月一號，我跟她通電話。她說，「你昨天在做什麼？」我說，「我昨天聽經，很好，我師長講的人生道理很精闢。那妳昨天去哪裡？」「昨天，一年的最後一天，我跟我先生去看煙火。」熬夜通宵看煙火。然後她接著說，「你怎麼人生過得這麼沒味道？」好像她覺得要這樣刺激才有味道。
　　其實坦白講，他們都成立家庭了，看煙火又不會把孩子教好。你有沒有聽過哪個人看煙火以後事業做得愈好、孩子教得愈好，花一大堆時間都跟未來好像沒啥關係，就刺激一下。而且還熬夜，聽說要十天以上才能補得回來，這個沒讀《孝經》，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。所以告訴大家，「人生總在遇緣不同」，你沒有遇到聖教跟遇到聖教，那是活在不同的兩個世界裡。
　　我記得我們那時候在廬江，二ＯＯ五年底，剛開始還沒對外教學，第一期培訓，一天上課學習多久？十個小時。早上很早就起來了，學習到晚上九點，十個小時。我那個時候早上有課、中午有課、晚上有課，那已經是好多年前，那時候比較年輕，體力還很強。我們有個同事，一兩個月就這樣，每天學習十個小時以上。結果打電話給他同學，他同學先問他，「你現在過的是什麼日子？」「早上四、五點爬起來讀經典，然後開始學習，每天十個小時。」結果他同學說：「這樣的日子你也過得下去？」接著我們這個同事就問他的同學，「那你怎麼過日子？」「早上，比方說禮拜天早上睡覺睡到十點，出去買東西、喝個下午茶、泡個桑拿。」把他一天怎麼享樂的講下來。結果我這個同學說，「這樣的日子你也過得下去？」
　　所以人生遇到的緣不同，他的整個方向、人生的意義價值差異就非常大。所以我們這個時代，看到這個「末世」，尤其我們這一代，倫理道德在這三十年快速墮落。大家有沒有感覺到，小時候很有人情味，現在住在大都市裡面，連對面都不打招呼。小時候還看到很多長輩孝順父母，到我們這一代，很難找到孝子了，才三十年。處在這個時代，看到種種人造惡，不能怪他們。因為正法，中國的道統忽略了一百年，滿清末年，前後忽略了將近一百年。然後民國以後，又有整個風潮排斥傳統文化，又斷了一百年。這一百年，連講的人都很少了，一兩百年下來，所以現在的人不講倫理、不講道德，是正常狀況，不能怪他們，他不了解。所以了解的人是有福報的人，了解的人應該是有責任的人。我們怎麼從自身帶動大家向善、向正確的人生方向，從哪裡做起？從包容人、謙虛待人開始，不可以傲慢，不能我們學了以後瞧不起別人，給人家反感，不能指責別人。
　　所以接下來這幾句叮嚀非常重要。因為我們假如不注意這些叮嚀，很可能學了傳統文化以後，人緣更差。學了以後，親戚朋友看我們走過來了，「那個學《了凡四訓》的來了，我先去上廁所，不然又要被他數落了。」他像警察一樣，看這個也不對，看那個也不對，那以後人家怎麼敢學傳統文化？那不只不能勸人學習，反而成反面教材，所以這些叮嚀很可貴。
　　『勿以己之長而蓋人』，不要以自己的長處去壓人，去突顯別人的短處。讀到這個，我都要懺悔以前，比方學了幾句英文，就拿出來炫耀，for example，in general，就在那念念，人家聽得都皺著眉頭，因為不大聽得懂。以己之長而蓋人。所以不聞聖教，每天造業自己不知道。所以「遇失意人，不說得意話」，明明知道他最近家裡出了點事，或者最近事業比較有挫折、困難，你還講得在那裡很春風得意，讓人家很難堪。包含遇到身體殘障的人，言談就要格外小心；遇到年長的人，你就不能在那裡炫耀自己的年輕力壯。包含甚至在長輩面前，不要常常提「老」這個字。這個都是柔軟、體恤別人的心，重要。處處替人設想，是天地間第一等學問。
　　所以子貢問孔子，有沒有一句話，可以終身奉行？孔子就講了一個字，叫「恕」。「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」就是《弟子規》講的，「將加人，先問己」，我們失意的時候，別人在那裡講得意話，我們一定也難過，既然我們也會難過，就不要用這種態度再去對別人。所以這個「恕」，我們看造字造得好，上面一個如，下面一個心，如其心，這個叫設身處地、感同身受。其實這個時代，沒有信心的人佔很大的比例。大家同不同意我這個分析？你們沒有反應，我就講不下去了，因為我也很沒信心。你們不回應，我的信心動搖。你們有看過很有信心的人嗎？我看很少，很可能你們覺得有信心的人，是自傲的人。自傲不是自信，自傲的人也自卑。自傲的人常常要炫耀，為什麼？掩飾內心的自卑。小時候他成長過程，假如人家常常欺負他，把他壓下去、把他比下去，他就要證明給人家看，他會變得好勝，慢慢變好強、傲慢，就不好了。
　　所以你小時候窮，讓人家瞧不起，真正有錢了要怎麼樣？不再去跟人家比，不是去把以前笑你的人壓下去，是你感同身受貧窮人的痛苦，你去設身處地，去幫助更多貧窮的人站起來，這個才轉悲憤為力量、轉煩惱成智慧。這個念頭轉對了，這人生就充滿光明；念頭轉錯了，那人生就是黑暗的。以前被人家欺負，現在有權有勢，便去欺負別人，這人生不是顛倒了嗎？所以以前婆婆對妳比較凶，妳現在當婆婆了要怎麼樣？妳就要很溫柔的體恤妳的媳婦，所以這個恕道重要。從這些話當中都是力行恕道，我們不希望人家拿著長處來取笑我們，我們就不應該這樣去對別人；所以要顧及人家的面子，不要讓人家信心喪失。
　　我以前也很沒有信心，大家看得出來嗎？你們今天日行一善，都不敢講實話，怕傷害我幼小的心靈。我以前真的很沒有信心，跑去問同學，「你覺得我這個人怎麼樣？」同學說，「你要聽真的，還是假的？」怕講真話傷害到我。還做那個心理測驗，沒信心，做心理測驗。結果測驗出來說：你的個性很像無尾熊型的。那個測驗裡面還有老虎、孔雀。結果做出來以後跑去跟同學講，「我很像無尾熊。」你說人不讀經典，沒信心到去跟畜生比，比完之後還很高興，你說炎黃子孫怎麼活成這個樣子，老祖宗都在流眼淚了。他明明就教我們「人皆可以為堯舜」，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。「聖與賢，可馴致」。結果我們沒信心到去跟畜生比。
　　而且《三字經》還告訴我們，「三才者，天地人」，人是可以跟天地並列的，三才之一。人只要透過學習，提升自己的靈性，可以跟天地一樣有無私的德行、完美的人格，所以叫萬物之靈。所以我這個自卑二十多年來影響我很大，但是讀了經典不自卑了，也不會自傲，心就比較平和了，為什麼？《三字經》告訴我們，「人之初，性本善。」這是真理，每個人都有本善、都有明德，跟聖賢人一模一樣，那還有什麼好自卑的？我們知道我們可以成聖賢，還有什麼好自卑的？《三字經》又提醒我們「苟不教，性乃遷」，我們現在染上很多習氣，要趕快把它改掉，不能再糟蹋自己。所以不自傲，因為自己知道還有很多習氣要趕快改掉。不卑不亢，心理健康。所以讀經典，人會開自己的智慧之眼，不會自尋很多煩惱。所以老祖宗又提醒我們，不要自尋煩惱、不要自討苦吃、不要自掘墳墓、不要自甘墮落，這個都提醒我們，人生快樂跟痛苦，都是自己的心決定的。
　　接著，經典講到，『勿以己之善而形人』，不要拿著自己的善行，這個「形人」就好像顯示給別人看，「我做得多好，我做了多少功德」，其實這樣傲慢的心，就一點功德都沒有了。那裡面已經有沾沾自喜，沒有功德了。而且對我們自身來講，行善是我們做人的道義，應該做的。做完之後心安理得，不會去張揚。不然會去張揚，變成都是用名利的心去做這個善行，那這個善就不純了。我們前面講的，「善有真、有假」，你們今天要再日行一善，要配合一下，不然我今天睡不著覺，才剛講完而已。「有端、有曲」，你不能夾雜這些傲慢、貪名聞利養的心，你要有利公的心，所以這個「勿以己之善而形人」。
　　而且，我們真的用己善去跟人家比較、較量，這樣會讓人家感覺我們很傲慢。甚至於在那裡張揚的時候，人家很難認同，哪怕我們做的都是好事，那個態度就讓人家不能認同。假如學傳統文化，學得都是這麼傲慢，姿態都這麼高，那我也不學了。那這個變成用行為在障礙別人學習傳統文化，這樣也不好。那更不要以自己的善行，好像要去突顯別人的惡，這樣不好。因為《弟子規》提醒我們，「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」。你過分地去厭惡他的惡行、他的缺點，他最後受不了，火山爆發，變本加厲，可能自己都會遭禍，都說不定。
　　『勿以己之多能而困人』，不要因為自己比較多的才能，這個「困」好像是去折騰別人、作弄別人，顯示自己的能力很強，把別人比下去了，讓人家無地自容，這個不好。所以有句話講到，君子有兩個羞恥的行為，「君子有二恥」。第一個恥，誇耀自己的才能。誇耀自己的才能，這不是聖賢的弟子，太傲慢，所以這個是羞恥的，「矜所能」；「飾所不能」，「飾所不能」就是自己差的掩飾、自己的錯誤掩飾，這個也是羞恥的，不坦蕩，不懂得改過還掩飾，死愛面子。那這個就是君子自身的習氣，這個要感到可恥去改它。知道可恥，「知恥近乎勇」，才會提起勇氣來改掉。其實我們講，誇耀自己的能力，就要慢慢地用謙虛來調整。其實一個人一傲慢、誇耀了，他的能力就上不去了，他的人際關係一定很差，誰喜歡跟傲慢的人在一起？
　　我們要了解，「福田心耕」，你有愛心，是福田；你自私自利的心、你傷害別人的心，它不是福田。是什麼？是禍。你有恭敬心是福田。你傲慢是在折自己的福，在造自己的禍。所以「恩田」，這個愛，愛對自己有恩的人是恩田；愛可憐的人、需要幫助的人，這叫「悲田」。接著，恭敬別人、恭敬一切人事物，這是「敬田」，才有福，都不離這顆心。自己有不足的，好學就好了，幹嘛去掩飾？所以《弟子規》教導我們，「倘掩飾，增一辜」。你們可不能學《了凡四訓》，《弟子規》就忘了，要常常複習，「溫故而知新」，常常可以受用。這是二恥。
　　「君子有二惡」，哪兩個惡行？「嫉人之能」，嫉妒別人的才能，進一步還去毀謗、還去中傷他、侮辱他，這個罪就更大了，「嫉人之能」。然後「形人所不能」，這個就是惡行。不要嫉妒別人，要怎麼樣？成人之美。他做了大好事，你跟他一樣高興，你比他還高興，你就隨喜功德，你這顆心非常可貴，有福報。那人家不能的事情，你還把它張揚起來，讓人家很難堪。我們剛剛講，「揚人惡」就是這樣。應該怎麼樣？人家不能的，要包容，進而什麼？幫助他。所以傲慢的人怎麼改？你瞧不起的人，你去幫助他，這個傲慢就慢慢改過來了，你的心量就愈來愈寬廣。
　　再來，跟人相處，應該多欣賞別人的能力，你就學到他的長處了。所以你看，這個心境對自身的受用差別太大。而我們說「嫉人之能」，怎麼改？你嫉妒他能力比我好、頭髮比我黑、眼睛又是雙眼皮，很嫉妒。你不如什麼？去稱讚他的好、稱讚他的付出，你慢慢稱讚、慢慢稱讚，你本有那種成人之美就被喚醒。當然，你一開始，對那個你嫉妒的人，你稱讚他你會全身起雞皮疙瘩，記得事後去把它掃乾淨就好了。
　　所以要改一個壞的習性，它是有過程的，不是一次就改得了。可能第一次稱讚的時候，很彆扭，都快抽筋了，但是慢慢慢慢你就很自然了。這個對自己心量擴寬都有很大的受用。所以「嫉人之能」，就把別人的好當作自己的好一樣高興。那「形人所不能」，就變成都是去稱讚、肯定別人的長處，然後去幫助他的短處。其實人假如冷靜下來，我們的心跟傲慢、跟嫉妒相隨的時候，哪有幸福快樂可言？反而我們的心態跟善良相應，跟我們的本善相應，跟謙卑、跟愛敬相應，那當下自己就很快樂。所謂「為善最樂」，「助人為樂」。接著進一步講到：
　　【收斂才智。】
　　內斂，不張揚、不炫耀自己的才華跟聰明智慧。而事實上我們想一想，人其實也沒有什麼好傲慢的。聖賢人很謙卑，我們跟他們比還差那麼遠，怎麼還敢傲慢？再來，我們自己冷靜想一想，今天起了幾個錯誤的念頭，今天說錯幾句話，今天做錯幾件事？該笑的時候不笑，不該笑的時候又笑，就做錯了。真是這樣，所以有時候開玩笑開習慣了，那種氣氛就是不適合開玩笑，他還在那裡開，讓人家當事人很難堪。
　　比方有一次，有個同仁幫我倒水，那個是熱水，結果倒倒倒不小心淋到我的手，很燙，一燙下去就開始抽痛，很麻。結果另外一個同仁就開始講一些開玩笑的話，給這個燙到我手的人聽。他燙到我手的時候，他已經很難過了，他還在那講一些開玩笑的話。事後我就問那個開玩笑的同仁，當天晚上我就問他了，我說，「你今天講錯話了，知不知道？」他很無辜的看著我。所以人每天說錯哪些話、做錯哪些事情，都不知道。我說，「你今天講那些話，你不覺得他已經燙到手，他已經很自責了，你還講那些開玩笑的話，他更難受。」他說，「沒有，我只是想讓氣氛不要太緊張。」但他那個話反效果。我也跟他complain了一下，我說，「我手燙到，你不先關心我痛不痛，就開始在那裡開玩笑。」他說，「我以為不痛。」我燙到手也不問我，他自己就在那裡覺得不痛。「很痛，怎麼不痛？」他說，「我看你的表情不痛。」我說，「他已經燙到我了，他一定很緊張，我還裝著很痛，那他不是更緊張嗎？」
　　所以有時候人靜下來想，還不知道今天做錯什麼。所以真正假如很細心地觀照自己一天的念頭、言行，不知道錯了多少次，檢討都來不及了，還以才智去蓋人、去對人傲慢，就不會的。所以其實要收斂才智也不難，真正能每天寫反省日記的人，慢慢就不傲慢了。因為他那種觀照自己的態度，習慣了，愈看愈清楚。所以有些人修學，他有一種恐懼，說，「我還沒學的時候好像沒有這麼多缺點，怎麼現在愈學缺點愈多？」我說，「你別緊張，這是正常現象。」其實不是你愈學愈多，是你學了以後懂得去反省、觀照，就像大家有沒有掃地的經驗？好像沒什麼灰塵，突然一道陽光照進來，全是灰塵在那裡飄蕩。那道陽光照進來就好像你的心光照出來了，看自己看得愈來愈清楚。所以看到自己愈來愈多缺點的人，這叫好現象。Congratulations，恭喜你！這代表你的觀照能力、反省能力愈來愈強。不要緊張，肯改就不怕，「過能改，歸於無」，所以要『收斂才智』。
　　【若無若虛。】
　　人要謙卑，人要不露鋒芒。這樣愈積愈厚，厚積薄發，半瓶醋響叮噹，最後才能、智慧都有相當的局限，上不去了。
　　【見人過失。且涵容而掩覆之。】
　　見到他人有過失，要原諒。不只原諒他，對他不要有成見，依然對他恭敬。然後『涵容』，包涵、寬容。『掩覆之』，就是不揚他的錯誤、他的惡。
　　【一則令其可改。】
　　你批評、張揚他的錯誤，最後他惱羞成怒了，你不是斷了他改過的路嗎？所以讓人家有回頭的機會，這就是厚道。
　　【一則令其有所顧忌而不敢縱。】
　　你明明知道他有錯，你還不講，他心裡想：他都知道，都不講。你對他有一種威懾，那你不揚他的惡，他會覺得你很有度量。畢竟有人知道了，他會收斂，不敢再放肆、囂張。但同時，你看到他有好的、有小善，你又稱讚他。他有良心，他會想：我這些惡，人家都不講，我才有這一點小善，人家就肯定，那我應該對得起他對我的看重，我應該更自立自強，不要讓他失望。那不就把一個人鼓勵起來、激發起來了。所以我們的態度，對跟不對差別太多了。
　　「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。大家跟著效法。「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」。所以一句話差別很大。對自己的差別很大，你造了很大的功德，還是損了陰德。對別人影響也是很大，你是帶動大家效法，還是讓一個人反而變本加厲，然後不肯回頭，繼續造惡，甚至激怒他傷害自己，差別就很大。
　　所以《弟子規》所教的這些做人的道理，很可能是一生成敗的關鍵、很可能是禍福的關鍵，這個我們冷靜去感受就懂。所以修養在哪裡下功夫？剛剛這段話，《格言聯璧》裡有句話講得好，「自家有好處」，你家裡有好事，你有好的德能、好的表現，「自家有好處，要掩藏幾分」，不要去炫耀，「這是涵育以養深」。「別人不好處」呢？也要掩藏幾分，不要去揚人家的惡，「要掩藏幾分，這是渾厚以養大」。大家看，「謙受益」，謙虛的人受益，所以他不去張揚自己的好，他都掩藏起來，「曖曖內含光」，他最後厚積薄發，所以他的學問道德會非常深厚。那別人有不好，他不去揚人家的惡，代表他的度量愈來愈大，很厚道，所以「渾厚」，養自己的大度量。
　　了凡先生他的姑父（他姑姑的丈夫），他的姑父叫沈心松。他的姑父跟姑姑為人都非常厚道，這個例子可以讓我們去感受剛剛這段話，要謙卑、寬容、厚道。袁了凡先生講到他的姑父跟姑姑，說他姑父樂善好施，又平易近人。一個人家裡有錢，還能平易近人，是修養。一般都說「財大氣粗」，就比較容易傲慢，瞧不起人，他還很平易近人。而且從來不講人家的過失，「未嘗口道人過」。人修養要從嘴巴先下功夫。所以「善護口業，不譏他過」。結果跟人家講話，他的姑父言語就非常地和煦，好像讓人家如沐春風，很怕自己講話去傷到別人。所以從來沒有對僕人大聲講話，罵他們都沒有。
　　有一次，他的僕人載著他，幾個僕人陪伴他去吃喜宴。結果晚上要回來的時候，他的僕人沒有掌握好，僕人喝醉了，沒辦法，叫不醒，所以變成他這個老爺自己划船載著僕人回來。大家聽這個故事要入這個故事的情境，我們現在回到明朝，大家剛吃完喜宴，你的僕人都喝醉了，可能我們這個火氣就上來了，提一把水，「搞什麼鬼？」但是他沒有這麼做，他自己划船把他們都載回來了。結果登上岸了，把這些僕人的太太都找來了，趕緊扶他們回到家裡休息了。
　　結果隔天早上他的姑父就沒有起床，她的姑姑就來催促他，「你怎麼搞的，你從來不會晚起的，怎麼今天睡到現在還沒起床？」他太太也很不能理解，「從沒看你這樣。」然後他就對他太太講，「昨天，他們都喝醉了，今天一定會很晚才起床，我假如比他們還早起床，他們看到我就會很慚愧，抬不起頭來，很尷尬。所以我晚一點起來，讓他們都起來了，他們就不會難堪。」連起床都是為人家設想，你看這個心多柔軟。所以你看怎麼可能會去壓別人？而且是他的僕人，他都這麼柔軟，「等他們都出去種田了，我再起來不晚。」
　　而他說，「我姑姑德行也非常厚。」這對夫妻真是不簡單，從來也沒有很急促的聲音，或者發脾氣的聲音對待底下的人。了凡先生講到，「我有一次在我姑丈家廚房坐了片刻而已，不是很長的時間，看到了三件事情，我很感動。」你看，姑姑的行為，影響了自己的姪子一輩子，他都記在心裡。我表兄生病了，我姑姑要幫他煮藥，端了一碗酒放在桌上，結果僕人文成從外面進來，看到那一碗酒，把它拿去外面倒掉了。姑姑問他，「你為什麼把它倒掉？」「那不是水嗎？」他以為是水，把它倒掉了，可能要拿去裝什麼東西。他姑姑說，「你不知道，那你是無心的，不是什麼很大的錯誤。但從今天開始」，你看倒了一碗酒，她並沒有指責他，而包容他。但是藉這個機會，提醒這個僕人，「做事要仔細一點，要了解一千顆米都不見得能釀成一滴酒，你把那一碗酒倒掉了，很大的浪費。」才一句話，這個僕人很慚愧，可能記一輩子，受用一輩子，而且勝過什麼？勝過拿棍子打他。所以「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。高貴表現在哪？寬容。而且這個「慈」表現在哪？表現在成就僕人的德行，因為他的德行會影響他一生。這個都是厚德。很多的人當老爺，那些婢女十幾歲就到他們家來，後來在他們家調教個五年、十年，很懂事，都嫁個好人家，這都積陰德。
　　這是看到的第一件事。待了很短的時間，看到他姑姑處理三件事都很感動。第二個，一個小孩，可能也是僕人的孩子，端著盤子，結果不小心盤子打破了，他媽媽指責他。結果他姑姑看到了，趕快過去說，「算了、算了，他又不是故意的，不要這麼責備他了」，因為這個盤子打碎了，「趕緊把它掃好，不然割傷了人的腳就不好了，別怪他了。」寬容，馬上想到不要傷到其他的人，這第二件事。
　　第三，有個租他們田的農夫，剛好知道她先生生了病，就很熱情的坐著船來看望老爺。他姑姑備了很好的酒菜請這個農夫，而且還把他坐船的錢給了他，然後還算一算，他帶來的這兩個禮物差不多要花多少錢，又加厚、加倍送他禮物。而且對著了凡先生講，這個農夫家裡貧窮，還這麼熱情地要來探望老爺的病，你看這樣的人多好心，怎麼可以讓他花了錢回去？所以又把坐船的錢給他，又送他禮物。
　　所以了凡先生看到這三件事，就感覺到他的姑丈、姑姑這一對賢伉儷，他們在思慮事情、對待他人，給他很大的啟示。結果後來他姑姑的兒子科、孫子道原都考上進士。我想不只他孫子考上進士，接下來可能好幾代人都是很有福報，他只記到孫子。我相信「積善之家，必有餘慶」。這個例子我們看到，「見人過失，且涵容而掩覆之」。我們現在見到人家的過失，忍不住就先罵他幾句。所以下次不能罵了，下次要想到，沈心松先生連睡覺都要睡晚一點，不要讓人家難堪，那種柔和的心、真誠的心，我們要學習。
　　而事實上，在修學的路上，不見人家的過，真不容易，真的很難。有時候學了三年、五年，還改不了。我師長老人家給了我們一個良方，可以讓我們改掉講人家過失的習慣。什麼良方？從今天開始，你看到任何一個人做得不對，你馬上反過來提醒自己，是我不對。比方這個人自私，「是我不對，我沒有做到奉獻感動他，所以他還自私，是我做得不夠好。」看到這個人傲慢，「是我的謙虛還沒感動他，我要做得更好。」這個人用公家的東西，糟蹋公家的東西，「是我不夠愛惜公家的東西來感動他，我做得還不夠好。」其實《了凡四訓》也教了，「行有不得，皆己之德未修，感未至」。都想著是我還沒感動他，不是他的錯，這樣就不會看人家的過失了。接著了凡先生更強調到：
　　【見人有微長可取。】
