《了凡四訓》學習分享（二次宣講）

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好!剛好二十號禮拜六，我參加山西大同大學為學生舉辦的「弘揚傳統文化，做一個有道德的人」這樣的一個課程。大同大學他們學生人數有三萬二千人，等於是個社會了。而這三萬二千學生，他們以後都是各行各業的中堅分子，如何在他大學時候，就給他們扎下倫理道德的基礎，對他們的一生，對他們的家庭，對我們的社會都是很重要的關鍵所在。所以他們學校的校長，管理學生教育的這些領導者就非常重要。他們重視道德教育，他們都是這些學生一生的貴人。所謂「為官一任，造福一方」，其實管理者、握有權力者，只要他們重視道德，那他們所積的功德就太大太大了。
　　我自己就回想，我上大學的時候，從來沒有說學校辦一個道德課程給我們上，所以人生總在遇緣不同。大一的時候沒有上倫理道德課，一繞就繞了七八年，之後才有機緣遇到老祖宗的經典。請問大家，七八年人生能有多大的領悟、提升？很大很大。可是假如不能在七八年前聞到聖教，不只繞了一圈，這七八年還染了很多的惡習性、惡習慣，還得要把它洗掉。這麼一來來回回，我的人生跟大一就能聞聖教的大學生，就有很大的不同。
　　講完了，跟我沒有什麼關係，我又不是大學領導，我也不是大學老師。請問你有沒有親戚朋友在大學教書？有沒有？有的舉手。好，知道意思了？「視思明，聽思聰」，人要會聽話。為什麼我要強調這個？因為從我自己的人生，我大一進大學，大家看得出來，我還是傻傻的，你們看不出來我大一的時候很傻？結果遇到學長，他給我說：「大學的英文叫university，就是由你玩四年的意思。」我傻傻的又不會分辨，就真的用力地給它玩了好幾年。假如我大一進去，我的導師、學校領導就辦《了凡四訓》的課程，那還得了？我大一就知道命運掌握在誰的手上？自己的手上，我怎麼可能會去蹉跎光陰？所以人生總在遇緣不同，我們自身能不能珍惜遇聖教的因緣，我們能不能去創造更多人聞聖教的因緣，這就是我們人生的價值。所以自己曾經繞了那麼大一個彎，我不希望大學生繼續走我的老路。
　　所以剛好二ＯＯ四年底到二ＯＯ五年之間，我幾乎有一年的時間在各大學演講，都是跟他們交流傳統文化。結果給我很深刻的感受，我剛要去學校演講，學校老師就提醒我：現在的大學生講十五分鐘，可能他的專注力就不夠了，你得要講些故事給他們聽才行。但是我去跟他們講五倫八德這些教誨，學生全神貫注。我記得在地質大學連續好像是有十二節課，八九百人那個專注度，好像你前一句跟後一句停頓的那不到一秒鐘的時間鴉雀無聲，好像那一刻有根針掉在地上都聽得到。我當時感覺，不能說學生不認真學習，是我們有沒有把他人生最重要，他最需要、最渴望的東西教給他。
　　從那次以後，我後來就到了廬江湯池，對當地的老百姓推展《弟子規》倫理道德教育，我就很少到大學去演講了。只要遇到大學老師，遇到企業家我都會趕緊祈請他們，要去給大學生講這些寶貴的經典，還有人生的智慧。所以人這一生體會過的事，會不斷鞭策自己珍惜每個因緣、時光。
　　我記得我在地質大學演講的時候，有個女老師見到我，就跟我共勉：我們以後要多到大學去講課，給大學生傳授倫理道德，傳授健康的思想價值觀，刻不容緩。我說：「妳怎麼有這麼深刻的感受？」她說，前不久學校請了一個企業家到學校來演講，他們所請的企業家都是所謂的「成功人士」。諸位朋友，請問什麼人是成功人士？他具備什麼條件？你看一般的書說「成功人士」，有沒有說「夫妻和樂，五十年沒吵過架」，你有沒有看過這一條？你說，成功人士孝順父母，一輩子為母親洗尿桶，有沒有？沒有。現在「成功人士」等於「賺很多錢」，這個是標準，正不正確？這個是世俗的標準，不見得是真理，也不見得是聖人的標準。