　　所以要隱惡，接著要揚善。『微長』就是他有一點小小的優點、長處、善行，『可取』就是可以我們學習效法。
　　【小善可錄。】
　　他有小的善行值得肯定，記錄。
　　【翻然捨己而從之。】
　　『翻然』就是很快的，馬上放下自己不如他的見解，不如他的看法、做法，然後跟著他做，隨喜他，然後配合他去做。而且不只成人之美，成就他這個好。
　　【且為豔稱而廣述之。】
　　『豔稱』就是把他做的好事講得讓人家聽了很歡喜，也想效法他，這就是「道人善」。『而廣述之』，「廣」就是盡力地去揚他的善，讓更多的人聽到生善念，然後效法他的善行。
　　所以從剛剛的敘述，就了解到，我們不揚人家的惡，我們能隱惡，緊接著又能揚善，這個都是為了誰？為了對方好，也為了整個家庭的風氣、整個社會的風氣著想。所以有大局觀的人，他就不會隨順習氣，他會想著要給家裡的人帶好頭。所以以前的人當長輩都會想到：不能給孩子、不能給晚輩做壞樣子，都有這樣的存心。所以您看了凡先生講：
　　【凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。】
　　『凡日用間』就是平常生活的點點滴滴當中，『發一言』，講一句話，『行一事』，做一件事，全不是為了自己著想，更不是隨順自己的壞習慣。不能做錯了，「我這個人就這樣，不然你要怎樣？」那這就要不得了，這太任性了。所以『全不為自己起念，全是為物立則』，這個「則」是什麼？典範、規矩，就是你做的事情變成你們家的家規、變成你們家的家風，這個就是你有為整個家族的公心，『天下為公之度也』。
　　你在單位裡面也是這個態度，單位裡勤奮、認真，然後不浪費、珍惜公物、友愛同事、對新進的人員多加關懷、不欺負新來的人，這些都是「為物立則」。這個「物」是什麼？就是為眾人立榜樣，就是自己以外的人，這個「物」字就是自己以外的，指眾人，你就給眾人做好榜樣。甚至會給什麼？會給其他的生命做好榜樣。
　　古代宋朝有一個人叫陳昉，他們家十三代人都住在一起，很和樂。幾百人住在一起，從來沒吵架。最後感動什麼？感動他們家養的一百隻狗，吃飯的時候都等著所有的狗到了才開始吃，很有規矩、很禮讓，這個歷史當中有記載，《德育課本》裡面也有，叫「陳昉百犬」，「為物立則」，連狗都效法。
　　《德育課本》裡還有很多，還有一個故事是兩個妯娌。什麼是妯娌？就是這兩個女子嫁給一對兄弟，她們兩個叫妯娌。她們兩個互相照顧很好，最後感動到什麼？感動到他們家養的狗跟貓相親相愛。貓媽媽被人家偷走了，貓沒有母奶可以吃，那個母狗去喂牠。所以畜生都可以感動，哪有人不能感動的道理？所以「全不為自己起念，全是為物立則」。
　　我們學聖教的人，天下為懷，現在全天下最缺什麼德行，我們就把那個德行好好落實，自然而然感動有緣的人。哪些德行？孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。八德有兩個說法，合起來就這十二個德目。真有這個心，真正是為天下做出貢獻。因為「人之初，性本善」，只要有孝的人一出來，感動非常多人；只要有忠的人出來，我們看到盡忠的人，光讀到他的事蹟都會很感動。
　　我們整個中國大陸辦的「德耀中華」，它就是舉很多有德行的人，表揚很多有德行的人。其中好像東北，有一次油田燒起來，隨時會爆炸，有生命危險。有一個國家幹部就站在第一線，完全不怕死。他是國家幹部，他站在那裡，鼓舞軍心，鼓舞所有的工作人員，那是他的長官，長官站得比他還前面，「身先士卒」。後來奇跡的以最快的速度，把那個火都撲滅。全世界看得都非常佩服，挽救得非常好。結果事後有人問他，「你怎麼都不害怕？」他說他接到這個命令的時候，就沒打算活著回去。為什麼？他哪怕死在那裡，他會鼓舞整個軍心，他一個人死，可能可以讓很多人活。他那個精神繼續的時候，那個火撲滅下來的速度一定會加快很多。所以這種胸懷真的是國家幹部的表率。兩年才選一次，二ＯＯ七年、二ＯＯ九年、二Ｏ一一年，每次看這個頒獎典禮，真的沒流眼淚的人可能是沒心肝的人。大家假如眼睛生病了，看這個光碟，眼睛就好了。
　　其實剛剛這段「隱惡揚善」這麼精闢的教誨，不只你在社會當中處世是這樣，你在自己小家庭都要這樣。比方夫妻之間，人都不是聖人，一定會有一些缺點。所以這段經文要會用，見先生過失，「且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱」。接著，見先生「有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之」。先生，你真的很了不起，我來配合你做這件好事。「且豔稱而廣述之」，遇到親戚朋友，我先生真了不起，哪些哪些好。妳先生在旁邊聽，「我才這麼一點好，我太太這麼珍惜，我的不好她從來不提。我不能辜負了她的欣賞、辜負了她的知遇之恩。」你看他的羞恥心不就被太太喚醒了？可是妳假如反向操作，見他有過失，則拿著麥克風大聲宣傳，傳了所有的人都知道了，他最後一個知道，妳看他會不會氣到火冒三丈？妳這個揚他的惡，可能這一輩子都結這個梁子了。
　　所以人要掌握情緒，不要造作傻事，才能掌握得了未來。夫妻是這樣，婆媳關係也是這樣。所以好像大陸有一句話講，「婆婆背著鼓，到處說媳婦；媳婦背著鑼，到處說阿婆」。鑼，「鏘」，那個會震的，那絕對是加利息去宣傳的，那最後這個家就沒完沒了。所以能忍辱、能為大局想，這個才有幸福的未來。接著我們看下一句經文，提到第二個行善的綱領：
　　【何謂愛敬存心。】
　　什麼是『愛敬存心』？接著講到：
　　【君子與小人。就形跡觀。常易相混。】
　　要判斷君子跟小人，從外貌行為，你看他的長相，不一定能分辨出來。『常易相混』，認不清。這個小人不是指壞人，不是指殺人放火那種人。什麼是小人？孔子講，「君子喻於義，小人喻於利」，都自私自利那叫小人，都念念為人想、很有道義，君子。大家想一想，三十年前的大學畢業生，跟三十年後的大學畢業生，你看起來有沒有差很多？有嗎？我看，三十年前看起來傻傻的，三十年後光鮮亮麗，有沒有？那你知道誰是君子，誰是小人嗎？現在很多大學生看起來都很漂亮，男的也漂亮，男的還去整容。可是你看離婚率這麼高。好看，可是心裡面都自私自利，哪有可能夫妻不衝突？
　　所以我們現在不要教出看起來很好看，真的沒辦法相處的人。就跟現在的糖果一樣的道理，外面包裝一堆很好看，裡面不實在，又賣得很貴。以前的糖果都不怎麼包，看起來粗俗粗俗的，可是那個料都很實在。從看糖果就可以看到人，你相不相信？你看現在的橋做得這麼漂亮，明年就開始要整修了。三十年前的橋看起來普通普通的，可以用五十年都沒壞。
　　再拉回來，你看現在人家找對象，找太太，三十年前那個太太就是這樣，很樸實，好像不是很厲害那種的，人家講幾句話就要流眼淚，很老實。你看三十年前那個黑白照相都很老實的樣子。三十年後，看起來光鮮亮麗，化妝化得很濃，可是你看，娶回去第一天就吵架。你看三十年前從來沒跟先生講一句情緒化的話，先生一發脾氣，她就不說話了。所以大家要開慧眼，現在的什麼東西好看不好用，人都重表面。要會看，所以這一段重要，要從存心看。
　　你說現在大學生，知名大學，那個要考很高分才進去的。結果校規規定：請不要作弊；請不要抄別人的作業；請不要在教室旁邊大聲喧嘩；請不要亂放腳踏車。這幾條是幼兒園教的，現在變大學校規了。教育偏得太厲害了，都是知識技能，把德給忘了。我遇到一個長輩，他說現在的教育什麼都有，五花八門，就缺一個東西，叫「德」。所以現在的教育叫缺「德」教育。所以要養他的善，剛剛那些校規不都是什麼？就給自己方便、自私，教出來的是小人。「就形跡觀，常易相混」。
　　【惟一點存心處。則善惡懸絕。】
　　『懸絕』就是差很多。
　　【判然如黑白之相反。】
　　『判然』就是大不相同，你只要會看，差很多。現在的人，鄰居不打招呼，三十年前的人，連陌生人都請他，「吃飯時間到了，來我們家，我請客。」還會燒一鍋開水，讓趕路的人、不相識的人喝。連不相識的人都處處替他著想，現在是住在對面都這麼冷漠。所以讀到這段話，確實值得我們自身、還有教育下一代、還有帶動世道人心，借鑒很好的啟示。接著經文講：
　　【故曰。君子所以異於人者。以其存心也。】
　　他跟一般人的差別就是他的存心，他什麼存心？君子所存之心只是愛人敬人之心。而且他這個愛人敬人的心，哪怕是別人冒犯他，他愛敬的心還是不會減少，還是會提起來，這個就是修養了。
　　胡小林董事長他父親，那真的是君子。文革的時候被人家誣陷，他底下的人把他眼睛都打壞了。後來平反，有人跟他講，那個把你眼睛打壞的人，把他找出來判他罪。他說，「那個時候我們自己政府都在犯錯，怎麼可以怪老百姓？」你看他還是連下屬、一個工人，他都能為他設想、他都能反省自己，這種存心是真實的修養功夫。
　　那我們也要這麼練，從哪裡練起？下一次人家突然跑過來撞你，你也要愛敬存心。好不好？好。下次人家一撞過你，你就跟他說「對不起」。你養成習慣，你慢慢修養就很好。為什麼？你一說對不起，對方更不好意思。假如一撞，你馬上那個瞋恨心起來，「你幹什麼？」可能你那天回來就變熊貓了，差很多。你說，「可是我又沒錯，是他撞我。」他不撞別人，怎麼剛好撞到你？「可能我以前曾經撞過他。」你這麼一想不就好了。而且你說，「他來撞我，就是來考驗我有沒有修養，他是來成就我的德行，我還是感恩他。」那就好了。所以每個人都是發考卷的老師，來看我們修養夠不夠。你有沒有看過哪個人要去打監考老師的？沒有。所以每個人都是老師，都值得我們愛敬，他們是來成就我們人生的修養，來給我們修福、修慧的。他撞你，你不生氣，他不就給你送福、送智慧來了嗎？
　　好，那今天跟大家先交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程，上一次講到大善跟小善。在談論這個大善、小善，最後的總結非常精闢：「故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。」所以這個大小，取決於我們自己的心量，做每一件事我們是存什麼心，心量大，福就大。
　　比方我們養兒育女，我們的心境是要把他教育成聖賢、棟梁之才，來為社會國家奉獻，那這樣的心量養孩子也是功德無量。我們看歷史當中很多聖哲人，他們的父母都有這樣的胸懷。我們看孟母三遷，為什麼這麼用心？就是要把他教成聖賢。
　　包含我們辦一個企業，做一個事業，就為了自己多賺點錢？還是為了我做的這個事業可以成為民族的品牌，振興民族自信心，可以照顧好員工的家庭，可以落實傳統文化，成為企業界傳統文化的榜樣，讓大眾都對傳統文化有信心？所以每個人辦企業得到的福報不一樣，因為他的存心不同。一般在商業當中，我們常常聽說「在商言商」，這一句話的意思好像就是說，一定要先把什麼擺在第一位？把錢擺在第一位才像商人。其實，五千年來真正好的商人從來沒有這麼說過，就這幾十年商業界才這麼說的。在整個中國商業特別受肯定的有山西的晉商、安徽的徽商，他們都強調的是道義。他們說到，像徽商講的：利緣起義，由義生利，義在利先，財自道生。這個是老祖宗的教誨，老祖宗重視道德，所以各行各業都出聖賢，因為都把道德用在每一個行業。在教育界孔子是代表，至聖先師；在政治界，堯舜禹湯文武周公是代表；在醫學界孫思邈、華佗這一些人都有聖賢的胸懷，都有慈悲的心腸。各行各業，包含商道都出聖賢。春秋時代的范蠡，財神是范蠡就是陶朱公。好像現在比較少拜陶朱公，可能是這個故事知道的人不多，現在都拜關公，也沒拜錯，關公表什麼？義。所以「義在利先，由義生利」，這個沒拜錯，關公是義薄雲天。確實各行各業都走正道，它才能長久。
　　不只是各行各業，當媽媽的也是聖人。扮演好自己每一個角色可以成聖人。大舜扮演好兒子，他是至孝，他成為聖人；周朝的三個女子當好她媽媽的角色，這個留名青史，叫三太，太姜、太任、太姒，三代女子都是聖人，所以周朝出的聖人最多，都是她們教出來的。所以我們稱結了婚有小孩的女子叫太太，大家知道意思嗎？就是人家叫我們「女聖人，妳好」的意思。我們每一次被人家叫：「陳太太」，就是提醒我們要有聖人的德行去教育好孩子。每被叫一次，我們就每一次要砥礪自己、期許自己：「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」也不枉我們的祖先留下來這麼好的榜樣，又透過這個榜樣，有這樣的稱謂來提醒我們整個民族的女子，您看這個用意多麼的有智慧，又愛護後代子孫。
　　在現代商業界，我也見到很多確實有道的企業家。像江蘇蘇州固鍀集團，它的董事長吳念博董事長。我很幸運這一次到斯里蘭卡，從第一天到離開都是跟吳董事長住在一起，所以我常常就可以給他挖寶。他確實真的是沒有自私自利的心，他聽了師長教誨，要把他的企業辦成一個大家庭，要有恩義、要有道義，他聽了之後很感動就照著做。然後他的企業就叫「幸福企業」，就是讓所有的員工幸福，還要讓所有的客戶，包含當地的居民還有政府都要一起幸福，而且參觀過他的企業，他們做得很好，去學習的已經一千多間，這個一千多間應該是三個月前的數字，我看現在可能不止了。我跟吳董事長聯繫的時候，他們都在忙著接待，因為很多認同傳統文化的都來他這裡參觀學習，連韓國非常知名的，在企業界很有影響的新範式都找他到韓國去演講，整個韓國企業界很多重要的人物都跟他見了面，對他企業經營這一分道義的存心，照顧好員工，讓他們的家庭、人生幸福，都非常感佩。像他們公司的孕婦吃飯的時候都有特別加菜，都特別注重她們的健康、營養，所以我看他們公司的孕婦接受訪問的時候說想多生幾個。這個時代人都不想生孩子了，到時候老人化會比較嚴重，所以他們這一分愛心讓這一些懷孕的同仁胎教做得很好。
　　我們想到《大學》講的，修身、齊家、治國、平天下不是理論。吳董事長沒有私心，所以他身修；他這個企業是一個大家庭，他家齊；他底下的人有四百多個做義工，一個很大的為社會做服務的團隊，四百多個義工，這是治國；他做很多服務社會的事，再加上全國有一千多個企業跟他學習，這個功在國家，現在韓國、還有國際間的公司都向他學習，這是平天下。讓所有企業界的都重視道義，不要爭權奪利，這個世界才會安定，所以這個是辦企業都能「志在天下國家」。
　　當然吳董事長還有他的團隊功德無量，不過還有一個人的功德更大，大家知不知道是誰？吳董事長的媽媽。是不是？她培養這個孩子。所以古人很懂，一個國家的棟梁之才，他的父親去世了，每一年都用大夫（大官）的禮祭祀他的父親。這個告訴天下的人說，這一個人為國家栽培了一個棟梁之才，每一年都祭祀他。所以古人這個文化都是飲水思源、知恩報恩，所以「慎終追遠，民德歸厚」，這個「追遠」就是恩德再遠都不會忘記，每一個人都念恩，這個社會當然人心就厚道。就像東漢時候，皇帝派使者到印度帶回來很多佛家的經典教誨。當時有一匹白馬，幾萬里跋涉，最後把經書載回來，載回來以後累死了，所以第一座寺院叫白馬寺。我們東漢的祖先連馬的恩德都希望長久地紀念，不要忘了這個本，連對馬都這麼感恩，更何況是對父母，對自己有恩的人？所以這個知恩報恩的人生態度，一定要深植在自己的心田，以身作則，用身教來影響孩子。
　　我們看下一個善的分辨。善的分辨有八個角度，這是第八個角度了。我們一開始講善，「有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小」；最後「有難，有易」。
　　【何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。】
　　儒家很多先哲們都說到，克己的功夫要從什麼處下功夫？從最難的習氣去克服、去下功夫。
　　【夫子論為仁。亦曰先難。】
　　孔子在《論語》當中，談到『為仁』的時候也說到要『先難』，先從最難的習氣去克服。因為人隨順了習氣，他就是自私自利，他就很難去體恤別人。我們看這個「仁」字，這個是會意字，左邊一個人，右邊一個二，就是兩個人，想到自己就能想到他人，其實就是處處能夠設身處地。能設身處地，要把自私先放下才做得到，有一句俗話說的，「養子方知父母恩」，有沒有道理？你們怎麼沒有反應？你們都是當爸爸媽媽的人，這句話還沒體會，那不行，有點麻木了。這句話一般自己當了父母，感覺到了。自己有沒有想起，十四五歲那個時候，自己想怎麼幹就怎麼幹，也沒有考慮到父母的情況。比方說花錢花得很凶，那父母的心在滴血，自己那時候一點感覺都沒有；現在自己成家了，才知道柴米油鹽醬醋茶，全部要錢。
　　我也是比較鈍，後知後覺。我自己領了第一份薪水，我記得是台幣一萬八千塊錢，那個不多，很少，我拿著那個薪水想一想，我假如拿這個薪水，我的大學也念不了。而我們三個孩子都在念大學，父母眉頭都沒有皺一下，不願意增加我們心裡的負擔，很多的辛苦，很多的生活上的挑戰都是父母扛下來的。我們有這個體會了，能不能時時提醒自己，不能等到十年、二十年以後才知道父母的辛苦，才知道親人的不容易？應該現在就要練習設身處地換位思考。
　　所以儒家講「恕道」，「恕」，如其心，你能感同身受，慢慢你時時能夠體恤別人，慢慢就契入仁道，仁愛的大道。所以孟子講「強恕而行」，這個「強」就是一開始不斷提醒自己要設身處地，不能只站在自己的立場上，跟自己的感受去思考。「求仁莫近焉」。你比方太太煮飯、炒菜出來，幾個先生知道廚房裡很熱？除非自己去炒一段時間就知道了。不知道的時候，炒出來有時候還要嫌東嫌西的。所以當太太不容易，忍耐的功夫要很強，有的先生不能夠體恤。嫌了一二十年，太太最後終於罷工了，說：「你自己煮」。所以真正體驗過的人，像我自己曾經種過菜，從種完以後，我吃菜從來沒有再浪費過了，一定都把它吃得乾乾淨淨的。
　　這個恕道容不容易？當主管的請舉手，你們都這麼客氣。大家看我們在做下屬的時候，看著那個主管，怎麼都沒事幹？這個也不對，那個做得也不好，批評得很厲害。突然自己升官了，升到主管的位子，真不是人幹的事情。所以要常能換位思考，真的不容易。所以這個「恕」，要怎麼？要勉強自己，時時在他的立場來思考事情，批評就不會這麼刻薄，不然人沒有省察到這一點，愈批評人愈傲慢、愈刻薄就不好。
　　有兩個老太太在一起談話，其中一個唉聲嘆氣說：「我命真不好，我那個媳婦都把家裡的好東西往她婆家拿，我老了才歹命！」那另外這個朋友，兩個老人說，「妳真可憐，真可憐，看開一點」。接著這個可憐的人就問對方了：「妳最近怎麼樣？」「我最近很好，我女兒嫁出去以後，都把好東西往家裡拿。」你看她當下也沒有覺得不對、不好，人這個自私放不下，佔人家便宜都覺得沒什麼，吃一點虧就跳起來了。
　　所以「先難」，要放下自私自利，念念為人著想，確實不容易，但是也唯有能夠念念為人想才能擴寬我們的心量，才能是真正有福的人，處處只想自己的人決定沒有福氣的。你說現在這個人很自私還挺有福的，那是他祖宗留給他的，他遲早要花光的，所以看事情不能看得太短淺。
　　剛剛講這個難易，在佛門有講到「貧窮布施難」。他已經很窮了再叫他布施，確實有難度。他生活都很困難了，你還叫他布施，好像要割他的肉，但是這麼難還做得到，上天降給他的福報就非常大，而且非常快。我們接下來經文當中有舉到例子。
　　【必如江西舒翁。捨二年僅得之束脩。代償官銀。而全人夫婦。】
　　江西這個地方有一個舒老先生，這個『翁』就是比較上了年紀的人。他剛好從事私塾教育，教書本身收入就不是很多，他在湖廣一帶教了兩年的書，這些家族、家庭的家長給他的供養，這兩年僅得的供養，就是束脩，給老師的供養。
　　兩年，約著同樣是江西的這些教書先生一起坐船回家，回江西去。結果在路上，因為中國有很多大河，他們坐船回家。剛好，中途休息，登岸散步，聽到一個婦女哭得很淒涼，他就問她到底什麼緣故，她說：「我丈夫欠了官家十三兩銀子，結果拿我去償還。我假如離開了，我的這個孩子沒有我的哺育必死無疑，所以我悲痛難以控制。」當然這個舒翁聽到這裡惻隱之心就生起來了，他不能見死不救，他馬上就安慰這個女子，說：「妳不要擔心，我們船上有很多同道，都是江西人，都是在教書的，我們每個人出一兩，妳的事情可以解決。」
　　他就趕緊趕回來給所有的朋友講，大家出一兩，她現在這麼痛苦，甚至都有自殺的傾向，大家發發慈悲心。結果一個人也沒有應他，因為賺得又不多，離家這麼久了，大家也都不肯拿出來。他也沒有辦法狠心說不管，他就把二年的供養全部給她，幫她解決這個問題。結果離他們家還有九十公里，他所有身上的財物全部沒有了，結果旁邊的朋友就罵他：「活該，誰叫你管閒事？」就說這些風涼話，有一些比較有良心的，也可憐他，找他一起來吃飯，因為他沒錢。而且這個舒翁很厚道在哪裡？人家請他吃飯，他不敢吃飽，因為他覺得這些朋友也不是很富裕，就吃一點不要餓扁了就好了。
　　終於到家了，一進家門就說：「太太，我已經餓了兩天了，趕緊煮飯去。」他太太說：「米呢？等你拿米回來」他說：「去跟鄰居借。」他太太說：「不知道給人家借多少次了，就等你回來還了，沒辦法借了。」他給他太太講，他把十三兩銀子捐掉的事情。諸位太太，聽故事要契入境界，聽故事的時候妳就是這一位太太，妳先生現在跟妳講，全部捐掉了，你會怎麼樣？昏倒？還是給他趕出門去？結果，你看他太太怎麼接：「原來如此，相公做了一件大好事，沒問題，我有方法也可以讓你吃個飽。」我有家常飯可以讓你吃飽，她就出去山上挖苦菜還有苦菜根煮爛，還是吃飽了。所以這個舒翁不簡單，他太太更不簡單，所以他們夫妻叫「領妻成道，助夫成德」。
　　有沒有想起我們之前講的故事，鄞人楊自懲，他在監獄裡面任職，有一個犯人被打得那個血都噴出來了，他跪下來求情：大人，別再打了，上面的人都沒有把底下的老百姓教好，不能這麼嚴厲的處罰老百姓。「上失其道，民散久矣」，不能再怪老百姓了。很多犯人都餓了好幾天，他家裡都已經快沒米了，回去找他太太商量，他太太還是把米拿出來給快餓死的這些犯人。所以這夫妻都很不簡單。
　　吃飽了，晚上就寢了，突然聽到窗外傳來聲音，說「今宵食苦菜」，今天晚上吃苦菜，叫「今宵食苦菜」。「明歲產狀元」，明年可以生一個狀元郎。你吃不吃？他們夫妻同時聽到了，這個是很吉祥的感應，兩個人披上衣服向天拜謝，明年生了兒子芬，果然中狀元。這個江西舒翁。接著我們看下一個：
　　【與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。】
　　存了十年的錢全部捐掉。這個邯鄲是在河北省。這個張先生家裡很貧窮，而且還沒有兒子，那這個代表什麼？命中沒有福，又沒錢，又沒子嗣，沒有孩子。然後他拿了一個酒罈就每天這樣存錢、存錢、存錢，十年把這個酒罈給存滿了。結果剛好他的鄰居欠了錢，要拿他太太去抵這個錢，而他的三個孩子都很小，假如他的太太真的離開，可能這三個孩子很難養得活。張翁看了之後很不忍心，他有一個動作很可貴，「乃謀諸夫人」，他找他的夫人商量，這是對夫人的尊重。
　　有時候我們做好事很激動自己就去做了，都沒跟另一半商量，夫妻是同體，我高興就好了，反正是好事，她假如不願意做，她不就沒善根，這個是不對的，尊重都要在這些細節的地方。像南京居美馨公司的葉總，他當時把他公司很大一塊地還有建築物拿出來蓋傳統文化中心，他要捐。這麼好的念頭，他第一個考慮就是我先找我太太商量，找完太太再找父親商量，都理解了，都支持了，他才去做。最親的人都應該處處能設身處地、能尊重對方。不能做好事就顯得強勢，這樣會讓人家反感、不能接受。所以這些夫人都不容易，看到自己的另一半有道德，都全力支持他。
　　他太太也認同他，結果要幫助對方，一罈錢還不夠，最後他太太把首飾拔下來，才湊夠錢，他的夫人真是有仁慈之心。當天晚上就夢到有一個神仙抱了一個孩子送到他們家來，後來就生了弘軒先生，子孫相繼登科。大家注意，相繼登科，就是後代考上進士的，好幾代這樣傳下去。所以妳的首飾要不要拿出來？我的意思就是該幫助的人我們要幫助。所以這個叫「難捨處能捨」，都是所有的積蓄拿出來。接著我們看到：
　　【如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。】
　　愈難的事情能做到，上天降的福鐵定是愈厚；容易的事福沒有那麼大，難的事福就厚。
　　這個鎮江在江蘇。鎮江有一個靳先生，他五十歲了還沒有兒子。古人很強調「不孝有三，無後為大」，都希望能夠有好的子嗣繼承祖先的血脈。他也是教書，在金壇這個地方，他的太太看他五十歲了，她也覺得沒有為靳家生孩子，她覺得也過意不去，她就賣了自己的首飾跟手鐲，然後買了鄰居的女孩來當先生的妾。結果他先生回來了，太太就都幫他打理好了，還倒了酒在房間裡面，然後就告訴他先生，意思就是幫他找好當他的妾。告訴先生講到：「我年紀比較大，可能沒有辦法生育了，這個女子也很善良，我把她買來做你的妾，或許可以延續靳門的血脈。」他先生這個讀書人也很老實，聽了臉都紅了，然後這個太太怕丈夫不好意思，她就出去了，就把先生跟這個年輕的女子留在房裡，他太太還把門鎖起來。
　　結果沒一會兒，突然聽到聲音，他先生從窗戶跳出來。她把門鎖了，她先生從窗戶跳出來。然後對著他太太講，這段話我感覺是感人肺腑。他對他太太講：「妳這分心意非常的深厚，不只是我感恩妳，我歷代祖先都感恩妳。但是這個女子小的時候我常常抱她，我是看著她長大的，她小的時候我就常常祝福她，希望她嫁個好人家。我現在這麼老了又有病，不能娶她，對不起我的良心，也對不起她。」所以這個讀書人不願意違背自己的初心，也不願意耽誤了對方的人生，雖然他們是付了很多錢把她買過來了。結果後來太太看也不能勉強他的先生，就把這個女子還回家去了。
　　結果奇跡出現了，他太太就懷孕了，明年就生了個孩子叫貴。當然，他爸爸五十一歲才生他，那是貴子，十七歲就考上舉人，又連捷，就是馬上接著又考上進士，十幾歲就考上進士了，而且當了宰相。這個叫什麼？『難忍處能忍』，能忍什麼？忍住自己可能會斷的子嗣，忍住女色當前還是能保持他的初心，這個都是很不容易的，所以『天降之福亦厚』。接著，經文總結到：
　　【凡有財有勢者。】
　　有錢財、有地位的人。
　　【其立德皆易。】
　　有地位的人影響的人群多，他有一個善的行為，他有一個善的決策受益的百姓就多。就像袁了凡先生在當縣長，那個縣很大，他一個政策減稅收，受益的百姓就可能是成千上萬，所以『立德皆易』，積德行善比較容易。
　　【易而不為。】
　　容易而不去做。
　　【是為自暴。】
　　那就自暴自棄了。為什麼是自暴自棄？他看到人家貧窮苦難坐視不管，他的良心已經被自私、被欲望給障礙了，那當然是自暴自棄。所以俗話常講「捨得，捨得，有捨才有得」，得了以後要再捨。因為錢是「通貨」，「通」要讓它流動，它不流動，所以叫「有水斯有財」，水會流動，跟錢也要流動一樣，假如水不流動，它就會發臭，錢不流動會怎麼樣？「積財喪道」。積了錢財傷了自己的仁道，最後變成什麼？守財奴，那當然就自暴自棄了。而且自己很吝嗇，吝嗇的人一定生奢侈的子孫，這個叫人算不如天算。所以「鄙嗇之人」，就是很吝嗇的人，「必生奢男」，這個都是因果的循環。
　　在民國初年，曾國藩先生的外孫叫聶雲台先生，他寫了一本書，大家應該聽書名就很有興趣，叫《保富法》，怎麼保持財富的方法。你們回去上網就抓得到了。大家希不希望保持財富？你們都樂天知命不簡單，果然是學了《了凡四訓》的人，不用強求，「命由我作」。保持財富的方法，他裡面舉到很多，因為他住在上海，那個富可敵國的人他見了不少，其中有一個姓周的大富翁。從清朝到民國，他的財產有多少？三千萬大洋，三千萬大洋假如依現在的馬幣算應該是多少？那不得了，大洋，一個大洋可以買很多東西，他三千萬大洋。他說，我留住財物的方法，就是只要錢進我的口袋誰也拿不走。他覺得他厲害，他這麼積了錢財。其實坦白講，他是痴福，他愚痴！他祖先留了很大的福給他，他不明理，他有十個子孫，三千萬分成十份每個人三百萬，結果不到幾十年他這十個子孫全部錢財完全敗光，甚至有人沒有立錐之地，連生活都困難，這個都是真實的，聶雲台先生看到的結果。所以「積財喪道」是真的不是假的。
　　人這一生要了解到，錢財是身外之物，生不帶來。你們有沒有看過，哪個人死了把錢帶走了？有些子孫還拿個金子塞在……真是！這個不讀書之過。這樣能幹什麼？所以人真正能看到人生什麼是最重要，什麼是比較不重要的，這個輕重緩急你能看得懂，你的人生跟一般的人經營絕對格局不同。
　　諸位長輩、朋友，人生最重要的是什麼？是帶得走的東西。你的人生假如能先看到最後一刻，你再來經營人生感覺就不一樣了。人就是忙忙碌碌、忙忙碌碌，然後忙到什麼時候？突然有人告訴他，你還剩下三個月的命，他才想到死這個問題了。其實我們看人生最後一刻，基本上所有的人都有一樣，他當大官或者是乞丐都一樣，最後一刻什麼？喘氣，是不是？對，最後一口氣吸不來了不就走了？兩手兩腳一癱就沒了。什麼帶走了？連身體都沒帶走，身外之物帶得走嗎？所以人幾十年，就忙那個根本帶不走的東西，不是很冤枉嗎？忙到最後患得患失，人到老的時候斤斤計較，一塊一毛都不拔，看人家有錢羨慕得要死，看人家子孫當官了每天在那裡嘮叨：「人家一個月賺一萬馬幣！」那你看多苦，連臨終在醫院裡還抓一把錢，他安心。所以人看到最後一刻，外在的東西都帶不走，只有自己的靈性、智慧帶得走，你的人生格局就不一樣。
　　你這一生能讓你的智慧提升到聖賢境界，你就沒有白來，而且你給子孫是大福，孔子、范仲淹他們子孫幾千年都受他們庇蔭。所以有沒有智慧來經營人生是完全不一樣的，而且這一生所作的一切善統統跟到你的下輩子去，人真的明白了，這一生絕不造惡業，為自己的生生世世打算。《三字經》講的「竇燕山，有義方；教五子，名俱揚」，他活到八十幾歲，有一天晚上洗了澡，跟親戚朋友打打招呼，歡歡喜喜跟他們說「我要走了」，講完坐在椅子上，頭一點就走了，生天去了，走得多自在。
　　諸位長輩、朋友，現在大部分的人怎麼走？你有沒有見過說：「拜拜」，就「哢」，一個都沒見過，但是有人真的辦到了。真的辦到了，這樣的例子現在比較少，但確實有人，你看他生死自在！他明白什麼？身體不是我，靈性才是我，這個身體是個工具，不要變成負擔，用八十年不能用了，換一個更好的身體，他不會貪著，人為什麼死的？死不了，他覺得這個身體是我，他放不下，再放不下最後還得放下。所以現在這些道理能早點明白，你經營人生決定是不一樣。
　　真正明白靈性、智慧帶得走，那應該用自己這一生的福報來提升自己的靈性，來造福社會，來積累功德，這個是你以後完全可以受用的。確實人是「取之社會，用之社會」，這個態度人沒有形成，都覺得「錢是我賺的」。這句話有沒有道理？Hello，「錢是我賺的」。拜託，沒有人給你買東西，你能賺錢？沒有你的員工跟你一起流汗，你能賺錢？沒有國家安定，你現在到非洲去你賺賺看？現在那麼多人餓死了，你還每天可以安居樂業，多少的因緣付出在裡面？所以現在人講那個話都太自私，所以古人說「取之社會，用之社會」。我們一天的需要，請問有多少個行業在幫助我們？你沒有算過，你一起床，鬧鐘是人家賣的，棉被也是人家做的，你還有蚊帳也是人家做的，你站起來那個地也是人家鋪的，有沒有？再來你要照鏡子，鏡子也是人家做的，你那自來水，自來水公司也是……那請問大家，你從今天睜開眼睛到現在有多少個行業服務過你了？是，我們從這個社會當中獲得的福報，也應該要用之社會，怎麼可以都變成自私把在手上？
　　這一句「易而不為，是為自暴」，所以功利社會一百個人當中絕大部分的人都在心性墮落，很可惜。這一輩子當了人，天地人是並列三才，結果搞成守財奴，搞成欲望的奴隸，冤枉。變自暴自棄了。
　　【貧賤作福皆難。】
　　他貧窮沒有地位，要去造福比較不容易，比較困難。
　　【難而能為。斯可貴也。】
　　很難他卻能盡力去做，所以非常難能可貴。
　　我們前不久講到的「二文錢」，她身上就只有二文錢，她全部布施出來，最後「入宮富貴」，當了王妃，這個也是『難而能為』。包含前面講的十個善行很多也都是不容易，都傾其所有去幫助人，所以很可貴，「天降之福亦厚」。
　　從這八個角度來分析什麼才是正確的善，其實從根本上看，就是從他的存心去判斷。心量大就大善，心量小就小善；心裡面完全的無私他是真善，他是正、端，他是端的善，不是曲的善。這個念頭裡面夾雜任何自私自利，那他就不是真善，他是假善，他是曲善。所以從根本上看，看他的存心。我們可能會看到，很多人修善積德好像命運也沒有轉。原因是他斷惡斷得不乾淨，那他的善也沒有辦法修得很圓滿。所以《了凡四訓》第二個單元就講「改過」，放在積善的前面是有道理，這些習氣每天還在造作罪業，善都漏掉了。所以還是要重視斷惡，還要積極的修善。接著經文又講了：
　　【隨緣濟眾。其類至繁。】
　　剛剛，善已經跟大家講過了。我們俗話常說有兩件事情不能等，「一個是行孝，一個是行善」。為什麼行孝不能等？因為父母大我們一輩，我們想回報的時候很可能，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。行善為什麼不能等？假如我們剛好沒有福報了，厄難要現前，這個時候不積極行善，可能「祿盡人亡」，你的福報沒有了，「黃泉路上無老少」，那就很遺憾，不只是他的遺憾，全家人、所有親人都遺憾。
　　我們看這個時代功利主義太盛，所以人損人利己的風氣比較強，甚至於破壞整個大自然，造的罪業大。所以「作不善降之百殃」，這個在《尚書》告訴我們，「作善降之百祥」，這句話就已經從我們個人的吉凶禍福講到整個世界、整個地球的吉凶禍福，就一句話就講完了。
　　前幾天我跟我姐姐通電話，她說我那個小外甥女現在讀小學，跑回來問她媽媽：「媽媽，有沒有世界末日？」因為現在很多科學界、宗教界，一些預言都有在談。你們的孩子有沒有突然有一天眼睛瞪得很大問：「媽媽，妳覺得有沒有世界末日？」你們時時要stand by這些答案，不然你突然被問，你不知道怎麼回答？這些問題問的時候，都是教育孩子非常好的時機。我就跟我姐講，我說妳可以對著孩子講：「妳覺得呢？」有時候你一個設問讓孩子去思考，那當然你這麼一設問也不能讓他在那裡想了十分鐘想不出來，都快想瘋了，你看他想想，沒想出來，可以隨著孩子的反應去跟他交流、引導。你接著可以跟孩子講：「你知不知道災難是怎麼來的？」那孩子只看到一個結果，在那裡害怕，所以覺悟的人都是從原因去下手、去防止，迷惑的人不明理他就被這些結果嚇得要死。
　　再大的災難有些人倖免，那些人為什麼倖免？又不是跟老天爺抽籤抽到「免死、免災」，那他就沒事了。人世間沒有一件事是偶然的，「一飲一啄，莫非前定」。所以老祖宗這句話就可以講給孩子聽，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，真正積德行善的人，他不會有災禍，所以俗話講，「在道中即不在劫難當中」。
　　那藉由這一個機會，你可以引導孩子，人的傲慢感地震，貪心感水災，愚痴感風災，瞋恨心、脾氣大感火災。這個地球上很多人脾氣很大，所以溫室效應很嚴重，溫度愈來愈高，冰山都融化了，卻不知道天下的安危跟我們的修養有關，心念有關。近代量子力學家已經研究出來了，我講這一些雖然老祖宗這麼教，現在科學證明了。現代人都學過自然科學，學過牛頓定律，你給他講一些道理，他不能印證，他說你拿證據來，對什麼事都先懷疑，他不相信。可是這幾千年來我們炎黃子孫都不懷疑，剛好我們這個時代的人懷疑了，那沒辦法，幸好科學家研究出來了。
　　像日本江本勝博士做水實驗，水是物質，人的意念好，它結晶得很漂亮，意念不好它很醜陋。那量子力學家講的更徹底，量子力學的開山鼻祖，普朗克先生是愛因斯坦的老師，夠分量。你們不認識愛因斯坦嗎？你們要認識，不然會被孩子笑。學科學的人沒有不認識愛因斯坦的，愛因斯坦的老師就是專門研究量子力學的。他們這個量子力學最後講，他把物質，你今天一個東西一直分分分…分到原子、分子，再分分分，小到什麼程度？一根頭髮的一百億分之一，頭髮那麼細，一百億分之一，分分分，分到最後最小叫什麼？小光子，不能再分了，再分發現什麼？根本沒有物質，是意念產生的幻想，所以人的意念產生物質現象。既然意念變現物質現象，意念改變了，哪有物質不改變的道理？量子力學家這個認識很重要。所以這個地球壞了，有沒有救？你們信心很足夠，人意念一改，他的命、國家、世界的命運就改，什麼時候可以改？災難發生前一秒都可以改，這從理論上講是絕對做得到。
　　我舉一個例子給大家，他在災難的當天行善，改了。現在科學時代不舉例子人家不信。徽商，今天剛好講徽商，安徽的徽商王志仁先生，四十歲還沒有兒子，遇到一個非常會算命的相士，他一看他印堂發黑說，「你數月內當有大難，可能過不了這一關」。這個人在當地很有名，算命算得很准，所以王志仁也相信。他就趕緊把一些人家積欠他的財物都收一收，然後可以交代給自己的家人。
　　剛好在這個過程他住在一個旅店，當時連續下雨，河水暴漲。他剛好在散步的時候，在河邊看到一個很年輕的婦女抱著兒子要跳水，結果真跳下去了，他來不及阻止。他趕緊喊得很大聲：「哪個漁夫願意救？我出二十金。」那漁船就爭先恐後來救人，結果就給了這個賞金。問這個婦人，到底什麼緣故要尋短，連兒子一起抱著跳河？她說到，我的丈夫當人家的傭人過生活，很貧窮。我們養了一頭豬，可以賣出去，才能償還一些債務。可是昨天有個買豬的人來了，剛好我丈夫出去了，我就跟他談好之後賣給他。誰知道他拿給我的全部是假的錢。我一想，我丈夫脾氣這麼大，一回來看到全是假錢，鐵定把我打得半死，我覺得很苦，不想活了，就抱著孩子跳河了。結果王先生就很憐憫她，就問她那只豬賣多少錢，就都給她，那就不要尋短見了。
　　這個太太就回去了，剛好她丈夫也回來，就哭著把這個事告訴她丈夫。他丈夫不相信，有這種人嗎？就帶著他的太太一起去找這個王先生，去找的時候已經夜晚了，該睡覺的時候了。到了旅店，這個少婦就敲門，王先生披著衣服起來了，王先生聽到是這個婦人的聲音，就告訴她說，「妳還這麼年輕，我單獨一個男子絕對不能在夜晚見面，被人家看到了或者妳丈夫誤會了，妳一生的名節怎麼辦？」就不開門。結果少婦的先生聽到他這麼講，非常感動，這個是真正的正人君子，就對著房內講：「你放心，我也在，我們夫妻都在。」他才把門打開來，結果這個門一開，突然間聽到房間裡面轟然聲響，就是牆壁因為下雨下得太嚴重，牆壁倒下來把他的床給壓碎了。
　　如果少婦沒來敲門，他就走人了，他就死了，這是當天的事情。他行善救了兩條命，而且您看他念念當中都為對方考慮，為她的名節，結果逃過這麼一劫。後來又遇到這個算命的，這個算命的一看：你氣色迥然不同，想必是救過幾條命，你後福很大。他本來沒有兒子，已經四十歲沒有兒子，最後連生十子，活到九十六歲。這個都是有記載的。所以只要我們用至誠的心行善，自己的命運能改，國家甚至整個地球的命運都能改。
　　當然孩子問這些問題，也可以就境教導孩子面對人生的生死問題。我記得我念初中的時候，我有一個長者就去世了，我難過好幾天；後來高中的時候，我同學也車禍死掉了。這生死問題，每一個人人生都會面對的。所以要提醒孩子身體是工具，壞掉不能用了，是身體死了，人的靈性是沒有生死的。這不是我講的，孔子講的，我講的你們不相信。孔子在《易經》講的「精氣為物，遊魂為變」，遊魂就是人的靈魂，讓孩子從小健康面對生死，不會畏懼生死，而且要懂得行善不能等。再來，面對重大的變故，災禍現前的時候，人的心一定要定，不可以恐慌，要從容應對，才能幫助自己，才能幫得到很多身邊的人。包含很多一些重大情況出現，學校、家庭都要懂得危機處理，都要有防災演習。大陸二ＯＯ八年五月十二號汶川大地震，有一個學校受災非常嚴重，但是傷亡非常非常少，就是因為那個校長非常重視，所以他的學生訓練有素，都倖免於難。所以每一個用心都有差別。
　　接著看下面的經文，好像上一次有提醒大家，每一天把自己所做的這些善行功德迴向化解全世界的災難。上一節課有沒有講？你們都沒有反應，我今天會很難睡覺，你們今天沒有日行一善。上次有講，「君之一念，已在天下」，這個福每個人都可以修。
　　【隨緣濟眾。】
　　隨這個緣分，人生遇到的種種因緣，盡心盡力去做就是圓滿。包含我們現在看全世界，報紙一打開來，災禍這麼多，我們念念祝福這個世界，這個就是『隨緣濟眾』，「濟」是救濟幫助有緣的眾生。
　　行善，善有太多太多的種類，把它大約規整起來有十個綱要，十個綱領。
　　【約言其綱。大約有十。】
　　哪十條？
　　【第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。】
　　我們從這個十條再來對照現在社會、家庭所發生的種種現象，都覺得這十條真的是對症下藥。這個時代缺乏愛心，缺乏對人的尊重，缺乏對生命的愛護。現在的人殺生，殺業很重，現在人不尊重長輩，現在人都把錢擺第一位，沒把智慧、沒把聖賢教誨擺在第一位，所以這一些都是很重要的善行。第一條：
　　【何謂與人為善。】
　　怎麼樣才是帶動大家一起行善？因為這個社會是群居的社會，不能只有我們好，要大家一起好。
　　【昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。惻然哀之。】
　　舜在『雷澤』這個地方當官，這個在山東雷澤湖邊。剛好，看到漁夫都搶好的、比較深的潭水的地方，比較捕得到魚，而這些老人跟年輕的孩子只能在急流淺灘的地方。所以這些壯的人都非常強勢，都把好地方佔為己有。代表這個地方的風氣都是你爭我奪，形成風氣，這個地方的人都沒有福。所以『惻然哀之』，所以舜王明理，他哀憫這些人心性都偏頗掉了，並沒有對那些強勢的人生氣，爭奪的人生氣。所以：
　　【往而漁焉。】
　　他就跟他們一起，生活在一起、工作在一起。然後見到爭奪的人，他當做沒有看到。
　　【匿其過而不談。】
　　不去批判他們，這個叫隱惡。
　　【見有讓者。則揄揚而取法之。】
　　看到有人禮讓，他肯定他，稱讚他，然後效法他。他帶動大家效法這種禮讓的美德，這叫「揚善」。「隱惡揚善」，做了一年。
　　【期年。皆以深潭厚澤相讓矣。】
　　一年以後，人與人之間都懂得禮讓好的地方給對方，所以他改善了這一個地方的民風。
　　【夫以舜之明哲。】
　　以舜的才智，他的智慧，這些道理他都很清楚。
　　【豈不能出一言教眾人哉。】
　　怎麼可以不能用這些話來教導眾人？但他：
　　【乃不以言教。而以身轉之。】
　　他不用言語來教誨人，他用自己的身體力行來感化人，來轉變人的心態，轉化這個地方的風氣。
　　【此良工苦心也。】
　　他用心良苦。大家看到這一段，尤其舜王的後代要承傳這麼好的德行。舜王的後代請舉手，你們沒有認祖歸宗，有講過，好，我知道了，沒有講二十一遍，講一兩遍不算。應該講一遍你就知道你是舜王的後代了。來，舜王的後代請舉手，認祖歸宗。有沒有覺得頭頂有點發麻？接上了那個頻道了。這個在《了凡四訓》包含《論語》、《中庸》、《孟子》都談到非常多大舜的行持，他的優點太多了，要承傳下來，也不愧為舜王的後代。