　　我們下個章節就是判斷什麼是真善，什麼是假善，再來談。結果她請了這個賺錢比較多的人到學校演講，給學生的第一句話說道：「諸位同學，你這一輩子想要成功，首先要把道德兩個字放下。只要不殺人、不犯法、不放火，什麼事都可以幹。」他講完，那個學校的女老師冷汗直流。他已經上台了，你怎麼把他請下來？可是更讓她吃驚的是他這段話講完，底下的學生響起一片熱烈的掌聲。這些孩子沒有判斷力，他聽了覺得很痛快，都鼓掌。他的思想觀念可能就在一場演講當中被誤導掉。所以這個女老師接著說：「讓孩子接觸這些正確的思想觀念，跟救火一樣危急，你晚一步可能他就被誤導掉了。」所以，我只要遇到能夠到學校去演講的這些企業家，或者本來就是在大學裡教書的老師，我都希望他們再辛苦一點沒關係，救人如救火，趕緊撒播這些聖賢的思想觀念。而且不只是大學，事實上講，應該是全面告急。
　　我曾經到女子監獄去講課，上了兩個小時。監獄，一般我們認為就是犯錯比較嚴重的人，可是兩個小時上下來，這些女同學沒有一個人不聚精會神聽，沒有一個人打瞌睡。我有時候聽課還打瞌睡，還比不上她們。我當時非常震動，也很感傷，為什麼？她們不願意學嗎？又沒有哪個人規定她們說：「妳聽課不專心，待會處罰妳。」她不專心，她頭低下來想什麼也沒有人管，她真的是全神貫注聽，她很感嘆怎麼現在才遇到？假如以前就懂，我就不會走上這裡了。所以我的感受，我們當小學老師的對不起她，我們當父母的對不起她，我們政府官員對不起她。尤其辦教育的人要對得起這些人。所以感觸到「可惡之人，必有可憐之處」，她的行為，可能讓我們覺得很嚴重的錯誤，但事實上，她就是生命當中沒有聞到聖教的關係。
　　大同地稅局有個肖局長，帶頭學傳統文化。他們整個山西省，山西省很大，大家可能很難感受。我剛到大陸去的時候，跟同胞們談，說：「你們家離這裡多遠？」他說：「很近，五個小時就到了。」在他們的觀念裡面四五個小時能到的叫很近。山西省從北到南六百六十公里。台灣才四百多，它六百六十公里，整個省都是幾千萬人。這樣的大省，所有的地級市，只有大同市地稅局沒有一個人犯法被關進去。大同地稅局是全省，甚至全中國的示範地稅局。因為這個肖局長就是把整個傳統文化帶進他整個單位。沒有一個人犯法，這是偶然的嗎？這是僥倖的嗎？這是什麼？有沒有教？「人之初，性本善」。所以《詩經》上講：「君子如祉，亂庶遄已」。君子就好像人民的福利、福氣、福祉一樣，只要有他在的地方，災禍就會很快的停止下來。
　　大家想一想唐太宗李世民先生，他當皇帝以前，魏、晉、南北朝、隋，亂了多久，一兩百年。可是他上位沒有幾年，天下大治，成為整個天下的共主。其他的民族封他叫「天可汗」，天下的皇帝，那他造福了多少民族、國家。我們看韓國、日本都唐化，都學唐朝的文化跟文字。
　　剛剛舉的這個肖局長，他在位的這個地稅局沒有夫妻離婚的，沒有犯法的，他安定了多少的家庭，多少人的人生？就像剛剛舉的大同大學的領導者，大同大學最關鍵的他們學生處處長，李處長，她真的是把所有的學生當自己的孩子一樣愛護，盡力的推展倫理道德。所以很多學生的災禍就化解掉了。
　　在座有沒有是當老闆、當領導的？應該很多，看你們的臉就知道了。真的，人有沒有當官的福報，我們說「福相」，看得出來。像我就不像當官，沒有官印，沒有官命。還有一點，富貴之人，你跟他握手的時候可以感覺到，他手這個部分很厚，軟綿綿的，我曾經留心觀察過。還有他的耳垂特別大、特別厚。最近一直在拉耳朵，當然這是錯誤的，拉耳朵不小心會拉傷，「身體髮膚，受之父母」。
　　所以做什麼事情不可以從表象當中下功夫，得從根本下功夫。你要改造命運，不是拉耳朵，不是去整容，那是更錯誤，叫破壞自然景觀，人生下來都是自然景觀，你去整容叫破壞自然景觀，會發生生態危機。所以去整容完的，沒多久，幾年以後她就開始一堆毛病出來了。就好像我們破壞大自然，現在很多自然界的怪現象都出來了。要愛護、珍惜自然，不可以破壞自然。而人的命要改，最重要是要改心地。「善為玉寶一生用」，行善積德，命運一定會改，尤其面相一定會轉變。那諸位長輩朋友們，我們這一兩年學《了凡四訓》，有沒有親戚朋友見到你說：「你的面相變了。」好像額頭愈來愈亮、愈來愈高，當然不是去擦油的。