　　我們人生也活了幾十年了，看到這句話應該有體會，現在這個時代的成人的世界，你用講的能把人勸通嗎？人們不會看你說什麼，人們會看你做什麼。你真正做到了才能感動他。不然現在有一些說法很不好，造成很多人對人性的懷疑，都會說「天下的烏鴉一般黑」，他不相信。人為人好是無私的，怎麼可能？做到了才能感動人。
　　我們馬來西亞有一個企業家，他受英文教育的。他說到：他第一次聽師長講課，後來親身到現場聽師長講課。他都覺得這個世界上不可能有這種人，他不相信，無私無我，他不相信的。結果那一次到現場聽聽，本來坐在後面，愈聽愈往前面。最後佩服老人家一生為整個國家、民族、為眾生，他佩服了，最後他也盡心盡力在幫助別人，所以叫做出來感動人。像師長在新加坡團結九大宗教，你不做出來誰相信？做出來人家不得不信。確實「人之初，性本善」，但也要透過身體力行的人把他的本善給喚醒。所以接著了凡先生也用心良苦，分析到這個時代。
　　【吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】
　　我們今天行善，那是我們良心覺得做人應該做的，不要去炫耀，好像要把人比下去，不要這樣，要謙虛。然後期許自己：這個社會，現在學倫理道德的人少了，人家不相信倫理道德，覺得那是過時的東西。所以我應該效法舜王，帶頭來做。八德都需要榜樣，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，請問大家這個八德什麼時候可以做？每一天，每一時，每一刻，anytime，anywhere，都可以落實八德，成為天下人行善的榜樣跟信心。好不好？
　　好，祝福大家，今天夜夢吉祥。謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！這幾天雨下得很大，剛剛也下了一場大雨，大家學習《了凡四訓》這分好學的心都沒有絲毫的減損，這分心我遠遠不及。以前學習的時候一有什麼機會就可以當成藉口，自己就不用學了。所以「好學近乎智」，真正盡心盡力地去學習，必然智慧不斷增長，進而可以當子女的榜樣，又能以智慧引領他正確的思想觀念，所以學習盡心盡力，這個也是圓滿的善行。
　　我們剛好上節課談到「何謂半滿」，什麼是半善，什麼是滿善，應該怎麼來判別。經文當中講到：
　　【易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。】
　　舉了個例子:
　　【書曰。】
　　這是《尚書》上面的教誨。
　　【商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。】
　　《易經》上講到，人的善行不積累，他不能成就這一生的名聲，成就他的所謂「名望」，成語上講到「實至名歸」，他真正做到讓人家佩服、肯定。《孝經》當中也說「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。一個人真正在社會當中受到高度的肯定，人家都會說這是某某家的孩子，他的父母最欣慰，祖宗增光。這個是以自己的好名聲供養父母、供養祖先。當然假如這個美名還能影響到國際，那就為國、為整個民族爭光了。但要能達到這樣人生的價值，必然是從小，甚至從每個眼前的小善開始，不斷去盡心盡力積累起來的。所以三國時代劉備，這個是蜀國的國君，劉備給他孩子一句教誨說道：「勿以善小而不為」。哪怕是一個小善，自己遇到了，都應該用心去做、去幫別人。有這分存心，他每天都在積累善行，自然功成名就，水到渠成。
　　我們之前有放一個片子給大家看，叫「德耀中華」。代表這個片子當中這些主人翁，他們的善行已經照亮了整個神州大地。這些被表揚的人，我們回想到，像許月華女士，她很小父母就雙亡了，十二歲的時候，她的雙腿被火車給截斷了，送到孤兒院去。我們一般看到這樣的人生際遇，都覺得這樣的人以後的人生真地無法走了，絕望了。可是一個十二歲的女孩卻對著孤兒院的負責人說道：「這裡有這麼多比我小的孩子，我要照顧他們。」負責人說：「我們照顧妳，妳都要人家照顧，妳不要給我們添麻煩就很好了，妳還要照顧別人。」那負責人也很難想像她雙腿殘廢了怎麼去幫助別人。可是她從十二歲開始就照顧孤兒院裡比她小的孩子。她雙腿截斷沒有辦法走路，她用木頭做的凳子這樣挪移，當自己的腳，所以她走路是非常辛苦的。她就這樣走路，這樣去幫助孩子們，光是這個用這麼厚的木頭做的椅子，就走壞了幾十個。三十八年的歲月當中，照顧了一百三十七個孤兒，而這些孩子都叫她媽媽。而且這些孩子身上都有百折不撓的特質，從誰身上學到的？從許月華女士身上學到的。一個一般人覺得會絕望的人生，她卻照亮了無數孩子的生命，還給了他們很重要的人格特質，而且這些孩子跟她沒有血緣關係。三十八年的歲月，她的善積累到成為中國的榜樣，多少人聽了她的事蹟都為之動容，都觸動他的良知，願意去效法她、學習她，所以這個是成名了。
　　包含有個孩子照顧她的養母，還不是親生的母親，孟佩杰女士，她才二十歲左右。她八歲就照顧她全身癱瘓的養母，十多年的歲月。我們回想一下，想像一下，一個八歲的小女孩，她母親的體重可能都快將近她的兩倍重，她怎樣在十多年的歲月當中，一個人把家庭給扛起來的？而且還把母親照顧到不會長褥瘡，最後還感動醫院醫治她的母親。現在她母親可以坐起來，可以坐輪椅，得到很大的改善。這個也是她的孝行感動了醫院的負責人，感動了很多人來幫助她的家庭。所以行善一天容易，行善一年、行善幾十年，沒有真正發自內心的愛心、孝心，那是做不到，也不可能成名的。
　　還有個例子。東北的一個工人，也不是什麼多有錢、多高地位的人，他叫郭明義。他雖然力量很微薄，但是他盡心盡力去幫助跟他有緣的人。他的那分捨己為人的心感動了很多人，現在投入到他的義工行列的超過五萬人。所以這些都是很好的榜樣。他們的確是用一生來積累善行，最後實至名歸的好例子。而人這一生來到這個世間，不能白白來一趟，總要為家族、為社會、為國家民族盡一份心力。自己這生的積功累德成為家庭、社會團體，成為國家民族的好樣板。首先要有這樣的志氣，就會成為我們積德行善源源不絕的動力。
　　接著，經文講到「惡不積，不足以滅身」。我們做一個小惡，還不至於會身敗名裂。這個「滅身」是指遭到殺身的大禍。甚至以前的時代，自己造的惡太嚴重了，殃及家族甚至滿門抄斬，這個都有發生。在歷史當中，漢朝末年有個亂臣叫董卓。大家知道董卓嗎？董卓比較不知道。大家都比較知道關公、劉備、張飛，這「桃園三結義」，你們不簡單，都認識好人，當然壞人也可以引以為戒。這個董卓亂政，搞得漢朝末年的政治很紛亂。董卓肚子很大，長得很肥。他後來因為幹了太多壞事，最後被國家判滿門抄斬。他的母親九十多歲，還要被拉到刑場去。這個「滅身」不只滅了自己的身，還殃及自己的至親。而且他因為幹了太多壞事，老百姓恨他入骨，他被埋下去了，他死了之後，老百姓還要吃他的肉，他死無葬身之地。後來他的下屬把他收屍埋葬，結果埋葬好了之後下大雨，雷電很強，又把他的墳墓劈開，他是真正死無葬身之地。幹了太多壞事，「惡不積，不足以滅身」。
　　接下來經文舉《尚書》當中講到的『商罪貫盈』。商朝紂王的罪孽積累了太多，這個「貫」是穿，一貫錢，就是那個錢幣，以前的錢幣中間有個洞，可以串起來，串滿一貫錢，所以叫「盈」，就是充滿。所以商紂王的罪業他已經積到滿出來了，罪不可赦，所以商朝就結束了，被周朝給取代。所以有句成語叫「惡貫滿盈」，那就是上天不可能原諒他了。
　　接著經文講到『如貯物於器』。這個「貯」就是儲藏東西，把東西放起來，放在一個器皿當中。『勤而積之，則滿』，你不斷地把東西放進去，他一定很快最後就滿了。這個「勤」就是說，我們假如每天不斷積極地去行善，我們的這個福報很快就積累上來了。就像了凡先生他一開始立的願就要積三千善行，他每天都很勤奮地去做，所以他的命運改變了。他本來沒有子孫，有子孫了；本來只有五十三歲的壽命，最後延壽二十一年，活到七十四歲；他本來沒有功名，連舉人都考不上，最後他考上進士，還當了一個很大的寶坻縣的縣長。命運有很大的轉變，這來自於他「勤而積之」，所以轉變得大。這個「勤」，有善行，非常積極地去落實、去盡力。另外，假如是造惡，每天也是肆無忌憚、很放肆地去做，那他還是會惡貫滿盈。
　　『懈而不積，則不滿』。這個「懈」就是鬆懈、懶惰、不勤奮。一般來講，人在下定決心要做好事的時候，前幾天會比較積極，過了幾天可能慢慢地就比較鬆懈了。了凡先生三千善事是十年才做成，所以一開始要行善，難免這個惰性還是會把我們往後拉，但是只要很認真堅持，了凡先生的第二個三千善事，三年就做好了。所以要相當有決心、毅力去做，那每個人必然都能改變自己的命運，所以『此一說也』。
　　所以「勤而積之」這個「勤」來自於什麼？來自於真地把他人的利益放在心上，一有機會就去助人、去幫助人，有這分存心，那這個是滿善。想自己比較多，偶爾想到別人，這個善就不容易積累得快，這個是半善。我們要時時為他人著想，是滿善。那能不能從現在開始，我們就能念念為別人著想，能不能？大家沒有反應，代表大家都很誠實，做不到的事情不輕易允諾，這是對的，凡出言就要信為先。
　　所以行善的過程也是生處轉熟，熟處轉生。本來比較陌生的就是為人著想，慢慢要變得隨時提得起來；本來最熟悉的都是先想自己，慢慢要陌生，不會再起這個念頭。那要達到滿善，達到念念為人想，得要不斷地提醒自己、不斷地練習才行。所以我們讀了這段經文，從今天開始，每天晚上寫日記或者做記錄，日行一善。
　　大家今天有沒有日行一善？今天有多少個行善的機會？大家今天見到了多少個人、說了多少句話、處理了多少件事，統統都是積德行善的機會，假如今天已經到八點多，我們一回想，今天好像一件也沒做，那這個真的要積功累德就不容易了。那首先先勉強為之，每天寫日行一善。假如晚上寫不出來，真地想不到一件，那就倒杯熱茶給妳先生喝，或者講個德育故事給妳孩子聽。日行一善，盡本分也是善。真的，真的寫不出來的時候，要馬上去做一件善事，今天心安了，真的有日行一善。慢慢養成習慣，日行兩善、日行多善，寫著寫著你就已經習慣成自然，甚至於每次開口都是要講利益對方的話，那日行無數善。
　　不只日行一善，「惡不積，不足以滅身」，所以惡要愈來愈少，要日改一過。當然，每個人每天改一個過失，三年他就契入聖賢的境界了。我們首先日查一過，連過都觀察不到，都覺察不到，要改就難。我今天有沒有做錯哪件事，有沒有說錯哪句話，包含有沒有哪個表情讓人家很不舒服？大家有沒有曾經身邊的親戚朋友說：「你剛剛那個臉很難看。人家跟你交談了一下，回去都睡不著覺，我說你那個態度好傲慢。」假如有，我們要生慚愧心。聖賢人教我們要愛人，不能傷害人。今天人家這樣告訴我，我趕緊調整自己的態度，不然這個態度不調整，以後每天造罪業，自己不知道。
　　所以有句話叫「面上無瞋供養具」，一個人臉上沒有殺氣，沒有瞋恨的心。「口裡無瞋出妙香」，你談出來的每句話語，都沒有情緒化，都沒有傷害人的態度，都是利益別人的話、鼓勵別人的話，那就出妙香了。大家看，每天笑臉迎人，每天都用言語去利益人，每天都積不少的善行。但是假如每天的臉色都很難看，講話又很苛刻，每天又折了不少的福報。
　　所以有句話講「養喜神為招福之本，去殺機為遠禍之方」。人時時保持一種歡喜，保持笑臉迎人，所以招福之本首先要從時時給人微笑做起。很多朋友馬上笑臉就呈現出來，這不簡單。這樣的人這一生道業一定成就，為什麼？他每聽到一句經典教誨，他馬上就去做，必有大成就。「去殺機為遠禍之方」，對人不能有絲毫對立，絲毫傷害的念頭、報復的念頭，都不能有這個念頭，不然就跟人家結怨了。到時候時機成熟了，可能災禍就現前。你傷害別人，人家記在心裡，「君子報仇，十年不晚」，我們台灣都講三年不晚，在馬來西亞講十年，代表馬來西亞的華人忍辱的功夫更強。所以，首先一定要先去掉傷害人的念頭，不能有這樣的心。
　　這是日查一過，首先查自己臉上有沒有殺氣開始。所以出門以前先照鏡子，假如照鏡子的時候連自己都嚇了一跳，先看傳統文化的光碟，調整一下心情，有一種和善喜氣的時候再出門。日查一過，漸漸地能察覺到的過，要下決心去改，慢慢就能達到日改一過。接著我們看下個例子：
　　【昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。】
　　有位女子到寺廟去，她非常想布施，想供養佛寺。當然佛寺都是辦佛陀教育的地方，培養出很多能弘傳正法的人才。她很歡喜想要供養，但是自己沒錢，「止有錢二文」，她摸摸自己的口袋，只有兩文錢，她把這兩文錢全部捐出來。結果方丈主持，親自出來幫她誦經、懺悔、迴向。這個迴向就是祝福她，幫她祈福。
　　【及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒迴向而已。】
　　後來，她嫁入皇宮當王妃，那是富貴到了極高處。她帶了數千兩銀子又到了這個寺院來布施，結果這次布施完，方丈沒有出來，只是命令他的徒弟出來幫她誦經、迴向，幫她祈福。假如你是這個女子，會不會覺得很奇怪？會。然後呢？然後就想說:「氣死我了，我帶那麼多錢來，也沒給我迴向，等著瞧，我現在可是王妃。」那這樣就麻煩了，這樣心態就偏掉了。她可貴，可貴在哪？她不明白，她有懷疑，她請教。一個人養成所謂「心有疑，隨劄記，就人問，求確義」，這樣你的學問可以增長，要懂得疑處要發問。比方說我們今天看到一個人，他做的行為我們不了解，有懷疑了你不問，本來很尊重這個人，最後就不尊重他，甚至還誤會他，甚至下一次看到他，他哪個動作你都覺得很奇怪，都覺得很不對，疑心對自己有很大的障礙。假如她懷疑這位方丈和尚，那她跟他的緣就沒有了，他可能是一個大智慧者，這個緣就破壞掉了。所以這是她可貴的地方，她馬上問。
　　舉個例子。有個大和尚帶著個小和尚，應該是說，大比丘帶著一個小比丘。這個「和尚」在佛門是指你親近的這個出家人叫和尚。我們後來看電視，他們也不懂這些規矩，好像出家人都叫和尚。是你親近向他學法的那位出家人叫和尚。向他學習的那位善知識，他是出家人叫和尚，他是在家人也叫和尚，就是你親教師，你親近他的老師，你親近的老師叫和尚。台灣李炳南老師，在台灣教學了三十八年。其中他有個學生，大家都比較熟悉，孔家的七十七代傳人孔德誠先生。他在台灣非常有威望，他曾經當過考試院院長，在學術界地位非常高，學問很好。孔德誠先生，當李老師去世的時候，他寫道「雪廬大和尚」，那代表李炳南老師是他的和尚，是他的親教師。而且帶著他的全家，他的太太、他的孩子去向李老師行三跪九叩，弔唁李老師。而且大家要了解，孔德誠先生是奉事官。孔家的後代，他嫡傳的後代都是奉事官，每個朝代的皇帝封做奉事官。而李炳南老師是奉事官府的祕書，他跟孔德誠先生是君臣關係，孔德誠先生是君，李老師是臣。可是在道德學問上李老師是老師，孔德誠先生是學生。
　　所以在整個中國歷史當中，領導給下屬行三跪九叩的師禮可能很少找到。李炳南老師跟孔德誠先生這段君臣、又是師生關係讓人家看了非常感動。而孔子所積累的福報，所謂「積善之家，必有餘慶」，庇蔭到他兩千五百多年的後代。孔德誠先生是單傳，他母親懷孕的時候，當時的政府派了軍隊保護孔家，怕他這個單傳出狀況。所以歷代皇朝政府都非常尊重孔家，而兩千五百多年之後，孔家單傳的這個嫡傳能請到李炳南老師這樣的聖哲人，在他們家輔助孔家多少年？五十年。你看福報有多大，請一個聖賢人來教他的後代五十年之久。諸位家長，希不希望修像孔子這樣的福報？你們沒什麼反應。人要首先有志氣，他才有動力去做。看大家的反應，《弟子規》有一句沒有讀得入心，哪句？「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，這句要念入心，而且大家確實可以創造這樣的功業。請問大家，中華文化的承傳在二千五百年前困難還是二千五百年後困難？什麼時候困難？現在，是不是？right now，現在。愈難，你全心全意去做，功德愈大，難行能行，難忍能忍，我們今天就會講到「何謂難易」。那所修的功德、善福不一樣。所以恭喜大家遇到了中華文化危急存亡之際，是建大功、立大業的時候，您這個時候可以全心全意去做，包含你的孩子從小扎根，就是把他捐出來弘揚文化，您也可以修到像孔子一樣的大福報。所以這位女子很可貴，她懂得請教。
　　【因問曰。】
　　她向方丈請教。
　　【吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師不迴向。何也。】
　　我上次來才施兩文錢，您卻親自為我懺悔迴向，而我今天施了數千兩銀子，而您卻沒有幫我迴向，這到底是什麼緣故？我們想到這位方丈很有智慧，他是非常高明的老師，大家有沒有發現？抓住這個機會要點這位女士，這是真正愛護這位女子。不怕得罪人，就怕這個女子墮落，很慈悲。
　　一般來講，大家想一想，你假如是住持的主要幹部，人家端了數千兩銀子來，當下你想到什麼？這個月買米沒問題了，修那個屋頂沒問題了。假如都這麼想，可能就開始諂媚這個施主、巴結這個施主了。你諂媚這個施主，以後她走路來有風，很傲慢，那還怎麼教化她，怎麼用佛法供養她？所以這位方丈他「無欲則剛」，他沒有要去討好任何的施主，他是真有道。所以他抓住這個機會，希望能利益這位女子。他看出來這個女子這次來的態度跟上次不一樣，已經有點傲慢，當了王妃的這種官氣出來了。所以叫他的徒弟去幫她迴向，造了一個這個女子來請教的緣分。結果他回答道：「妳上次來雖然只有兩文錢，這個算是很薄的財物，可是妳那個布施的心非常的真誠，施心甚真。所以不是我這個老僧親自來給妳懺悔，不足以回報妳布施的功德，那真心是圓滿的。但妳今天布施幾千兩銀子這麼厚的財物。
　　【物雖厚。而施心不若前日之切。】
　　但是妳那個布施的心，沒有上次這麼真切了，所以請我的徒弟幫妳懺悔迴向就夠了。」
　　所以這段話就點出來：千金為半，二文卻是滿的。所以真正是半善還是滿善是這顆心決定的。全心全意的真誠是滿，這顆真誠裡面夾雜著傲慢就是半。
　　我們想一想，我們有沒有像老僧這樣的智慧、老僧這樣的無欲則剛？這是我們的學處。大家冷靜去看看，一個家族裡誰最容易趾高氣揚？那個賺最多錢的人，媽媽做大壽了他不回來，大家還要說：「他比較忙，所以沒有回來。」好像都很合理。這些親人的態度都好像他賺最多錢，他拿最多錢回來，都要敬他三分，慢慢他就愈來愈高傲了。其實我們的態度反而害了他，因為什麼？他送了我不少東西，也不好講他，「拿人家的手短，吃人家的嘴軟」，這句話在大馬沒有，是吧？你們這裡很有氣節，沒有這句話。所以我們冷靜想一想，我們身邊的親人他很傲慢、很有過失，你敢點他嗎？你敢提醒他嗎？為什麼不敢？我們內心有什麼顧忌，這就是我們沒有辦法正直的原因。我們對人有求、有欲望，就沒有辦法做到正直，所以古人說，「壁立千仞，無欲則剛」。這個很值得我們效法、學習。
　　再來，這位王妃也給我們人生啟示，雖然她變得富貴了，但是她的心性在墮落。所以一個人這一生最可悲的是什麼？被自己給賣掉了，自己的靈性毀掉了，哪怕你擁有天下也是失敗的人生。所以人這生要明白，這一生最可貴的是靈性不斷提升，智慧不斷提升，為什麼？那是我們這一生帶得走的。可是人這些道理沒搞清楚，人生大半的時間都耗在追求帶不走的東西，然後就愈來愈貪著世間的這些物欲的享受。貪心愈來愈增長，當然靈性就愈來愈下降。所以科學家說到的，一個人一兩歲平均一天笑一百八十次，成年以後平均一天笑七次。大家今天笑七次了沒有？那今天有貢獻，把平均值往上拉。怎麼愈活愈笑不出來？其實三個字就講出來，叫「求不得」。貪愈來愈多，求不得愈來愈多就笑不出來了。那孩子為什麼一天可以笑一百八十次？甚至於是在那裡睡的時候還會偷笑好幾次。你們有沒有看過嬰兒自己在那裡睡覺還會笑？我們自己有沒有睡到笑起來的？都是哭起來的，還是做惡夢嚇起來的。所以人生要開智慧，得要看懂怎麼樣經營人生才有意義。
　　我曾經聽一位長輩講到，他說人假如能看到人生的最後一步，可能經營自己的人生就不一樣了。我請問大家，人生最後一步是什麼情景？大家走過沒有？還沒，但是一定看過。我記得以前看電視，看到有個人要走完他人生最後一個旅程，都是同樣一個動作，哪個動作？大口喘氣，是不是？都是這樣的，最後一口氣吸不上來，斷氣了，雙手雙腳一攤就走了。你會看這一幕，你會開悟。我請問大家，這個人有沒有帶走名牌衣服、名牌鞋子，包含他的房子、車子，有沒有帶走？全部帶不走。可是他人生可能所有的努力就是為了這些帶不走的東西，然後還跟人家攀比，人比人又氣死人，所以難怪笑不出來。
　　所以看明白了就知道帶不走的就是靈性的提升。我是看大家有沒有注意聽。這個時候不能鼓掌，你要會判斷，我這個叫「倘掩飾，增一辜」，明明自己講錯了還找藉口。你們這樣不對，我講錯了你們要會判斷。帶得走的是智慧，是靈性的提升。還有什麼帶得走？你積累的所有善行帶得走。為什麼有些人一生出來他就很有福報？那又不是偶然的，又不是他去閻羅王那裡抽籤，抽到好命他就好命，哪有這種事情。人世間沒有一件事情是偶然，都是有前因才有這個結果，所以積德累功帶得走。當然造作惡業，「善惡之報，如影隨形」，你那個惡業也會跟著你走，那明白的人就積善斷惡了。
　　所以這位女子給我們啟示：人絕對不能因為擁有了什麼而心性墮落。比方有錢了，財大會怎麼樣？氣粗。所以我們從貧窮到有財富，我們對人的態度有沒有變？有沒有變得瞧不起別人傲慢起來？一有錢了，有沒有忘記了曾經幫助過我們的人？你要感他的恩。所以財富會讓我們墮落。
　　再來，學歷比較高了會不會墮落？會，連父母都瞧不起。「媽，妳真笨，連這個都不知道。」所以大家要冷靜，人這個傲慢心，只要不覺察都很可能增長。學習傳統文化時間久了會不會傲慢？遇到一個剛學的人，「我都學五年了。」你看傲慢上來了。
　　包含一個小孩子不容易傲慢，一個人六七十歲了，容不容易傲慢？所以有句成語叫「倚老賣老」。「想當年，我走過的橋都比你走過的路多。」人隨著年齡增長，不知不覺只要不覺察都容易傲慢。
　　包含從沒有名氣到有名氣，都會傲慢，這個我就特別有經驗。以前在台灣走在路上誰認識我？沒人認識我。現在去坐高鐵都有可能人家說：「你好像是那個誰。」因為剛好在台灣，電視是從二ＯＯ五年有播《幸福人生講座》，所以我在台灣就稍微小有名氣了，但是我就開始墮落了。比方人家說：「我給你介紹一下，這是某某。」他介紹我給對方認識，結果對方不認識我，然後介紹我的朋友就說：「你不認識他？」我心裡也想：對，連我都不認識。完蛋了。所以人要不染著，沒有高度警覺辦不到。所以常常想到六祖惠能大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」大家要了解「人怕出名，豬怕肥」，這很有道理。人一出名就開始沾染名，就會墮落，不是好事情。而且一出名，人家一給你讚歎，這個福報就報掉了。我們前面有學到，「陽善享世名，陰德天報之」。
　　所以不出名，要修福修慧比較容易，出了名就相當困難，而且出了名以後還會折福，折什麼福？「世之享盛名」，他有很好的名，但是德行還差很遠，「而實不副者，多有奇禍」。因為名太過，他就把福報都花掉了，名不副實。福報花盡，禍就來了，他沒福了。所以我走路的時候都特別小心，有沒有車子來，因為我享盛名實不副。這個不是跟大家講客套話，為什麼？「理有頓悟，事要漸修」。這些道理自己講得出來，但做不到，還要不斷地對治自己的習氣。光是這個傲慢，不只沒有對治，還增長。因為有名以後又增長了，要對治得相當下功夫。
　　這些都值得我們在起心動念當中觀照，才能夠覺察得到。其實人只要自己覺得自己有什麼，這個傲慢就開始增長了。比方我有雙眼皮，我的眼睛很大，看到人家比自己小就傲慢；我有烏黑的頭髮，我已經五十歲了都沒有白頭發，會不會傲慢？對，你只要覺得自己高別人低就傲慢。所以這個傲慢是根本煩惱，一不覺察它就增長。所以人怎麼對治？只要是自己身上的條件，沒有什麼好傲慢的，那是媽媽生給我的，又不是自己有的，那不能傲慢。再來，種種道德學問，我們想一想，孔子都不傲慢，我們哪有資格傲慢？想到這裡就慚愧了，不會增長傲慢了。而且我們在道德學問當中，時時都以聖賢人為目標，叫「德比於上則知恥」，時時起慚愧、羞恥心，不會傲慢。
　　接著下個例子講到：
　　【鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。】
　　漢朝的鍾離，他修行契入了境界，他修成仙了。後來要傳功夫給唐朝的呂祖（名巖，號洞賓），一般講呂洞賓大家比較熟悉。又有一句成語，大家應該都耳熟能詳，叫「狗咬呂洞賓，不識好人心」。他教他的這個方法是把鐵一點可以變成金子，那它的價值就增長太多倍了，然後可以拿著金子去救濟貧窮的人，可以濟世。結果呂祖就請教說：
　　【終變否。】
　　這個鐵變成了金子，它最終會不會又變回鐵？
　　【曰。五百年後。當復本質。】
　　這個法術在五百年後就失效了，它又變成鐵。
　　【呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。】
　　假如是這樣，我不就害了五百年後的人嗎？他的金子突然變成鐵了，他不是很痛苦、很難過？那我就對不起五百年後的人，這樣，我不願意這樣做，我不學了。
　　從這裡我們看到，呂祖能為多久以後的人著想？五百年，更何況是現在的人？所以他這分善念、心胸是考慮到不只是當前，還有後世之人。鍾離說道：
　　【曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。】
　　一個人修成仙，首先要先積三千功行。而你今天講的這句話，你的這分存心，三千功行已經滿了。他的這分胸懷就是滿善，能為五百年後的人想。
　　我們聽著這個故事再回想，再回過頭來看看現在的人，現在我們這個時代的人做出來的事情，請問有替身邊的人想嗎？你比方說，環境污染這麼嚴重，比方我在這裡開公司，有為身邊的人想嗎？那就更談不上為後世的人想了。我們現在的農耕噴農藥、噴化肥，那是只替自己想，自己只要有東西吃就好了，下一代怎麼樣不是他考慮的因素了，那嚴不嚴重？所以現在愈來愈多土地沒有辦法種田，都已經被這些農藥化肥給毒害掉了。現在的人繼續不轉變觀念，去為後代想，後代真的沒有生存的環境跟空間了。從這裡我們就看得出來，呂祖能有這麼高的功行、道行，而現在的人卻感來這麼多的天災，這不是沒有原因。所以所有這些災禍是人心自私自利、不善感召來的。
　　五千年來為什麼我們的文化可以代代承傳？是因為我們每個時代的父母、長輩都為後世著想。所以不破壞環境，所以把最珍貴的東西傳下來。可是在我們這一代卻發生了文化斷層，可能環境在下一代就不能夠住人了。這麼大的一個落差，在我們這個時代，都值得我們反省。實實在在講，這個情況不改善我們對不起祖先，也對不起後代子孫。所以曾經看到一個墨寶上面寫道：「河川若斷流，我輩何以對子孫？」河川都斷流了，因為環境被破壞，後代沒有清澈的水源，那我們怎麼對子孫？「文化若失傳，我輩何以見祖宗？」五千年的道統剛好到我們這一代斷掉了，我們沒有臉面去見我們五千年的祖先。
　　所以《中庸》裡有句話講：「知恥近乎勇」。我們反思自己的不足，反思自己的錯誤，下很大的功夫跟決心，好好地來轉變我們的心態、我們的思想觀念，真正期許自己能夠承傳文化，然後為後代子孫謀福祉，這樣才是負責任的父母跟長輩。那具體的做法，我們自己人能弘道，我們依照五倫八德去給子孫做榜樣，做出來。在愛護環境當中，我們重視環保、不糟蹋資源，請多買有機食品，我沒有賣有機食品。因為你去支持，就會有更多的農夫能有支持的力量去恢復傳統農耕。我們常常覺得這樣是對的觀念，但必然要有實質的作為才能夠去改善它，不能光想，具體的支持要做出來。再來經文又講到：
　　【又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。】
　　自己在行善的過程，心裡不執著自己在行善，就做得很自然，沒有很刻意，而且都覺得應該做的。那隨著這些因緣盡心盡力去做，這個善都是圓滿的，因為是用自己真心去做。
　　【心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。】
　　但是我們這個行善的心假如夾雜著我在做好事，我幫助他很多，都有這些念頭、這些執著，心一有夾雜，這個善功就不純。那不純了就是半善，不是圓滿的善。接著做個比喻：
　　【譬如以財濟人。】
　　我們用錢財去救濟別人。
　　【內不見己。】
　　他沒有一個「我」在幫人，沒有這個我。
　　【外不見人。】
　　他心裡沒有落一個，我幫助了某某人。
　　【中不見所施之物。】
　　他心裡也沒有落入，我上次送他那個東西，很昂貴、很珍貴；我上次送他那個東西救了他家一命，都沒有落這些印象，做了以後心裡面痕跡都不落。
　　講到這裡，大家覺得容不容易？不容易，所以這個標準是最後講。前面的標準我們比較容易做到，但是講這段很好是什麼？愈高的目標，我們才不會做了以後就滿足，還要往這個更高的目標去提升，不會知少就滿足了。而大家想一想，這個很難做到，還是我們的心態問題。比方，當媽媽的人，請問妳曾經幫妳的孩子煮過幾次飯？不記得。曾經帶他去看過幾次醫生，記不記得？都不記得了。妳們功夫也不錯，都沒放在心上。你借你朋友錢記不記得？記得。所以你覺得很自然、應該的，你就不會放心上，但是假如有分自分他，要分得很清楚，那就會放在心上。再做個比喻，右手受傷了，左手幫他擦藥，請問這個左手記不記得擦幾次？不記得了，這是沒有條件的，很自然就去幫他了。你有看過哪個人左手跟右手講：要我擦藥，給我十馬幣我再幫你擦。那這個人就不正常了。為什麼？他是一體的，不分彼此，做了之後完全都不落在心上。所以假如我們要契入這樣的標準，這個標準叫什麼？
　　【是謂三輪體空。是謂一心清淨。】
　　一心就是真心，真心裡沒有自私自利，真心裡沒有分別你我，統統是一體。這樣的存心，就像虛空容萬物一樣。這樣的胸懷，哪怕是做一點點善，他的善的力量都是非常大的。所以接下來舉的譬喻說：
　　【則斗粟可以種無涯之福。】
　　一少許的米糧就可以種下無邊的福報，因為他的心是沒有邊際的，真心去做的，就跟虛空一樣廣大，俗話又講：量大福當然就大。
　　【一文可以消千劫之罪。】
　　哪怕他布施一文錢都可以消除千劫的罪業。
　　【倘此心未忘。】
　　我們在幫助別人的過程當中，這個自我沒有放下，還有我在幫助他的這些執著點、這些念頭的話：
　　【雖黃金萬鎰。】
　　雖然布施了萬鎰的黃金，一鎰是二十兩，萬鎰就是二十萬兩黃金。
　　【福不滿也。】
　　哪怕布施這麼多的財富，因為心地還是分你我，不是像虛空一樣的心量，那這個還是有漏的福報，也是半善而已，不是滿善。
　　【此又一說也。】
　　接著我們再看：
　　【何謂大小。】
　　什麼是大善？什麼是小善？這裡舉了個例子：
　　【昔衛仲達為館職。】
　　過去有個讀書人衛仲達，他在翰林院當官。
　　【被攝至冥司。】
　　他剛好有因緣，他的靈魂被帶到了陰曹地府。大家讀到這裡有沒有感覺有點害怕？我讀的感覺是他挺有福氣，為什麼？因為他這次機緣讓他學到非常重要的智慧，終身受用。
　　【主者命吏呈善惡二錄。】
　　閻羅王命屬下把他的善惡兩本記錄本拿過來。
　　【比至。】
　　拿過來以後，發現什麼？
　　【則惡錄盈庭。】
　　記載他造惡的檔案冊子太多了，整個庭院都快要被它裝滿了。
　　【其善錄一軸。僅如箸而已。】
　　但是他行善的記錄，那個卷軸像筷子一樣，這麼一點點而已。
　　【索秤稱之。】
　　拿秤來稱，看看是善比較重，還是惡比較重。
　　【則盈庭者反輕。而如箸者反重。】
　　反而充滿整個庭院的惡錄輕，然後那只有一軸的善錄重。衛仲達看到了這個情景就問：「我才不到四十歲，怎麼可能造惡造這麼多？」
　　【安得過惡如是多乎。】
　　閻羅王告訴他：
　　【一念不正即是。不待犯也。】
　　一個念頭不正就是了，不是要變成言行才叫惡，念頭不對就是惡，在陰間就有記載這個惡念的罪過了。曾經跟大家講過，有個讀書人本來可以考上進士，結果那個客棧的店主告訴他，作夢夢到他今年一定可以考上。他就很高興，我今年可以考上了。當天晚上就在那裡想，我考上以後可能就當大官了，應該把老婆給換了，就起了這麼一個念頭。那年他就沒考上，就這一念就把他這麼大的功名給折掉了，所以『一念不正即是，不待犯也』。
　　【因問軸中所書何事。】
　　他就請教：這個這麼小的善錄，到底裡面是記載了我哪件事情？
　　【曰。朝廷嘗興大工。】
　　朝廷曾經要大興土木。
　　【修三山石橋。】
　　這『三山』是在福州府，福建的福州，那裡有九仙山、岷山、岳王山，所以把福州稱三山。要在福州府那裡建石橋，工程很大，勞民傷財，甚至讓很多人家妻離子散，都有可能。
　　【君上疏諫之。】
　　你寫奏摺勸皇上。
　　【此疏稿也。】
　　這個就是你奏摺的記錄。
　　【仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。】
　　我雖然講了，朝廷並沒有照著我的建議去做，對事情又沒有幫助。
　　【而能有如是之力。】
　　怎麼會有這麼大的力量？閻羅王講道：
　　【曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。】
　　你這一念善念是為天下萬民著想，所以這一念是大善。
　　【向使聽從。善力更大矣。】
　　假如朝廷、皇上聽從了你的建議，那你的善力就更大了。
　　【故志在天下國家。則善雖少而大。苟在一身。雖多亦小。】
　　假如一個人他的志向都是為天下國家造福，哪怕他起一個念頭都是很大的善。他所做每件事、所說每句話的動機都是為天下國家、為團體著想，這樣的存心、行持，『則善雖少而大』，他做的善事哪怕不多，但是那個善力都非常大。衛仲達先生就是一個例子。『苟在一身，雖多亦小』，假如我們行善做很多，但是都是為了自己，為了自己的子孫求福而已，做很多，這個善的功德還是小。所以這個是大小的判斷，還是跟存心有關係。
　　我們面對這個大時代，我們假如能時時想著中華文化的承傳，因為中華文化對民族，以至對世界，是不是有幸福的未來是關鍵所在。所以湯恩比教授說道：解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。所以假如我們的存心都是希望自己、希望後代能承傳文化，能現在就落實經典，成為傳統文化的好榜樣，自身是好榜樣，自己的團體、自己的家庭是好榜樣，那這是志在天下國家，「善雖少而大」。而且像現在天災很多，人的念力的力量都很大，所以我們現在能時時存善念、行善事、讀誦這些善的經典，再把這個功德迴向給天下人，化解世間的災難，那這一念心就是大善。而這一念心每個人都能做得到，只要自己肯發這個善願，都能修大福，都能修圓滿的善福。
　　好，今天先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們學習《了凡四訓》，愈學愈感受到了凡先生用心良苦，字句當中，都是苦口婆心勸勉我們。真正用誠敬的心來領受，受益非常大。所以每個人學一部經典，受益的大小、淺深是自己誠敬的心決定的。印光祖師就講道，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
　　像我們學習到「積善之方」，第三個單元，了凡先生前面舉了十個例子，給我們對積德行善必得善報，有一個堅定的信心。信心很重要，沒有信心就不願意去行善了。甚至行善的過程，都有可能會懷疑、退縮，所以建立信心。
　　接著又從八個角度，讓我們明白什麼才是正確的善。假如我們沒有認知到正確的善，其實是在造孽，還覺得自己在行善，那之後得到不好的果報，他就完全否定了善有善報的真理，那他的人生就要遭殃了。所以，後面我們談的從八個角度來認知正確的善，才不會讓人在行善的過程當中懷疑、否定，甚至生很大的瞋恨，認為「善有善報，根本就是假的。」這樣子他就不可能行善，甚至會去毀謗因果報應的真理，這個對他就有很大的傷害，他造的罪業就非常大。你們有沒有遇過親戚朋友說：「我才不相信因果報應。」大家有沒有遇過？（眾答：有）這是你們拯救的對象。因為他這句話假如誤導了他身邊的人，那造的罪業就太大太大，他的福報就在嘴巴當中都漏掉了。他誤導一個人的慧命，這個罪業都不好算。因為你誤導這個人，他以後可能當父親、當母親，或者以後去教書，那就更嚴重了。或者他以後當人家的領導，都有可能誤導別人的思想觀念。我們在深入這八個角度的過程，其實也可以觀照自己有沒有這些誤判。
　　比方我們一開始說，善有真、有假，在分辨真假當中，了凡先生舉了中峰禪師跟一些讀書人的對話。大家注意，是「讀書人」，不是沒讀書的人。我們想一想，讀了聖賢書，真相信真理了嗎？隨著遇到的事，他也會懷疑。所以這讀書人講，某人禮敬人、恭敬人，感覺他做好事，可是家門反而衰了；有些人造惡，可他家門隆盛，佛說的好像跟事實不相符合。大家念到這段的時候，有沒有想到，我以前也有這樣在觀察、在想。而中峰禪師是先從他們的判斷是否正確,來闡述這個道理，就問他們：你們覺得什麼是善？
　　所以這八個角度，事實上都是回歸到根本的心地來判斷。他們覺得，禮敬人是善的，那是行為，外在的行為。什麼是惡？打人、罵人，那是外在的行為。中峰和尚就告訴他們，假如是要諂媚別人，那禮敬他人也是惡，是自私自利的心。假如是要把那個人給打醒、罵醒，那打人也是善，因為「利人者公」。念念要利益他人的，這個是「公」，這個是真善，「公則為真」。「利己者私」，他做這個恭敬的行為，其實是為了自己的前途，是為了去討好人，「私則為假」。接著，這個事情我們會判斷了以後，再繼續發展，這個讀書人會不會又來問了，說：「這個人心地很善良，做了很多善事，可是他家裡也出了很多不幸的事。」假如又有人這麼問你了，那我們能不能回答？「先吃水果，待會再說。」你學傳統文化，有很多情況發生，人家會問你。
　　在春秋時候，孔子在世的時代，有戶人家，是宋國人，養了一隻黑的母牛，結果這個黑的母牛生了小白牛。人家把這個事去問孔子：「這是什麼徵兆？」孔子說：「吉兆。」結果沒有多久，這戶人家的男主人瞎了眼睛。孔子說吉兆，結果這戶人家的男主人瞎了眼睛。後來，這隻黑牛又生了第二隻小白牛，又有人去問孔子：「這是什麼徵兆？」孔子說：「吉兆。」過了不久，他的兒子瞎了眼。假如你是這戶人家，或者是聽到這個故事的人，你會怎麼想？孔子也太誇張了，兩個判斷都是錯誤的。可能就這麼想了，所以善有善報不是真的，這個從現象上看。所以現象觀察，也不能只看眼前的結果，不然也容易喪失信心。結果過了一段時間，宋國跟楚國打仗，這個父親跟兒子都瞎了眼，哪有瞎子上戰場打仗的？所以他們家的男人都沒有上戰場。結果那場楚宋之戰，宋國的軍隊幾乎全軍覆沒，很多男人都死了，他們家父子統統免於災禍。結果那場戰打完沒有多久，父子都恢復光明。所以這個歷史典故，也叫我們不要馬上就下判斷。
　　有戶人家，這個在很多記載裡面都有，尤其是因果報應的記載。這個父親一輩子做生意，都是欺騙人，都是「輕出重入」。人家大盤商賣給他，他那個秤佔人家便宜，賣出去給客戶，也佔人家便宜，結果做了一輩子，挺有錢的。然後要死以前，就把他那個有動手腳的秤傳給他兒子說：「我這輩子賺這麼多錢，就是靠這個秤。」把這個方法教給他兒子：「你要好好記住。」結果這個兒子拿了以後，父親去世了。他說父親這樣做是不對的，他就把這個秤給毀掉了。毀完以後，他兩個兒子，就是他爸爸的孫子，他的兩個兒子相繼死亡。假如是你，你會怎麼想？我這麼有良心做生意，老天爺為什麼對我這麼不公平？我看還是得做手腳。那就麻煩了。但上天很慈悲，他兩個兒子相繼死了以後，有一天作夢，夢到神告訴他：你的父親昧著良心做生意，感來的這兩個孫子，是要把他的家產完全賠光的兩個孫子。可是你很有良心，把那個秤給毀掉了，又憑著善心、良心去做人，所以你們家的命運改了。這個本來要來敗你們家的人，上天把他收了回去。所以你繼續這樣憑著良心做人，以後家庭會好的。後來又感來了孩子出世，最後家道就興旺起來。
　　所以人要堅信真理，不容易。古人又留了幾句話，對我們也是很重要的提醒跟判斷，「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離」。還有一段很重要「為善必昌」，你只要為善，這個人、這個家要興旺；為善不昌，其祖上及自身必有餘殃。他的祖先造孽，他現在雖然為善，這個餘殃還沒有報盡。所以你看一個人在行善得惡報，那是祖上及自身有餘殃，殃盡了還是一定昌，「殃盡必昌」。為惡必殃。為惡不殃，其祖上及自身必有餘昌。他祖上的福報還罩著他，他還在那裡很猖狂。昌盡，他祖上的福蔭沒了，必殃。所以善惡之報，都不能只看眼前。所以一個人最可貴的在哪？不管遇到什麼境界，這個「善有善報」的信念都不會改變。假如你遇到了很大的境界，認為「我行善這麼久了，居然還得到這個惡報。」您有信心動搖的時候，我們可以talk一下，可以大家溝通、互相交流一下，不能懷疑真理。
　　我們從「真假」，到「端曲」，到「陰陽」，接著今天進入第四個重點：
　　【何謂是非。】
　　經文當中講道：
　　【魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。】
　　魯國的法律有規定：魯國人到了鄰國，到了其他的國家，用錢贖回被其他的諸侯國擄掠去的，在其他的國家當人家下人、妾的這些情況，魯國人發現了，他願意慷慨解囊把國人救回來，這樣政府就會頒賞金給他，以資鼓勵他救自己國人於危難。子貢把人贖回來了，他沒有領政府的賞金說，「不用了，不用了。」結果孔子聽到了這件事：
　　【聞而惡之。】
　　『惡』就是孔子可以馬上了解到，這個行為造成負面的影響太大。不是說孔子討厭人，不是。孔子對一些行為，會產生對整個社會風氣很不好的影響，夫子都會適時地點出來，提醒大家。所以孔子了解之後，責罵了他的學生子貢，告訴子貢：
　　【賜失之矣。】
　　你這樣做不妥，有過失。
　　【夫聖人舉事。可以移風易俗。】
　　孔子藉由這個機會點，教導他的學生，這機會點抓到了，終身不忘。有時我們當老師、當父母，常常講一些重要的道理，孩子覺得煩。但是一犯錯，一有一些情況出現，你把這些道理給他講清楚，他終身受益。所以，夫子在整部《論語》當中抓了太多重要的機會點，教誨學生，同時教誨天下的人，也教誨了二千五百多年後的我們。待會我們都會舉到，這裡就是一個實際的例子。他提醒學生，聖賢人做任何一件事，他都考慮到能不能帶動正確、善良的風俗習慣，『可以移風易俗』。
　　【而教道可施於百姓。】
　　而自己做這一件事情的身教，包含所講的話的言教，可以教育老百姓。身教做典範，言教感化、引導百姓，這是『教道可施於百姓』。
　　【非獨適己之行也。】