　　這句話我們體會到了，請問大家誰是君子？就是當官的，就是當學校領導的，跟我沒關係。又來了，我們學一句都覺得這個是講給國家領導，這個講給學校老師，跟我沒關係。那學一輩子都不得力，經典每一句都跟我們有關係。這個君子指誰？當父母的人。父母是孩子一生最重要的貴人，父母有智慧，孩子的災難就沒有了，有沒有道理？「亂庶遄已」。多少孩子歪念頭起來了，父母適時引導，化解了他的災禍。在學校教書，老師就是所有你教過學生的福祉、貴人。包含這生跟你有緣的所有親朋好友，你能以聖教來供養他、來利益他的家庭，你就是君子，你就是積陰德。無形當中化解了多少人、多少家庭的危難。有，我們聽朋友講，他把這個經典送給朋友，後來朋友告訴他，本來已經打算要離婚了，學完以後知道自己錯了，那是不是化解他們家的危難？是。
　　我們剛好這幾節課都在談「積善之方」，怎麼積功累德。前面講了六個故事，它們的共通點都是真誠、盡心盡力來利益他人。確確實實有個共通點是毫無保留的去幫助別人。有所保留，這個私心還沒有去掉，至誠的心還不能現前。而毫無保留去做，至誠感動天地、感動萬物。
　　我們接著來看下個例子：
　　【常熟徐鳳竹栻。】
　　在第幾頁？七十二頁。大家一聽到七十二有沒有聯想到什麼？孔子有七十二賢。所以今天從七十二頁開始讀，就期許我們都是孔老夫子的好弟子，這一生都能成為聖賢，好不好？好，來給自己掌聲鼓勵。
　　告訴大家，人世間都沒有巧合的事情，只要你留心，哪怕你偶然見到的一個情景，或許都是祖先聖賢在提醒我們。比方我記得我走在路上，看到有垃圾，然後我就心裡想：還不少，又沒有一個袋子可以裝，不好揀。突然就飄來一個垃圾袋，你知不知道那個垃圾袋是什麼？它可能是聖賢人的護佑，冥冥當中在提醒你，「別找藉口，真幹。」或者你今天想偷懶一下，突然就被人家發現，你就說：「我平常不是這樣，剛好今天不小心。」這叫「倘掩飾，增一辜」。你平常都沒這樣，突然這樣就被那個人發現，那個人是聖賢派來幫助你的。你稍微有點歹念，有點不好的行為，馬上就有人提醒，這是有福報。假如你在那偷懶都沒人發現，自己還在那裡覺得挺聰明，那是人生的災禍，不是聰明，不是好事。所以翻到七十二頁，也是聖賢祖先冥冥中期許我們：「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。
　　『常熟』是在江蘇這個地方。
　　『徐鳳竹栻』，這個人他叫「徐栻」，字「鳳竹」。古人都有字，親戚朋友都稱他字，只有父母跟老師叫他的名，其他的人對他尊重叫他的字。
　　【其父素富。】
　　他的父親頗有財富，有錢的人家。
　　【偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。】
　　他的父親非常善良，偶然如果遇到荒年，收成很不好，他的父親都會帶動大家行善的心，先捐田租。他父親是地主，捐了這些田租來救濟災民。他拋磚引玉，成為他這個縣裡，他這一邑的一個帶頭者，『同邑之倡』。這句也期許我們每個人做任何事情，帶動自己家庭，帶動自己社區，帶動自己的單位良好的風氣。你比方在單位裡，很多人不珍惜公家的字紙，公家的這些筆、用具，我們不要去指責任何人，我們先做倡導者、行為示範者，我們絕不拿公家絲毫東西，用公家的東西非常的節儉。久而久之，同仁看到了，心生慚愧、羞恥，慢慢地這個風氣就帶起來了。『又分穀以賑貧乏』，不只把田租捐出去，又拿自己家裡的糧食來接濟非常貧困飢餓的人。
　　【夜聞鬼唱於門曰。】
　　半夜聽到鬼唱著歌說：
　　【千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。】
　　這個『誆』是講欺騙人的話。你別誆我，那個「誆」就是你可別騙我。千不騙，萬不騙，就是接下來講的這個話，絕對不騙人。同時也是告訴我們，積德行善這是古聖先賢的教誨，講了幾百次、幾千次，講了幾百年、幾千年，絕不騙人，絲毫不爽。所以，徐家的後代本來只是秀才，但是他父親積德行善，可以做到舉人郎。
　　古代讀書人，他第一階考上秀才，秀才就是公家的學生，他以後讀書都是公家提供學校，包含給他生活費用，讓他沒有後顧之憂，好好讀書。但是他還不能當官，考上舉人就是有功名了，就可以當官，叫舉人郎。考上進士，那國家授予的官職就更高了。
　　【相續而呼。】
　　這些鬼其實他們在唱著這個歌，也是在讚歎隨喜這個徐家老爺的善行，一直沒有停止。
　　【連夜不斷。是歲。】
　　『歲』就是指那年。果然在當年。
　　【鳳竹果舉於鄉。】
　　徐鳳竹果然考上了進士。『舉於鄉』，這個「鄉」就是鄉試，通過鄉試及格的叫舉人，通過會試及格的叫進士，「舉於鄉」。他的父親非常受鼓舞。
　　【其父因而益積德。】
　　這個『益』就是更加的積極、更加的努力去積德行善。
　　【孳孳不怠。】
　　『孳孳』就是非常勤勉，不疲不倦。大家有沒有遇過身邊的人做好事，愈做愈歡喜，愈做愈不疲倦，愈做愈停不下來？假如你身邊有這種人，那叫「吉人自有天相」。他能做到這麼歡喜，那等於是「見人之得，如己之得」，「人飢己飢，人溺己溺」。只要別人有需要，他絕對不會坐視不管，做了他自己比較安心。所以『孳孳不怠』，「不怠」，就是不懈怠。做了哪些事？
　　【修橋修路。】
　　方便這些行路之人。我們看每句經文，要用心去體會，體會到了我們就願意去做。『修橋』，大家想想，假如沒有橋，一條大河每年會淹死多少人？淹死一個都不得了，他們家多少人就痛苦一生，所以修橋積的陰德可不小。『修路』，那個路假如不好，很泥濘，一下雨，你看多少人災殃？
　　大家有沒有經驗，下雨那個路又不好，你踩的整個鞋子統統是泥，有沒有那個經驗，甚至滑倒受傷，尤其老人，年紀大了最怕什麼？摔，一摔可能骨頭斷了，終身就要坐輪椅，都有可能。那你看到這些需要的時候，趕快去修橋修路。有形的路，讓人路好走。可是他沒有正確的思想觀念，他的人生路能不能走得好？那就走不好了。所以你把正確的思想觀念供養給他人，那也是讓他的人生路好走。
　　我剛大學畢業沒有遇到聖教，工作都不順利，換了十幾個工作。我爸爸跟我開玩笑說，我的名片可以開展覽，比大家還厲害，你們假如沒有換過十幾個工作，代表你們的福報都比我大。後來遇到師長教誨，「做人應該念念為人著想」，把本來自私的態度轉了一個念頭，命運不一樣。從那時候開始，跟人相處我就想：我能為他做些什麼？念頭一轉，命就轉。我到補習班去以後就這麼做了，從那時候開始，我考試都很順利，就一帆風順了。所以，命運的順跟逆還是我們的心決定的。
　　所以老祖宗留了一句話給我們：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。舉一要反三，罵人者，人恆罵之，怨人者，人恆怨之。可是有人又說：「對，他人緣很好，他都對人很好，感得這個果報。我也對人很好，可是怎麼很多人都找我麻煩？」有沒有可能這個情況？有沒有可能？你們都很相信真理，都沒有疑問，可能你身邊的人會有遇到這個情況。
　　首先，「行有不得，反求諸己」。我們對人很好，有時候是自己的標準。有時候你是表面對人很好，你的內心不夠真誠。有人就說：「我對那個人很好，他對我也不怎麼樣。可是那個人對他，也沒有我對他好，可是他們兩個好得不得了。」他還在旁邊吃醋吃得要死。其實人家可能不常聯絡，可是半年打一次電話完全都是真心的關心。所以雖然不常聯絡，他們的心是在一起。我們每天給他打電話，可是不真誠，人家還嫌我們煩，不能從表象上看事情，要從根本心地上看。
　　對人家好，人家並沒有跟我們感情更融洽，「愛人不親反其仁，禮人不答反其敬」。這是孟子給我們的教誨，「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。」你愛護一個人，但是跟他不親，要反回來，你是做表面，還是打從內心設身處地的仁愛？「治人」，你是一個領導者，你去領導一個團隊，去治理一個團隊，但是沒有治理好，要反省自己的智慧夠不夠、能力夠不夠，不能怪別人。「禮人不答」，你對人表面上很恭敬，人家也沒有什麼回饋，反而覺得我們很做作，還有點取笑我們，叫「禮人不答反其敬」，我的內心是不是不夠恭敬？所以「行有不得者，皆反求諸己」，這是孟子的原話。所以我們以後做什麼事情，遇到這些境界，這三句話非常好。對人好，人家為什麼沒有對我們好？反省。