　　不是順著自己，隨性去做，也不是只有考慮自己的立場去做而已。我們看，子貢他很有錢，所以他覺得我有沒有賞金沒有關係，這是自己的立場。但孔子就不是這麼看，孔子起心動念考慮整個社會、天下。所以，確確實實夫子他們契入境界的人，所說所行都跟《中庸》講的一樣：「動而世為天下道」，他每個舉動是可以讓天下效法的，「行而世為天下法，言而世為天下則」，一言一行、一舉一動都是給天下帶榜樣的。
　　我們讀完這句話，又立定這一生要成聖成賢，大家有沒有立定這樣的目標？大家一定要有這樣的志向，不然《弟子規》每天念也白念，沒有念入心。每天念《弟子規》有念進去的，一定是這樣的存心，因為最後一句話說：「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」我們每天念，然後還沒立定目標，那這句話不就是有口無心了嗎？包含《弟子規》當中說，「見人善，即思齊」，這句話要不要真幹？那真幹了，這生的目標一定是聖賢境界。因為見到了馬上就去做了，所以聖與賢是決定可以馴致的。
　　接著我們看到夫子這份存心，就表現了他時時以天下為考慮，他分析給學生聽：
　　【今魯國富者寡而貧者眾。】
　　魯國有錢的人太少了，窮的人多，但是你今天做了這個行為，人家說：「子貢連錢都不收，真是清廉，真是有德行。」所以你這個行為一做，很多人會想，接受賞金好像顯得不廉潔，好像比較貪財。
　　【受金則為不廉。何以相贖乎。】
　　以後每個人要贖人的時候，他心裡有顧忌：不能領賞金，領賞金好像被人家看了就比較沒有德行。可是我家裡又不是很有錢，贖了我又不能拿賞金的話，那我生活有困難。他救人的時候有遲疑、有顧忌，一百個人救人，有三五個人遲疑了，那三五個人的命、三五個人的家庭就受影響了，更何況可能更多了。所以夫子了解人心，他都可以從一個動作分析出往後會影響人的這種心態。
　　【自今以後。不復贖人於諸侯矣。】
　　很多人就不敢贖人回來了。另外發生在子路的身上：
　　【子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺矣。】
　　子路看到人家溺水，危在旦夕，他勇於救人於難。結果那個人太感謝他的救命之恩，把家裡的牛送給他以表謝意，子路歡喜的接受了。這件事告訴世人，勇於救人，得到的善報很厚，人家把牛送給他了，『子路受之』。大家可能對一頭牛到底是多厚之禮不是很有概念。比方說你生產一個產品，就是把那一台機器都送給人。因為他耕田，靠牛吃飯，把家裡很重要的家當都送出去了。比方說這個人被救了一命，把馬給送出去了，大家要會推算這個禮物的厚重，把馬送出去了，就是把BMW送出去了，這樣大家就比較能夠理解，這真的是得厚報。所以孔子很歡喜，這件事情一定會帶動魯國人更願意去救人於危難。接著了凡先生分析到：
　　【自俗眼觀之。】
　　從一般世俗人的觀點來看。
　　【子貢不受金為優。】
　　子貢不接受賞金，好像顯得比較崇高、清廉。
　　【子路之受牛為劣。】
　　子路接受別人的賞賜，好像顯得沒有這麼高尚。
　　【孔子則取由而黜賜焉。】
　　孔子反而肯定了子路，指責、不贊同子貢做的。剛剛這個分析就是，聖人的觀點跟世俗人是有不同，從這個不同繼續分析：
　　【乃知人之為善。】
　　人行善事，必須怎麼去考量，才能跟聖人的深思熟慮相應？這個標準就出來了。
　　【不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。】
　　就不只是看眼前的效果，而要考慮往後的流弊問題；不論當前這一時的、當下的結果，而要論對長遠的影響；『不論一身』，不只是論自己的得失，而論天下的利益。接著就分析到：
　　【現行雖善。】
　　現在看他的行為好像是善心在做。
　　【而其流足以害人。】
　　但是它的流弊卻會害到其他的人，甚至是往後的人，「不論一時而論久遠」。
　　【則似善而實非也。】
　　看起來好像善，但事實上不是。我們舉些具體的例子來看，比方說一個人他常常去救濟別人，這個是善心。結果救到最後，人家看他慈悲，常常來跟他借錢，甚至借去賭博了，這個就有流弊了。所以人善良，不要到最後別人欺負你的善良，去造惡就不好。孔子又教誨到，要救急不救貧。他很急，那你要馬上幫助他，救人於水火；他是思想貧窮，造成他家裡的貧窮，這時候你不是一直給他錢，是要讓他有責任感，讓他有謀生的能力，這是真仁慈。
　　我們曾經遇到一個慈善團體，規模很大，他們感嘆說：「怎麼我們捐最多錢的地方最不感恩？」流弊出來了。結果師長老人家跟他講了一句話：「他連父母都不感恩，他怎麼會感恩你？」所以真正要救人於貧困、危難，最根本的救度，是要教他做人，教他明理，教他如何積德行善。不然你救濟愈多，他愈不珍惜，這個現象值得我們反思。所以救人最根本的，還是要給他聖賢的教誨。
　　清朝有個公案，順治皇帝覺得出家很好，他希望想出家的人都讓他出家，他就改了佛門的制度。以前佛門出家要經過考試，而且那個難度跟考進士差不多，考上了他才能拿度牒，他拿了度牒他就是有資格了，可以到全天下的寺院去掛單，去講經說法。他要有這個標準，拿到這個度牒。結果順治皇帝覺得，誰想出家就讓他出好了，他就廢了這個度牒制度，那就不用經過考試就可以出家。他是不是善心？是，他想要滿人家的願。可是他不知道，他考慮不深遠，出家是披釋迦牟尼佛的袈裟，幫忙弘揚聖教、弘揚佛法，他得要有老師的道德、學問，他才能弘揚。現在隨便的人都可以出家，那整個出家人的素質就一落千丈，佛門就衰敗了。人家說,那個佛門的人水平都很差。那誰還相信出家人，誰還相信佛法？所以他一念善，卻產生很嚴重的流弊問題，這個叫『似善而實非也』。
　　我們再看看這個時代很多事情，甚至從我們自身的人生當中去考慮，幾乎常常會聽到，常常在發生。比方，今天一個國家大學一直建，好不好？讓每個人都能讀大學，這一念心好不好？看起來「似好」，事實上，大學蓋了很多，進來的學生素質一落千丈。你蓋幾間適量的大學，每個人都是很用功進去的，他素質不會降下來。結果現在蓋很多大學，誰都可以進，考得爛得不得了的成績都可以進，為什麼？因為招不到學生，考零分也可以讓他進來了。因為他要招學生，他才能夠繼續辦。最後變成什麼？諂媚學生。因為太多學校，誰能進來？哪怕他不用功讀書，統統讓他pass，讓他過。你看，他成績不好都能讓他過，你說這些學生慢慢會不會很囂張？都不讀書，那完蛋了，那大學的風氣不就跌得很快了？你當初蓋了一大堆大學，最後產生這個負面效果，「似善而實非」。
　　德國的教育辦得很好，又沒有說建一大堆大學，反而人家注重技術學院。因為不是每個人都適合一直讀書上去的，有些人適合在各行各業，他有那樣的天分。這些都是人家很好的經驗，我們不去借鏡，還想著蓋更多大學讓更多人讀，這個政策一錯誤，誤的人就太多太多。
　　包含在政治界，假如存心善，但是對本末先後不清楚，可能誤了全社會的人。比方，請問大家，教育重要還是經濟重要？教育。但是你看，多少國家把經濟擺在第一位？誤了下一代。大家注意看，前不久英國暴動，犯罪的是誰？是青少年，是很多年輕人，那是英國人的下一代。英國工業革命，經濟發展很好，可是它忽略了教育，當下一代不好，這個國家、社會還有未來嗎？但是你說他政治人物不努力嗎？可是他把本末沒有搞清楚。所以有個大官，晚年哭著對記者講：二三十年前，我把教育放在次要的位置，把經濟放在第一位，整個社會都富起來了。可是二三十年之後，看到青少年犯罪率這麼高，我有罪過。我當時權力這麼大，沒有把教育擺在重要的位置。但是大家看，他還能反省到，很難得，可是當時就沒有這樣的見地。所以現在多少的災難從哪裡來？從不讀書之過來。一個人不讀書、不明真理，他沒有辦法教育下一代的子孫。他不明理，當領導、當中央級的官員，也可能決策錯誤。但是大家要了解，哭有沒有用？也沒用了。當然有些官員被他的眼淚所啟發，那還是有用，但是也都是為時晚矣。而我們現在想想，現在多少家庭都在為下一代傷透了腦筋，而這些家長小時候有沒有讀過聖賢書？沒有讀過，他怎麼知道當父親的重點、先後、本末在哪？一個人能判斷輕重緩急，這個才叫智慧。
　　我們看，以前人讀書，有四本書一定讀過，四書，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《大學》裡有句話非常重要：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也」。不管是家庭還是整個國家，你把財放第一位，叫末；你把德放後面，叫本末倒置。可是你看，華人社會拼經濟很努力，全世界假如說努力賺錢的，華人一定是NO.1連禮拜六、禮拜天，連大年初一都不放假，拼命努力賺錢，你能說他不勤奮嗎？但是不重德，你所賺的一切錢，很可能都被後代給敗掉了。所以，我們看到這句「似善而實非也」，感觸就很多了。
　　比方說，這個時代，都說民主制度好，多少人為了讓國家變成民主制度拋頭顱、灑熱血，很不簡單。但是大家冷靜看看，現在民主社會安定嗎？（眾答：不安定。）你們說的，我沒有說。你們是很有道德勇氣的人，現在民主社會犯罪率、動盪也不少，但是有沒有人去把「民主」兩個字搞清楚？什麼是「民主」？人時時把人民的福祉擺在第一位，這叫「民主」，這是實質的民主，不只是制度而已。你有民主的制度，每個人都在謀自己的私利，變成金牛政治，那當初這麼多人流血、流汗，不就白流了嗎？
　　所以話又說回來，什麼最重要？教育。你把這個民主的精神真正教育，入每個人的心，每個人都想著要為天下、為整個國家謀福利，「不論一身而論天下」，他以後當官一定是好官。你沒有這樣的教育，空有一個制度，制度變成政客玩弄的工具了。所以以前人舉人才來當公務員、來當官，都是兩個字做標準，「孝廉」。沒有明白孝是德之本，廉潔是做事的根本，廉潔他就不貪污，沒有這樣的認知，都是善心要為國家，到頭來政治還是敗壞。
　　講到這裡，又是什麼？不讀書之過。不然這些智慧經典不知道講了多少遍，那現在我們都知道不讀書是罪過，你不明理就做錯事。好，從今天開始讀書，有沒有問題？有，文言文看不懂。五千年的智慧都是文言文這個工具記載傳下來的。所以我們身為父母、長輩，我們現在要讀書都很辛苦，我們的下一代不能走我們的彎路了，我們要立定目標。他們十歲就可以看《資治通鑑》，我們現在都很困難，我們不讀書之過，不能再發生在他們身上。所以現在很多父母讓孩子四歲、六歲就開始讀經典，這是非常明智。包含很多家長更可貴，自己孩子受益了，自己也出來學習，然後做傳統文化的老師，這令人佩服。「天下無難事，只怕有心人」。我看很多家長雖然沒有在學校教書，一看就有讀書人的氣質，這是真的，不是假的。人有氣質，那都不是這一生修來的，這不是我講的，歷史證明。
　　「二十四孝」裡有個讀書人叫黃庭堅，他連續作夢，都夢到自己在吃芹菜面。那個夢實在是太清楚了，他索性就循著那個夢去找他吃芹菜面那個地方，真的讓他找到了。他敲門，有個老太太來應門，他就開始跟這個老太太聊，就搞清楚了為什麼他都夢到在這戶人家吃芹菜面。因為這個老太太的女兒去世得早，這個女兒特別喜歡吃芹菜面，所以到了她女兒的忌日，她一定煮芹菜面放在她女兒的牌位前。大家故事聽到這裡，聽懂沒有？開悟了沒有？黃庭堅是誰？是她前世的女兒去世之後轉世的。
　　身體有生死，為什麼？身體是工具，用壞了當然要換，但靈性是沒有生死的。所以孔子說「遊魂為變」，你的靈魂在你這個身體壞了以後，它又換一個身體，就是下一輩子。但是大家要會換，大家冷靜想一想，現在人斷氣以前都是什麼狀態？在醫院裡面，彌留之際，你看會換到好身體嗎？以前的人積德行善，要走以前清清楚楚，他當然換到好的下一輩子。「竇燕山，有義方」，《三字經》講的，竇禹鈞先生，「教五子，名俱揚」，五個兒子都很有出息。他一生行善，臨終的時候他知道自己要走了，清清楚楚，洗好澡，跟所有的親戚朋友道別，道別完就死了，坐著走了，你看多自在。所以這些故事都讓我們明白人生真相，人一明白靈魂沒有生死，就知道不能給自己的人生往後下輩子造罪業。再傻都不願意造罪業，最終都要自己受報，哪有人做事來害自己的？
　　黃庭堅先生了解到，眼前這位老太太是他前世的媽媽。這個老太太又說，我女兒生前最喜歡讀書，還很愛寫文章，她生前寫的那些文章，鎖在那個櫃子裡，我也找不到鑰匙。黃庭堅聽到這裡，就知道鑰匙放在哪了，然後就去把鑰匙找出來，把那個文章拿出來一看，自己吃了一驚，這個女子寫的文章跟他這一生的功力差不多。
　　後世的人讀到這個公案，下了一個結論，叫「書到今生讀已遲」。你這輩子才開始說：「我要好好來讀書。」有點晚，很可能你這輩子，很多積累的學問是上輩子來的。當然了，你說，「那我就沒希望了嗎？」還有，有經典就有辦法。《中庸》又給了我們一句話：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」人家讀一次會，沒關係，我讀一百次，照樣會；人讀十次就會，沒關係，我讀一千次。你有這樣的決心，還是能夠有智慧、有學問。所以什麼人都有救，什麼情況都能改善。後世人講的「書到今生讀已遲」，大家有沒有遇過你身邊的人，他一彈起古琴來，很快地就入了，學得特別快。我們在那裡學了一年、兩年，還五音不全，音都抓不準，那個都是他前世積累的。有些人，人體幾百個穴道倒背如流，我們背三個，第一個就忘了，那怎麼是偶然的？他前世就當過中醫，看到這個東西很熟悉，你沒有前世，來講這些都講不通，是不是？對。所以，為什麼說每個人都有天分，要因材施教。大家生四個孩子，四個人的天分都不一樣，特長都不一樣，有沒有？對。
　　接著我們看經文又講：
　　【現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。】
　　現在看好像沒有那麼高尚，但是它往後的影響卻能夠幫助人，『則非善而實是也』。這個例子就可以說明，他接受了這頭牛，就帶動了大家救人的風氣。
　　我讀到這段，對我是很警惕的，因為我耳根子軟，心也比較軟，心軟好不好？還好。但是還要明理，才能「悲智雙運」。有慈悲沒有智慧，比方我們在一個單位服務，單位都有單位的規矩，結果很多人要走後門都不找別人，都只找我。所以我讀到這個，「現行雖善」，看人家那麼可憐，「給你過」。「而其流足以害人」，每個人都來找我走後門，他們的心態都不對了，我害了他們。所以慈悲會幹壞事，善心會幹壞事，不能違反規矩，要「情理法」都能夠圓融，這個沒有學習是辦不到的。
　　比方有一次，有個學員他從很遠的地方來，他沒有報名就要上課。那其他報名的人，全部是經過篩選程序才可以進班的。可是他從千里之遠來，又很想學，諸位朋友，讓不讓他進班？你們考慮考慮，以後你們會遇到。「你不讓他入班，他好可憐，你真不慈悲。」一聽到別人說我不慈悲，很難過。一聽到人家說我不慈悲，我就難過，我也是很貪「慈悲」這個美名，這個有沒有？「惟從心源隱微處，默默洗滌」，我們再複習一下，「有端有曲」，人家罵我不慈悲，我就很難受，這一念有媚世之心，都要人家肯定自己慈悲，那這個行善裡不都有希求了？所以我們在講「是」跟「非」，跟前面三個有沒有關係？有。跟「真假」有沒有關係？跟「端曲」有沒有關係？跟「陰陽」有沒有關係？
　　比方我們再來分析一下，但是這是分析，因為我不是子貢，我不能亂說他一定是怎麼樣。但是我們想想，他這麼考慮，他是善的，但他可能考慮自己的狀況，沒考慮別的人。再來，他有沒有可能起了一個念頭，我不收賞金，人家就會覺得我非常高尚。這一念心是真還是假，是端還是曲，是陰還是陽，是不是？人家會覺得我很高尚，「媚世之心即為曲」。我要做給別人看，讓人家知道我是好人，「陽善享世名」。你要純是濟人之心，沒有任何索求；想要享好名，那就是媚世之心。所以從八個角度看，你從心地去分析，這些都是相通的。大家可不要當知識學，真假是真假，端曲是端曲，陰陽是陰陽，是非是是非，全部是相貫通的。
　　那我真的遇到這個情況怎麼辦？還是不能進班，為什麼？第一，沒報名，沒經過程序就可以進班，那以後誰要報名，誰要努力通過這個程序？流弊不就出來了？再來，我的同仁審了老半天，最後規矩都是被我破掉了，他們一次、兩次，最後會不會忍無可忍？會。最後我都惱害我身邊的人，讓他們辦事都很吃力，那我這個慈悲是假慈悲。只能關注到一個人，讓他眼前這個痛苦變成高興，身邊的這些原則跟身邊人的感受都考慮不到。拒絕他，不能進班，他也跑了千里之遠，這個「理、法」顧及了，「情」好像講不過，怎麼辦？我能給他的資料全部給他，那幾天能夠供養他的這些經驗，還有些好的教誨，能講的都告訴他，做到仁至義盡，但是還是不能給他進班。情、理、法要兼顧，不然我假如情義沒有盡到，他一定會說：「這個蔡某某給我記住。」我常常又耳朵會癢，有人在罵我，這樣就不好辦。所以把這些道理搞明白，我們再應對這些所遇到的事情才會圓融。
　　【然此就一節論之耳。】
　　這是就這一件事情來討論。
　　【他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。】
　　從這個點再延伸開來，所做的一切符合德行的行為都要考慮到流弊，考慮到久遠，考慮到天下，都要考慮到從心地去觀察。
　　比方『非義之義』，看起來很講哥們義氣，反而讓對方更認不清自己的問題。比方這個朋友離家出走，也不給父母報平安，缺錢了，跟你要，你馬上說：「沒問題，我這個人最講義氣。」借錢給他。他不給家裡打電話，不趕緊解他父母的擔憂，那他本身行為是錯的。你看起來很有道義，那是「非義之義」。
　　再來，『非禮之禮』，他的行為好像是符合「禮」，但是細細分析，非禮，為什麼？比方他過分的恭敬，事實上還是有媚世的嫌疑，「非禮之禮」。或者你很讚歎、恭敬人，你很恭維這個人，讚歎他，這是你在表現你的禮敬，比方你面對一個年輕人，他在弘揚傳統文化，你說：「太難得了，你講這堂課，真是孔子再世。」你很恭維他，結果這個讚歎太過了，他的傲慢心起來了，你就害了他。
　　我遇過二十歲左右的年輕人，我一看一表人才，那麼年輕就懂得學聖教，我也忍不住，稱讚了他幾句。過了一個禮拜，因為我們住在一起，看到他一些行為不妥，我就很客氣地勸他。大家看得出來，我講話應該還算柔和。結果我勸他，他臉色馬上就拉下來，我就嚇了一跳。這麼年輕的人，規勸了，他馬上就變臉了，我就反思到我前幾天對他的稱讚是錯誤的，而且不只是我錯誤了，他在學習聖教的地方，常常很多大人一看到他那麼年輕就開始誇，誇到最後害了他。本來對他禮敬是善，但是太過、太恭維，反而是不符合禮，叫「非禮之禮」。所以，禮強調什麼？分寸。肯定人、讚歎人也要有分寸。
　　『非信之信』，他為了守一個小信，忘了大信。在十六集的《孔子傳》當中有講到一個事例。一個人要叛國，訓練軍隊，被孔子發現了。他威脅孔子：「你馬上要承諾不講出去。」孔子說：「好。」就放他走。結果走了一小段路，孔子說：「趕緊去通知他的國君。」學生在旁邊說：「夫子，你剛剛已經答應人家不講了。」為了守自己的信，一個國家的人民要災殃，這個信要不要守？那是自己重要還是整國人民的生命安危重要？所以這個時候寧可自己背負不守信的惡名，都要解一個國家的危難，這就對了。而任何的德行，要從哪裡下手？從心地下手，要對得起良心，這才是真信，才是誠信。
　　再來『非慈之慈』，這個從家庭看就很明顯，叫「慈母多敗子」。母親很為孩子想，但是養出敗家子，大家服不服氣？「慈母多敗子」，不要說別的，就看我們這個時代就好。疼孩子，花在孩子身上的時間，是五千年來最多的一代了，可是五千年來哪一代教的最差？這一代。跟「非慈之慈」有沒有關係？以前當母親的人很懂，不可以袒護孩子，現在父親在處罰孩子，媽媽都把人帶走，那「非慈之慈」，變成姑息孩子，變成反教育了。
　　所以我是很感念自己的母親。我是獨子，又是長孫，特別有條件做敗家子，全家族的人都疼愛。可是還好，沒變敗家子。首先，我母親功勞非常大，父親每次罵我，我媽媽一句話都沒有加進來，讓我乖乖地聽我爸爸教訓。結果我媽媽後來問我：「小時候你爸爸跟你講那麼多，你聽了懂不懂？」我說：「全聽懂了。」為什麼？爸爸是用真心在教誨我，怎麼會不能理解？印象最深的一句話，就是爸爸教誨我要自愛，不要糟蹋自己。這兩句話現在提起來還如雷貫耳，好像就在耳朵轉。再來，感謝我爺爺。我犯錯的時候，我爺爺第一個喊「打」，都跟我媽講：「妳不打，我打！」犯嚴重過失的時候，爺爺不寵我，媽媽不寵我，非慈，所以這是真慈悲。
　　接下來有段話在《格言聯璧》講的，很精闢，是善還是非善的判斷。「私恩煦感，仁之賊也。直往輕擔，義之賊也。足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也」。我們看「仁義禮智信」是五常，但是也要分辨是真智之智，還是非智之智，非仁之仁，非信之信。「苟約固守，信之賊也」。一個人受了他人的恩惠，「私恩」，自己在辦公家事的時候，就對那個曾經對我們施恩的人，給他種種方便。看起來他在利益那個人，但是他拿著公家的資源去還他私人的情，「私恩煦感」，這個不是「仁」的表現，旁邊的人一看，這個人都是愛憎、好惡。
　　「直往輕擔」，他答應了一些事情，好像很講義氣，但是承擔以後又不扛責任，又扛輕的責任，人家事後會覺得，都拍胸脯保證，最後還是這個樣子，這個「義之賊也」。所以，古人在考慮答應人家事情的時候，非常慎重，他不會很輕率。
　　「足恭偽態」，剛剛講到的，他很過分的恭敬，其實是虛假的這些儀態，就是諂媚的，「禮之賊也」。反而人家面對這個有禮貌的，就會覺得，是不是又是假惺惺的來了。大家有沒有發現，我們一開始接觸傳統文化，人家給我們深深鞠躬，我們都會想：這個是要幹什麼？有什麼目的？一下子這麼恭敬，都怪怪的。假如後來認識了以後說：「那些恭敬的行為都做表面功夫的，內心都還是對人很苛刻，對人還是很傲慢。」人家說這些都是假的，那不就讓人家不相信「仁義禮智信」了，「仁之賊也」。
　　「苛察歧疑」，看起來觀察很敏銳，好像這個人很聰明、厲害。但是他到「苛」了。人一苛，旁邊的人很緊張。他看得到人家看不到，說這個人好有慧眼，很厲害。可是他「苛」以後，人家在他旁邊很有壓力，因為一做錯就被他批一頓，「動輒得咎」，每個人他做一件事的時候都緊張兮兮的，怕犯錯，因為這個領導太苛刻了。看起來好像很厲害、很有智慧，事實上內心是刻薄的。而且「歧疑」，他懷疑這個，懷疑那個，都被他懷疑對了，最後帶動大家不相信人，這個是錯誤的，不是真智慧，「智之賊也」。懷疑會傳染，你比方講「這個人很好。」講了你很高興，旁邊人說：「我看不是這樣。」你給他幾次影響，你想事情以後都開始懷疑。所以懷疑是五毒，毒害自己的真心，不好。
　　「苟約固守」，就是你答應這些事都沒有深思熟慮，太隨便、不恰當，最後還要堅持一定要守這個約，也沒有再去溝通，或者做適當的調整，然後就「我是很守信的人，答應了一定要做。」那個就不知變通，而且也沒有看到當初自己剛答應時候的草率，還覺得自己在守承諾，那就「信之賊也」。
　　所以《弟子規》有句話：「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。他說「好」、「可以」，好像承諾了，但是他進退錯的時候，不就讓人家對他信譽懷疑了嗎？所以答應緣分要「度德量力，審勢擇人」，不可以輕易許諾。你要分析整個因緣成不成熟，這八個字是標準。衡量自己的德行能不能承載這個因緣，你的形勢確實可行，你還要用對人，不然大好事用錯人，反而是變成大壞事，這些都要衡量。
　　我假如聽到底下稍微有點聲音，要趕快看自己有沒有寫錯。我們看下個角度：
　　【何為偏正。昔呂文懿公。初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。】
　　明朝的呂原先生，號逢原，他當到宰相，後來追諡，對國家有貢獻的人去世之後，都會封他一個諡號，『文懿』，所以叫文懿公，呂文懿公。他剛剛辭掉宰相的位置，告老還鄉，他的威信海內外的人民都非常推崇，就像仰慕泰山、北斗一樣。
　　【有一鄉人。醉而詈之。】
　　有個同鄉喝醉了，而且還罵人，還罵他，很不恭敬。
　　【呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。】
　　告訴他的僕人，他喝醉了，不要跟他計較，把門關起來不理會他。
　　【逾年。其人犯死刑入獄。】
　　過了一年，這個犯人沒有悔改，變本加厲，最後犯了大錯被判死刑，關在牢裡。呂公知道這個事情。
　　【始悔之曰。】
　　呂公後悔。
　　【使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。】
　　這是善心行惡事的例子。其實，我們看每句經句都很可貴，是學處，怎麼說？呂公一看到這個人入獄，他馬上反省後悔，可見得呂公對他所遇到的每件事都是恭敬謹慎，他會時時反省，這件事造成這個結果，有沒有我的責任？反求諸己。而且是一個不認識的人，他都能反省自己。我們現在看看跟聖賢人的差距，我們現在連孩子的錯，我們都不一定反省自己。呂公是陌生人的錯，他都反省自己。他就想到：假如當時，我能夠正視他的態度這麼惡劣，應該送到官府，給他一些懲罰，給他一些警告。『小懲而大戒』，這是《易經》裡的話，一個小小的懲罰，讓他引以為戒，不敢放肆，就不會促成今天被判死刑的結果。
　　我們再想一想，一個孩子小時候犯錯，被父母責罰，這也是「小懲而大戒」。很多人第一次偷東西被爸爸打了以後，一輩子都不敢再起這個念頭，「小懲而大戒」。所以，這個寬厚，呂公講，當時只是「存心於厚」，沒想到會養成他的惡。所以原諒一個人，也要觀察到他接收這個原諒之後的態度。假如接收原諒之後愈來愈囂張，那得要給他警告才行。假如我們身邊的人，因為我們的原諒而愈來愈放縱，那這個我們要懂得調整。這個是一個例子，下個例子又講：
　　【又有以惡心而行善事者。】
　　【如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。】
　　有一個地方，荒年，結果有人就開始在白天，在市集當中搶糧食。這個『粟』一般指稻米。搶糧食，也要搶這些大戶人家。有一個富翁，他趕緊報衙門。
　　【告之縣。】
　　結果縣府沒有反應，不理會。結果這些：
　　【窮民愈肆。】
　　這些老百姓愈來愈放肆橫行。情逼無奈，
　　【遂私執而困辱之。】
　　他就用自己的人，把這些人抓起來懲罰，可能也打他們、處罰他們。『困辱之』，把他們抓起來懲處。結果這些搶劫的人看了就怕了，收斂了。
　　【眾始定。】
　　整個鄉里才安定、平靜下來。
　　【不然幾亂矣。】
　　假如繼續發展下去，可能整個就大亂了。
　　【故善者為正。】
　　善心是正。
　　【惡者為偏。】
　　發怒了，處罰人，這個是『惡者為偏』。
　　【人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。】
　　就像呂文懿公以善心，他卻做了惡事，造成那個人最後犯死罪，這叫『正中偏』的善。
　　【以惡心而行善事者。偏中正也。】
　　這個富翁他是氣不過，這些窮民都已經要威脅到他的財產、生命，他很生氣，找家裡的人來，把這些人綁起來打，這是惡心。但是卻讓這些搶劫的惡行制止下來，這是行善事，所以是『偏中正也』。
　　【不可不知也。】
　　這個例子，也很好的說明「偏正」的道理。
　　今天時間已經到了，就跟大家先交流到這裡。下個重點是「半滿」，這個很精彩。大家可以回去複習一下，不一定要下節課才能了解。你知道怎麼才是半滿，你就會非常歡喜，原來沒有錢也可以修圓滿的福報、圓滿的功德。
　　謝謝大家！　　


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　　諸位長輩、諸位朋友，大家晚安！好久不見。剛好上個禮拜，我們跟著師長到斯里蘭卡訪問，師長是接受斯里蘭卡總統的邀請。因為總統對於師長在國際間促進宗教團結，化解世界的這些衝突、危機，這些行持、風範，斯里蘭卡總統很佩服，所以才有這次邀約。我們托師長的福，讀萬卷書，行萬里路。所以，這一路上非常受教育、受啟發。應該算下了飛機，就開始受教育了。包含一下飛機，他們每個服務人員，機場的服務人員，很親切。一看到我們就跟我們問候，當地話講：「ayubowan！」就是祝你無量壽的意思。而且每個服務人員的眼神很親切、很真誠。一般在大都市裡面，這種眼神不容易看到，所以這個真誠是很可貴。因為我們這次跟著師長去，是總統的貴賓，所以行李都是人家幫拿好的，一下飛機就可以到貴賓室休息。這種禮遇誠惶誠恐，得好好學習才行，不然享痴福，愈享愈愚痴就麻煩了。
　　而且我們這幾天，在路上都是警車開道，總統的貴賓。當在貴賓室的時候，當地的一位法師，寶光法師來接待我們，結果他一開口，就講標準的普通話。他在台灣已經十年，所以華文講得很好，一點都不陌生。服務人員一看到他，馬上拿很潔白的白布鋪在椅子上面，才請法師坐。斯里蘭卡是佛教國家，佛弟子有百分之七十六左右，所以對法師，就是他們學習的老師特別恭敬，都要先鋪了白布，請法師坐，然後跪下來給他問安。這個是我上的第二堂課，他們尊師重道。
　　坐著遊覽車在路上，望著窗外，看到小朋友下課了，應該是小學的孩子。他一看到你在車上，就很親切的跟你打招呼，很歡迎你，包含初中生也一樣。所以我看到初中生這麼熱情跟我打招呼，我真的是誠惶誠恐，為什麼？覺得現在這些初中的學生，都比較酷。十個裡面有八個拿著手機在那裡玩。可是這個國家的初中生，這麼親切，他的整個表情都很天真、很善良。後來我知道原因在哪裡。原來他們的學生，從小每個禮拜一到禮拜五，上課以前，都帶著孩子做三皈五戒，每天。然後每個禮拜天，孩子都到附近的佛寺，上半天佛陀教育的課程。
　　我們是二號到。四號早上，我去參觀其中一個寺院，這個寺院佛陀曾經在這裡講過經。站在佛陀曾經走過的地方。而且種了一棵菩提樹，我揀了幾片葉子回來，緬懷一下佛陀的慈悲，佛陀的誨人不倦。三千年過去了，他們當地的人都非常尊重佛陀。我們看那一天好多成年人都在這個菩提樹旁邊，佛舍利塔旁邊，都在那裡讀經。其中有一個婦女在讀經，我叫旁邊的同仁趕快拍照，因為她那一部佛經，已經念爛了，都已經不知道念多少年，都破得稀爛了，可是她很恭敬，還在繼續用那本在讀。我們想想，現在的華人，擁有的經典這麼多，每本都這麼新，可是我們得的益處，可能比不上她那本破爛的經書。她是如此的珍惜，我們反而太容易擁有了，就不懂得珍惜了。所以其實有福報，得要會享才好，不然在福報當中反而容易墮落。
　　我們去那個佛寺，當時去學習的孩子有多少？三千人。我們看了很驚訝，趕快站在孩子面前拍照。因為背景是三千個學生。大家想一想，禮拜天這些孩子沒有去玩耍，沒有去網吧。全國的孩子都到佛寺去接受半天的佛陀教誨，這個地方的孩子，跟其他地方一不一樣？不一樣！所以，我們感覺這個國度確實有聖人的足跡、聖人的教誨，教化這個地方幾千年不衰，而且還保有原始佛教，他們的寺院都是教學，不是做經懺佛事。
　　後來我們了解到，最感人的是他的總統，一國之總統，非常虔誠學習佛陀教育。他的總統生日那一天，大家想一想，一般國家這麼高的官員生日那天干什麼？我們生日那天干什麼？一般有財有勢的人生日那天就要去happy happy了，是不是？就好好花一點錢。總統早上六點到佛寺供僧，拿出他自己的俸祿，供養寺院的僧眾。那代表對這些講經的法師、老師非常恭敬。生日都是這麼好學，這麼尊重法師，那上行下效，我們就可以了解到為什麼他們這個國度的百姓這麼尊師重道了。
　　好，就先講這幾點就好了。我繼續講下去，今天《了凡四訓》，其實剛剛講的也是《了凡四訓》，為什麼？我們剛好講到「積善之方」。前面舉了十個善行，接著要判斷什麼才是正確的善，後面有十個行善的綱領，大家記不記得？這十個綱領裡面有與人為善，怎麼透過自己的行為帶動別人行善？這個總統做得很好，敬重尊長，尊重家裡的父母、長輩、學校的老師、單位的領導，都是敬重尊長。這個國家的人民都在做，包含對人非常禮敬。我到飯店，剛進去坐電梯，結果要出電梯，我就請對方，剛好另外一個男士跟我一起坐。我就比這個手勢，因為我英文不怎麼好，只好用肢體語言，請他先走。然後他很堅持，要我先走。因為他看我是外國人，他是本國人，他就非常禮敬客人，一定堅持要我先走。到飯店去，見到每個人，他都會跟我打招呼，很自然。
　　所以，大家下一次要出國旅遊，建議大家可以去斯里蘭卡。我幫大家調查了一個訊息，佛陀誕辰那天，有十四天全國戒殺，不可以殺生。然後那一個禮拜左右，全國慶祝佛陀誕辰，你那幾天去，吃東西都不用錢。他很熱情招待你，只要他拿給你，你要吃。你不吃，他覺得你瞧不起他，他那麼熱情，你還拒絕他。農曆四月八號，差不多那個時間，你們好好打聽一下，去那邊真正去體會三千年前的聖人，他的德行，影響到三千年後的國度、人民，所以令人感動。佛陀一生的價值也值得我們學習。
　　我們講的這個「積善之方」，了凡先生用心良苦，先舉了十個例子，增強我們的信心。我們這次去也是增強信心，增強什麼信心？這個世界很有希望。為什麼？斯里蘭卡宗教團結，他們也有基督教，也有伊斯蘭教。伊斯蘭教的長老說：「就是因為佛教把國家治理得安定，我們才能夠在這片土地上好好發展。」那代表伊斯蘭教跟佛教處得很融洽，而其實這個就是佛陀的身教。
　　我們都知道，進佛門有四大天王，四大天王本來是印度教的護法。你看佛教心包太虛，佛陀在印度教化，就把他當地的宗教整個包容進來。甚至是提升了他本來的這些民俗宗教，所以我們看到他們已經做得很好。你就對宗教的團結有信心，對聖教教化有信心。這個地方老百姓善良，而且沒有天災，他們也沒有地震，也沒有颱風。所以我觀察到，除了馬來西亞沒有地震，沒有颱風，現在還有一個斯里蘭卡，它也很少有天災。所以「作善降之百祥，作不善降之百殃」。所以，天災多的地方不能怨天尤人，還得從心地改過開始。
　　十個例子，我們上一次講到第九個，今天跟大家再講最後一個。
　　【嘉善支立之父。】
　　浙江嘉善有個人叫支立，他的父親在當官的時候，
　　【為刑房吏。】
　　在監獄裡的刑房當書辦。
　　【有囚無辜陷重辟。】
　　有一個囚犯，他是無辜的，但是被陷害、誣告了。『重辟』，就是被判了重刑，像死刑這樣的情況。
　　【意哀之。】
　　這裡看的出來，讀書人接受孔老夫子的教誨都有仁愛之心，「人飢己飢，人溺己溺」。我們想一想，一個人被判死刑，除了他陷入絕望以外，還有誰會痛苦？他們全家的人，愛他的人都很痛苦。所以『意哀之』。
　　【欲求其生。】
　　希望能夠救他一命，平反他的冤獄。這個囚犯在絕望當中，感受到這位官員的善意、仁慈。他想這是他的一線光明。
　　【囚語其妻曰。】
　　這個囚犯剛好有機會，他的太太來看望他。
　　【支公嘉意。】
　　這個支公他非常仁慈、善意，希望幫我平反。但是很慚愧，我根本沒有什麼可以報答他。
　　【愧無以報。明日延之下鄉。】
　　明天你邀請他到我們鄉下來。
　　【汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。】
　　然後妳接待他的時候，妳就告訴他，要改嫁侍奉他。這樣子，他可能會更用心的，念在這個情分，來辦好這件事情，那我可能還有生還的機會。
　　大家看到這裡可能會覺得，這個當丈夫的也有點誇張。但是我們在看這些故事的時候，要站在當事人的立場，一個人已經幾乎快絕望沒命的時候，他才會出此下策。所以我們想一想，一個為人父母官的人，能不能想到他現在的百姓，有多少人的人生是瀕臨絕望的狀態？他假如想到這裡，他會竭盡全力去救護他，反而對方出這樣的下策，更能感覺到他的恐慌、他的無助，這個是善體對方的心情。
　　我有一次，聽到一個官員講一段話也很感傷，為什麼？人家問這個官員，你這個地方的大學生自殺率很高。在大陸獨生子女，這一對夫妻就養了這個孩子，養到十八歲，養到二十二歲，他費了多少苦心？就這麼一個孩子，他大學跳樓自殺。你看他的父母、他的家人以後日子怎麼過，你能感同身受，都覺得要用最大的努力阻止這樣的事情再發生一件，不願意它再發生。而這個官員被訪問，「你這個地方大學生自殺率很高。」這個官員說：「我們的這個比例，比起很多國家還算低的。」你當一個父母官，你看到什麼？你現在看到數字！你沒有看到受害者的痛苦。甚至於有沒有感覺到這個數字是會愈來愈高，還是要趕快把它阻止下來？
　　所以我們看這麼多故事裡面當官的人，我們感動。古代這些讀書人都明理，犯人沒飯吃了，寧肯自己餓肚子，趕緊煮稀粥給犯人吃，捨己為人。
　　【其妻泣而聽命。】
　　他的妻子也覺得，他們的家走到這個地步了，也沒辦法，只能出此下策了，也順從丈夫的意思答應了。
　　【及至。】
　　隔天，支公到他們家。
　　【妻自出勸酒。】
　　他的妻子非常熱情的款待。
　　【具告以夫意。】
　　又把他丈夫的意思轉告給支公。
　　【支不聽。】
　　這個『不聽』就是斷然拒絕，而且還是盡力的幫他平反。
　　【卒為盡力平反之。】
　　洗刷了他的冤情。
　　【囚出獄。夫妻登門叩謝曰。】
　　囚犯出獄之後，夫妻一起登門叩謝支公，救了他們家一命，然後發自肺腑的說道：
　　【公如此厚德。晚世所稀。】
　　我們看當官的人叫公務員，他們得到國家的信任、得到人民的信任，他們領的是國家納稅人的俸祿。應該盡一份道義，愛護好百姓。從這裡我們看得到，中華民族的人民，非常善良。我們公務員服務好老百姓是應該的，可是我們做了一點，老百姓感激得不得了。
　　我這一次八月份去雲南，雲南省政府辦了三年的道德論壇。聽課的大眾，每一次都有一、二千人以上，三次加起來應該有七、八千人。第一次辦，人很多。因為除了昆明以外，大理還有分會場。今年好像分會場還有二、三個，所以受眾應該有七八千人。當地有一位官員，他是宣傳部思想道德處的處長，寧處長。他說本來他那個部門門可羅雀，很少老百姓來找他，可是他辦了論壇以後，門庭若市。他的辦公室常常很多人來，很熱鬧。而且是老百姓提著錢，然後告訴他：「你趕緊再辦這樣好的課程，我們出錢。」他很感動，他說這個是我們官員應該做的，才做了一點點，百姓這麼支持我們。所以有時候看到這些記載的故事，體會到我們中華民族這些人民都很善良。而一個官員，你有仁慈之心，你能感動多少百姓，你能改變多少百姓的命運？所以「公門好修行」！您看范仲淹，他在當官的時候提拔了多少人才，這些人才往後又利益了多少人民？
　　這個囚犯出獄以後，等於是支公對他有再造之恩。「公如此厚德，晚世所稀」。是這個世間太罕見的人品、道德。我們讀到這句，跟我們有什麼關係？我們學了《了凡四訓》以後要真幹，你的親朋好友跟你相處一段時間都會說：「公如此厚德，晚世所稀。在這個功利時代，還遇到你這麼有情義、道義的人，我真的很感動，真的這一生沒有白來了，能交到你這麼好的朋友。」那你也感人至深。諸位長輩、朋友，你有沒有遇到哪個親戚跟你這麼講話？有沒有？還沒有，那不行，要真幹。其實在這個時代要感動人，更容易，為什麼？現在人都急功近利、都自私自利，你只要能替人家想，人家就很感動，「怎麼還有這種人？」
　　【今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。】
　　他很感佩支公的德行，也替他著想，您都還沒有兒子來傳承您的家道。我有一個弱女，他的女兒，應該在二十歲左右，『送為箕帚妾』，送給你當太太。「妾」就是不是原配，原配還沒有生孩子，送他做妾，而且用「箕帚妾」。看到這個名詞，也看到古人的那種厚道，講話很客氣。讓我女兒去你們家拿簸箕，拿掃把，幫你掃掃地，可以吧？不是說嫁到你們家做貴夫人，不是。送給你做掃地的好不好？
　　你看古人的謙退，都在言語當中。比方說介紹自己的太太，「賤內」。大家不要誤會，賤是自己了。賤內，我這個賤人的內人，叫賤內。不然太太要抗議，這麼難聽，自己謙退。稱自己的孩子「犬子」。稱別人，「令尊」，「令堂」。這樣應該禮上講得通，因為我要報答你的深恩，你都不接受。可是你都沒兒子，那我把我的弱女嫁給你，這個在禮上應該講得通了。接著：
　　【支為備禮而納之。】
　　支公接受了。但是非常恭敬對方，對方變成他的岳父、岳母了。他心裡有沒有說，我救了他一命，我很有功勞。你看，痕跡都不露。對人都是那種愛敬的心，須臾不離。哪怕是嫁給他做妾，他都恭恭敬敬地把她迎娶進來，『備禮而納之』。同樣感謝這一對夫婦，養育女兒的辛勞。所以，古人在做他應該做的事，絕對不求圖報，甚至痕跡都不露，不放在心上。
　　【生立。】
　　這個妾生了支立先生。
　　【弱冠中魁。】
　　『弱冠』就是二十歲，考上舉人。
　　【官至翰林孔目。】
　　他做官做到翰林院的書記。
　　【立生高。高生祿。皆貢為學博。】
　　他的孫子高，曾孫祿，『貢為學博』就是學問很好，保送國家的大學讀書，然後派到官辦的學校當老師，這叫「學博」，官學的老師。
　　【祿生大綸。登第。】
　　這個已經是他的第四代了。『登第』就是考上進士。這個是救護無辜的人，給人再造之恩，得到的好報。接著經文講：
　　【凡此十條。所行不同。同歸於善而已。】
　　這十個案例，雖然所做的事情，情節不盡相同。但是他們的存心都是真心真意、全心全意去幫助人，毫無保留去做。
　　而了凡先生舉這十個例子，大家注意的話，基本上都是他們浙江嘉興附近地區發生的事情。而且都離他們很近，大家都很熟悉這些人、這些故事，這樣會給人很強的信心。所以以後大家要勸人行善，要多收集故事，而且你走到哪裡要收集那裡的故事。你到中國大陸去分享，你就要收集中國大陸的故事。你不能到中國大陸去，每一次，都是我們馬來西亞的什麼什麼故事，聽起來感覺有點距離感。處處都可以看到了凡先生的用心。他舉這些距離最近的例子，時間最近的例子，很有公信力。
　　大家起了對行善的信心，接著要懂得正確的判斷，什麼才是真正的行善？不能你覺得行善，可是事實上，反而是在造罪業都有可能，所以先要明理。
　　【若復精而言之。】
　　我們很精細地去判斷什麼才是善，善的真實意。了凡先生舉了八個角度來判斷善，則善有真善，有假善。
　　【有端有曲。】
　　有端正的善，有歪曲的善。
　　【有陰有陽。有是有非。】
　　看起來是善，事實上不是善，是非善。
　　【有偏有正。】
　　有偏善，有正善。
　　【有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。】
　　都要深入了解、深入判斷。
　　【為善而不窮理。】
　　一個人行善，不通達善的真理、善的真相。
　　【則自謂行持。】
　　自己覺得自己做得挺好。
　　【豈知造孽。】
　　反而是做錯了。
　　【枉費苦心。無益也。】
　　白費苦心，自己不受益，別人也沒有辦法被帶動行善。
　　舉個例子，曾子是孝子，孝是百善之先。曾子有一次，在田裡幫忙父親耕作，不小心把瓜藤給弄斷了，瓜藤一弄斷，整個瓜就死掉了。他父親看了，一下子情緒控制不了，太生氣了，拿著那個鋤頭就打他。曾子覺得自己錯了，父親拿起鋤頭來，他恭恭敬敬給父親打，結果一打下去，他就昏過去了。結果昏了，後來醒過來了。
　　請問大家，假如是你，你醒過來，睜開眼睛，第一個念頭是什麼？「痛死我了，爸爸怎麼打我這麼重？氣死我了。」我們可能起這個念頭。我們跟聖人的距離就在這一念之間。曾子第一個念頭是什麼？怕他爸爸擔心他的身體，馬上一醒過來，把古琴拿出來，開始唱詩歌，他爸爸一聽，沒事，他就不擔心了。彈完琴，還偷瞄他爸爸，爸爸不擔心了，沒事了。被打昏了，第一個念頭還是想他爸，沒想自己，這不簡單！
　　結果這個事情傳到孔子那裡，孔子說：「曾子不是我的學生，以後叫他不要來見我了。」孔子是在表演。曾子說：「我哪裡做錯了？」趕緊叫同學去打聽一下，錯在哪裡？孔子說：「我以前不是跟你們講過大舜的故事嗎？那個舜王，爸爸媽媽要打他、要害他的時候都找不到他，一需要他的時候，他馬上就出現了，他馬上就去服侍了。舜王，他行孝是非常懂道理的，他爸爸拿小棍子，他就接受責罰。拿那個大的棍子，他就趕快跑，給他追了。小杖則受，大杖則走。那麼大的棍子打死了怎麼辦？會失手，真的失手打死了，你的父母不就悔恨一生嗎。那你不陷你父母於痛苦、於不義？」
　　你看，學孝要通權達變。所以你不把這道理搞通達了，
　　【自謂行持。】
　　我很孝，被孔子罵。
　　【豈知造孽。】
　　所以「但力行，不學文，任己見，昧理真」。學了都順著自己的意思沒有通達，反而愈學愈執著，就不好了。
　　所以像這一次，我們跟著師長。師長隨時在給我們表演。比方，我們去拜佛牙，到佛牙寺去拜佛牙。師長八十六歲了，捧著一盆花，要去供佛牙。旁邊的學生很恭敬，「師父我幫您拿。」師父笑一笑：「我自己拿。」內行人看門道，你看師長那是他的誠心，他要去供佛的，這個忙不用你幫了，自己真心去供佛。對，學生很恭敬，但是他用微笑回禮，他還是恭恭敬敬自己拿著鮮花去供。
　　吃飯的時候，學生很恭敬，特別端菜上來，要給師長吃。師長笑一笑說：「我吃這個就好了，我吃這個就好了。」就吃當地法師提供的這些餐點。老人家都吃他們準備的，人家笑得合不攏嘴。
　　又有一次，很多年前，印度教請師長去吃飯。印度教用手吃飯，直接用手抓，師長很自在跟著吃起來了。其中有一個大護法，在那裡表情很難看，好髒，那個表情就把人家的誠意都給搞砸了，那個是添亂。你看隨時隨地離執著的習慣，離這個相，體會到別人的真誠心，跟人交心。師長帶了很多尊貴的禮物，佛像、西方極樂圖，這些珍貴的禮物，送給很多學校、寺院。結果這個寺院就送師長缽，托缽的那個缽，還有袈裟。師長接了袈裟，隔天師長上台講經，穿了人家送他的斯里蘭卡小乘法師穿的袈裟。他把我們中國大乘的袈裟脫下來，穿著人家送他的小乘袈裟。你看看，當老人家走出來的時候，你看所有這些當地的出家人高不高興？真的，菩薩所在之處，讓一切眾生生歡喜心。我們在旁邊的學生，師父去哪裡了，換了衣服了，一下子認不出來。所以這個行萬路，除了學習這一方上到總統，下到人民的德行之外，還要看我們師長老人家處處的表演。
　　接著開始分析這八個角度。
　　【何謂真假。】
　　怎麼樣的情況叫真善，什麼情況叫假善？舉例子。
　　【昔有儒生數輩。】
　　有讀儒書的讀書人，好幾個人。
　　【謁中峰和尚。】
　　他們去拜見浙江天目山的中峰和尚，這是一位得道的高僧，就請教他。
　　【問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。】
　　佛家的教誨說道，善惡的報應就像影子跟著身體一樣，行善一定得善報，行惡一定得惡報，絲毫不爽。可是今天這個人行善，子孫卻不興旺，子孫還有災難。某一個人造惡，可是他現在家裡還這麼昌盛，還當大官。
　　【佛說無稽矣。】
　　佛講的好像沒有考據，跟事實不相符合。這個代表這些讀書人已經起了疑心了。但是可貴在哪裡？這些讀書人有疑心，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們現在人不一定有以前讀書人的態度，現在自我成見很深，自己看到什麼就下判斷，然後就開始去講，「那些道理不對了，你看我看的就是這樣。」把人家對聖教的信心都破壞掉了，這個就造口業。所以自己有疑，不能把那個疑去感染很多人，要去請教明白人才對。不然你誤導了別人，讓人失信心，斷了人家慧命，這個口業就很重。
　　【中峰云。】
　　中峰禪師講：
　　【凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不撼己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。】
　　高僧都很有威嚴，馬上義正言辭告訴他：凡人的執著，產生的俗情俗見還沒有去除掉。『正眼未開』，他判斷邪正是非的能力還沒有形成。法眼還沒有開，所以認善當作惡，指惡當作善，那就變成善惡顛倒了。『往往有之』，這個在世間是常有之事情。『不撼己之是非顛倒』，不遺憾、悔恨，不反省自己是非沒有判斷清楚，反而抱怨上天的報應不公平、不正確，這樣是不妥當的。讀書人聽了以後：
　　【眾曰。善惡何致相反。】
　　善惡怎麼會顛倒錯誤？大師接著跟他講：
　　【中峰令試言其狀。】
　　那你們把你的想法講出來，我了解看看。
　　【一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。】
　　這個讀書人講到了，罵人、打人是惡；恭敬、禮敬人是善。
　　【中峰云。未必然也。】
　　不一定。另外一個人又說了：
　　【一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。】
　　貪財亂要錢是惡，廉潔有守是善。中峰大師又說：
　　【未必然也。】
　　不一定。
　　【眾人歷言其狀。】
　　這些讀書人把他日常生活當中看到的種種，這些所見所聞，都提出來。
　　【中峰皆謂不然。】
　　都覺得他們的判斷不一定（對）。
　　【因請問。】
　　這個很可貴，他們所講的都被中峰禪師否定，他們還很謙虛，請教。
　　【因請問。中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。】
　　就是他做這一件事情的動機才是根本，他的那一份存心才是根本。他去做的動機是要利益人，那是善。他去做的動機是帶著他的目的，他想謀好處，這是惡。所以有益於人，你的動機是為他好。
　　【有益於人。毆人詈人皆善也。】
　　你這一巴掌打下去，把他打醒了，你救了他一命。你罵他把他給罵明白了，罵清醒了，他可能逃過一劫，沒有做糊塗事。大家有沒有罵人把人罵醒過？大家可不要學傳統文化，學得都很柔和，都看起來像好人，該罵人得罵、該呵斥得要呵斥，不然慈悲多禍害。你該呵斥他，你沒呵斥他，他愈來愈放縱就麻煩了。所以，佛門有一尊護法神叫怒目金剛，你該呵斥他，你不呵斥他，就是對他不慈悲了。
　　好，我講完你們可不要明天亂罵人，罵了可以醒才罵，那是緣分成熟。而且罵的時候不是發脾氣，是掏出心來護念他，那種言語是可以感通的。你們有沒有罵人罵到流眼淚的經驗，有沒有？有，罵到被自己感動得流眼淚。我曾經有過，我曾經罵學生罵到自己流眼淚。還不錯，後來那些學生對我挺好的，那些都是比較皮的了。但是一次、二次、三次，知道你罵他是為他好，他對你很熱情。
　　【有益於己。則敬人禮人皆惡也。】
　　都是帶著目的的，有所求的，你禮敬他人，那個都叫諂媚、巴結，那是惡。所以聖賢人看事，都從根本、都從心地看，他就不會看錯。
　　【是故人之行善。】
　　所以說人行善，標準在哪？
　　【利人者公。】
　　都是利益人的心，是無私的，公心。
　　【公則為真。利己者私。】
　　做這件事情，是為了利益自己，是自私。
　　【私則為假。】
　　那真假就從公還是私判斷出來。
　　【又根心者真。襲跡者假。】
　　你是發自內心做出來的，這是真，『根心者真，襲跡者假。』你是做個外表、樣子給人家看的，不是真的是這個心。甚至於是有人在的時候，都做給人家看，沒人在就不一樣了，「襲跡者假」。
　　有一個讀書人叫俞都，他一生行善，到四十七歲窮困潦倒。一生行善，還結文昌社。聽文昌帝君的教誨，戒殺放生，還惜字紙，還戒邪淫、戒口過。做了一輩子，窮困潦倒。他很埋怨上天，最後感來灶神爺告訴他：「你意惡太重，念頭邪念、歪念太多。」所以，人一動邪念就損福報。「專務虛名」，都是做給人家看的，做表面，點出他的問題。從這裡我們看「襲跡者假」。讀書人重在表裡一如，言行一致。
　　【又無為而為者真。】
　　無所求，自自然然去行善，這是真。
　　【有為而為者假。】
　　帶著企圖去做的人，這個是假善。
　　【皆當自考。】
　　都要自己好好去觀察、體悟，就能通達明瞭，就知道怎麼行真善了。接著，第二個角度：
　　【何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。】
　　現在的人見到謹慎、非常唯命是從、恭順的人，覺得這個人脾氣很好，從來不大聲講話，『謹愿之士』，都會稱讚，這個人脾氣很好，很有修養，都去把他當善人看。都覺得要效法他，類稱而取之。
　　【聖人則寧取狂狷。】
　　聖人反而覺得什麼樣的人才好？狂狷之人。狂者是什麼？有志氣、進取，該做的事哪怕身邊的人都反對、誤解他，他會義無反顧去做。但是客客氣氣的人，他就不敢做了。謹慎，怕人家講他，怕人家批評他的人，不敢做。在大是大非面前，他有勇氣承擔，這是狂狷之士。
　　大家現在有沒有發現，一個團體裡面，有一個人一直在犯錯，沒有人去勸他，沒有人去點出他的問題，這個情況現在在團體裡可能出現。別人錯了不勸，有失道義，他就很客氣，不好，我跟他講，他不接受怎麼辦？他到時候誤會，好像我對他有看法，不要講了，不要講了，隨緣，隨緣。
　　「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。你不去勸諫，自己的本分就沒有盡到。當然你勸的時候，態度、場合要對。「規過於私室」，這些要設身處地。但是對方一直錯都不告訴他，這個就沒有道義，這就「謹愿之士」。慢慢的，別人的錯都不講了，這個團體會變得是非不分，而且做錯的人會愈來愈放肆。他都沒有人去提醒、去勸告他，這種風氣就不好。所以，一個團體最可貴的是，大家都很正直、真誠，不是表面客客氣氣，而該勸他都不勸，不是這樣。
　　狂者，敢作敢為。狷者，安分守己，很有原則，不隨波逐流，不隨順世間錯誤的風氣。濫好人有時候就會隨流，濫好人其實也算是「謹愿之士」。
　　我分析這個「謹愿之士」好像分析比較長的時間，因為我以前就是這種人，比較清楚這個狀況，所以講出來懺悔懺悔。人應該要正直，不要學傳統文化，學到一個表象，好像看起來很有修養，看起來都不發脾氣，還跟人家都柔聲細語。這學到一個「好」字，死在這個「好」上面，為什麼？為什麼是死在好上？人求一個好，其實已經有名利心了，已經很在乎別人對我們的看法了，這個就已經被名利心給障礙住了。
　　當然，我現在比較敢講，不過假如我有講你們，講得讓你們很痛苦、難受的，拜託告訴我一下，我會向你懺悔。我不能從不及，一下子又太過，不行。這裡講到:
　　【雖一鄉皆好。】
　　一般世俗的人他判斷，沒有辦法看得這麼圓融、這麼深，他就覺得，這個人都沒發過脾氣，這個人很好。『一鄉皆好』，但孔子
　　【而必以為德之賊。】
　　他沒有一種道義，沒有一種去樹立是非善惡的勇氣。他無形當中在讓社會風氣墮落，所以道德的賊，無形當中就把道德給偷走了，給敗壞了。
　　【是世人之善惡。分明與聖人相反。】
　　一般世俗人判斷善惡，有時候跟聖人是相反的。因為一般看表面多、看眼前多，聖人看的是整個社會的風氣。
　　【推此一端。種種取舍。無有不謬。】
　　從這個角度來判斷，可能種種事理的取捨，都有違背的可能，這個『謬』就是違背了真理。所以:
　　【天地鬼神之福善禍淫。】
　　天地的這些真理、禍福。
　　【皆與聖人同是非。】
　　跟聖人是一樣的。
　　【而不與世俗同取舍。】
　　不會隨著時代這些風氣而改變。所以，真理它是不會因時空而改變的。
　　【凡欲積善。決不可徇耳目。】
　　所以，人要積德行善，絕對不能順著世俗的眼光去做。你看現在世間的一些說法很奇怪，我聽一些長者講話：「年輕人有年輕人的想法，我們管不了。」有沒有道理？講這句話，誰聽了你就有罪過。那個人一聽，對了，我也不要管了。每個父母長輩都不管小孩，不是要天下大亂，是不是？所以我們嘴巴不能亂講話，講錯了都造罪業。所以，謹言慎行，從今天開始，right now，講每一句話，要跟經典相應的話才講，不可以胡亂講。
　　「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。哪有當父母長輩的人不講、不教的？那個孩子他的人生是非、善惡都分不清楚，你不教他，誰教他？所以你看現在孩子，根本就不懂做人。甚至談了個女朋友，帶回家裡來，家裡的父母還當作沒看到。阿彌陀佛，真的，不要小看這件事情！你的孩子的福報在這些行為都折光了。
　　第一條：敗壞社會風氣，這一條就不輕。第二條：他根本就不懂做人的分寸。這孩子墮了一胎，墮了兩個胎，你說他還有福報嗎？當父母的不教。還有的更顛倒：「我兒子帶回來這個女的長得不錯。真有本事！」
　　所以，不與世俗同取舍，『決不可徇耳目』，真理不會變。還有人講得更誇張：「反正，我都有退休金的，我兒子不孝順我沒關係了。」有沒有道理？這句話造的罪業，computer都算不了，電腦都算不了。他這個話在提倡人家不用孝順。拜託，你有這個福報，人家其他的父母有嗎？你有退休金，人家有嗎？坦白講，退休金哪裡來的？納稅人繳的錢。你不提倡孝道，以後納稅人說，老人就讓他自生自滅，不要給他錢。你的退休金從哪裡來？現在人講話都不負責任，都不用大腦思考。你現在不教孩子孝順，以後你的養老金從哪裡來？講這一段比較激動，要觀照自己，有沒有動情緒？動了情緒就不是真善。所以:
　　【惟從心源隱微處。默默洗滌。】
　　一個人要判斷自己是不是真行善，都得從心地深處，默默洗滌，就是默默、常常觀自己的起心動念。錯了，趕快轉念，「不怕念起，只怕覺遲」。這不簡單，念頭不對了都能承認，就是不自欺，就是「知恥近乎勇」，有勇氣的人，就一定可以突破自己。
　　【純是濟世之心則為端。苟有一毫媚世之心即為曲。】
　　我們在濟世利人的時候，完全是一個利益人的心，沒有夾雜其他的念頭。『濟世之心則為端』，非常端正。『苟有一毫』，就是這個態度當中，夾雜了一絲一毫的媚世之心，『即為曲』，就歪曲掉了。為什麼一毫就是歪曲了？因為這一絲一毫的邪念，他會擴展、擴展、擴展，最後你這個善就完全偏掉了。而這『媚世』就是有諂媚，有所目的、有所求的心就不是端了。
　　比方說，我們今天出去做義工，做得很賣力。回到家裡，臉色很難看，好像看家裡人都不高興，出去了都笑臉很燦爛。大家想一想，家裡的人受不受得了？請問這樣的態度裡面有沒有媚世之心？為什麼？我去做人家就讚歎了，好了不起，愈做愈高興。回到家裡，做老半天也沒人讚歎，還被人家批評，看到他們就不高興。這個行善當中都有求別人讚歎的動機。
　　我曾經有一個同事，他在給學員打電話，那個講電話的時候，好像對方就是他失散多年的親人，特別親切，服務做得很好。這個電話一掛下來，看到同仁的時候，臉色很難看、很凶。所以身邊的同事，一看到他都受不了。跟別人講話這麼甜蜜，跟我們講話態度這麼凶。結果，整個辦公室的人都抗議、抗議，還好沒有貼白布條。結果這個情況我了解了，大家都是成年人，有時候講話不能太直接。我怕傷了他幼小的心靈。我是跟他講：「比方，你今天在家裡邊，你打電話給你的朋友，親熱得不得了。結果放下電話就跟你姐姐吵架，你看你家裡的人能認同你這個態度嗎？跟別人都這麼親，小時候我還幫你洗過尿布，冰棒都你先咬一口，我才咬。現在對我態度這麼不好。」家裡的人受不了。所以，這個都要值得我們觀照自己，有「媚世之心即為曲」。包含你所負責的事情，對你好的人，你就給他很多方便。你看不順眼的人，很多工作，你就給他拖一個禮拜、兩個禮拜。這都有媚世之心，討好喜歡的人，沒有平等的慈悲心。
　　【純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。】
　　沒有夾雜絲毫的情緒，則是端。有夾雜絲毫憤世，就是還有埋怨在裡面，這就是曲。愛人會有憤世之心嗎？坦白講，我們冷靜想一想，我們的親人，還有我們認識的老朋友，有沒有哪一個親朋好友你對他有怨言的，有沒有？你們都沒有？請受我一拜，你們修養太好了。你心裡還有怨哪一個親朋好友，你對他就不是真愛，愛是沒有條件的。怨從哪裡來？有求了，有條件了。我對他這麼好，他怎麼都還沒有給我送個禮？是不是？有求了，求不到就怎麼樣？不高興了，有怨言了，憤世之心就出來了。所以不要情、不要道。人為什麼討人情？你的付出要求人家回報，人家沒有回報，你就埋怨他了。這叫『憤世之心則為曲』。
　　【純是敬人之心則為端。】
　　真正打從內心恭敬別人。
　　【有一毫玩世之心即為曲。】
　　這個『玩世』，就變成對人還有那種取笑、玩弄。那就是輕慢，不恭敬。包含「要道」，他怎麼可以這樣，他都學多久了，怎麼還沒有做到？這就傲慢心起來了，恭敬心沒有了，指責別人了。夾雜絲毫這些念頭，就是曲了。包含恭敬不能保持，隨時可能在一些行為當中，我們傲慢出現，可能自己沒有發現。比方，自作主張，對領導都是鞠躬，好像很恭敬。但是很多事情都沒有請示，馬上自己就下判斷。這個也要：
　　【皆當細辨。】
　　要冷靜觀察得到，不能自作主張。一個人在家庭裡面，很多事情應該稟告父母，而沒有稟告，就自己先做，那就是對父母的恭敬沒有到位。而看起來好像要去做好事，不尊重對方。
　　我給大家舉一個例子，南京居美馨的葉總，他希望把他一片地，還有一棟房子，蓋得很好，拿出來建傳統文化。他起的第一個念頭是：我得先跟我太太商量。尊重太太，「端」。假如他起一個念頭，這麼好的事情，不用跟她講了，她也不能反對了。那你看，是「端」還是「曲」？做好事變強勢了，強迫別人要接受了。那裡面憤世、玩世這些態度可能都跑出來了，所以這些都應該仔細來判斷。我們從今天開始，我們行善要是端，從今天開始，不要道，不要情，OK？不容易。要時時「從心源隱微處，默默洗滌」，默默觀照才行。
　　我們再看第三個角度：
　　【何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。】
　　你行善人家都知道，這叫『陽善』。「陽」就是呈現出來，大家都知道。『為善而人不知』，就是積陰德。
　　【陰德天報之。】
　　你積陰德，老天一定會降福給你。
　　【陽善享世名。】
　　你行善人家都知道了，都豎大拇指，你是好人。
　　【名亦福也。】
　　你享了這個好的名，你也是享了你的福報。而讀書人的心態，「君子恥其言而過其行」，他會很誠惶誠恐，我自己講的跟我做的不一樣，我還沒有做到我自己講的。言過其實，他覺得是羞恥。同樣的，名過其實，他也覺得很羞恥，人家這麼恭維我、肯定我，其實我沒有那麼好。所以，他享陽善的時候是誠惶誠恐，不能享陽善之後膨脹自己，麻煩了。人家誇了幾句，真的覺得自己了不得了。八風沒吹就動，就很麻煩了，自己就給自己賣掉了。
　　享好名聲，也是福報。所以我看到這句，我就很清楚，我為什麼吃不胖，為什麼？我德行很差，名氣太好，每天都在花福報，花、花、花，長不了肉。所以，我現在要多積陰德，然後趕緊德行要好好提升，要名符其實，不能名過其實，享的都是世名。
　　【名者。造物所忌。】
　　名聲天地忌諱，你看老天爺，天地化育萬物，對我們有沒有恩德？可是老天跟大地有沒有曾經跟我們人說：「我對你有恩，我每天長養你們的生命。」天地對萬物無私的付出，從來不邀功、不要名。
　　老子說，「生而不有，為而不恃，功成而弗居」。天地生養了萬物，它從來不居功、不要名。『名者，造物所忌』。天地都不要名了，我們怎麼可以去要名？所以，
　　【世之享盛名而實不副者。多有奇禍。】
　　他享有很高的名聲，但是實質上不符合、不相配，他的福報一花光了，往往會有非常奇特的危難。所以，我現在走在馬路上，特別小心，享盛名實不符。除了小心走路以外，要好好積功累德才行。
　　【人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。】
　　一個人沒有過失，沒有犯錯，然後卻受到很多人的侮辱、毀謗，他吃不吃虧，冤不冤枉？他只要能夠逆來順受，不計較，子孫往往驟發，他積了福德給他的後代。這句話看明白沒有？『人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發』，看明白了。從今天開始，你過的日子，「人人是好人，事事是好事」。人家罵你，他給我送福報來了，他給我、給我子孫送福報來了。我沒有犯這個錯，他還罵我，他還毀謗我，是不是送福報來了？
　　請問大家，你從今天以後的人生，有壞事嗎？Congratulations！恭喜大家，你的太平日子來了。你只要明理了，就是太平日子了。OK？可以，我看大家笑得滿燦爛的。
　　今天先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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