　　再來，你一反思，我真心對人好，可是還是很多人找我麻煩，有沒有可能？有。恭喜你，congratulations。為什麼恭喜你？因為你是要成聖賢的人，你是要扛世間大任的人，你才會遇到這個情況。不是我講的，是孟子講的。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。就是靠這些境界，來磨你的德行跟能力，讓你不斷提升，讓你以後去扛大任才能擔當得了。現在遇點小挫折、小侮辱，你就傷心三五天，以後怎麼辦大事？所以，你對人家很好，還一大堆的障礙，你要很高興，為什麼？你是老天爺看得起的人，趕快回家慶祝一番。這生不會空過，不會白來世間一遭。「謗毀之來，如磨煉玉成之地。我將歡然受賜，何怒之有？」你們怎麼無辜的看著我？這段話是在「改過之法」，這段話很精彩，所有的境界來，都是來磨煉我的，歡歡喜喜接受，怎麼可能還生氣？
　　接著講到徐老先生『 修橋修路』。
　　【齋僧接眾。】
　　僧人他是「一缽千家飯」，他弘揚佛陀的教誨，遊化四方。看到僧人，趕緊供養僧人的生活、飲食。『接眾』，很多行腳路人，他渴了、餓了，他沒地方休息，他很慷慨地幫助他們。這點我們在父母、爺爺奶奶身上都看到。我記得吃飯時間，有些路人走過去，我爺爺常常就會高聲跟他講，來我家做客，讓我們家請客。不認識的人，他都是很熱情的請人家到家裡吃飯，或者燒桶開水放在路邊，人家趕路的人沒水喝，看到這壺水，趕緊喝一杯。
　　有個女士，她講了幾段她們家長者的風範，讓我印象非常深。她說她的奶奶都是每天燒壺水，請人家喝。她們當孫子的人，看到奶奶第一次把這個水扛出去，這些小不點就躲起來看有沒有人喝。結果看第一個路人喝了，幾個兄弟姐妹，堂兄弟、表姐妹高興得不得了，跳起來笑，「有人喝了，有人喝了！」這位女士跟我講這段，這都是三四十年前她小時候的情境，她印象深不深？很深。你看一壺水多少錢，卻讓她所有的子孫種了這麼深的善根。他們歡歡喜喜、高興奶奶做好事，那就變成她的人生態度了。就好像許哲女士小時候，她的媽媽把食物端去給幾天沒吃飯的人，她們全家人都高興，全家人都是善良之人。她母親活一百多歲，她也活一百多歲。所以諸位長輩、家長們，不要小看你做的一件善事，可能影響你的孩子一輩子。另外她還講，她奶奶去世的時候，她父親、所有伯伯叔叔一起扛棺。那都有看時辰，結果剛好那個時辰到了，要把母親的這個棺木移動。結果移動的過程當中，卡到了那個牆壁，有可能一時沒有算準，就卡到牆壁。怕誤了時辰，他們兄弟沒有任何一個人遲疑，只有一個口令，把牆壁弄掉，就是把那個擋住的地方馬上用工具把它撬開、敲掉。當下只有母親，沒有「這個牆敲掉了要花多少錢」的念頭。這個動作對他所有的晚輩震不震撼？很震撼。父親、伯伯、叔叔心中只有誰？只有奶奶，哪有這個牆壁多少錢，馬上就敲掉了。所以，您看她講這些例子，我們就可以感覺得到，長者的行為對晚輩內心的影響很深遠。好，這是幫助行路之人。
　　【凡有利益。】
　　只要有益於人，只要自己力所能及的事情，
　　【無不盡心。】
　　毫無保留地去做，盡心盡力。
　　【後又聞鬼唱於門曰。】
　　後來又聽到這些鬼唱著歌在門口，唱到：
　　【千不誆。萬不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。】
　　又聽到這些善鬼在門口說，這些鬼很有善根，他們一唱利益了不少人。第一，給徐家信心，第二，唱了幾百年之後，又給了我們馬來西亞華人信心，所以他們的歌沒有白唱。所以不只徐家有信心，我相信當地有聽聞到這件事的人都增長信心。徐家本來是秀才的孩子，最後成為舉人，又提升到都堂。都堂這算是都察院的大官，結果徐鳳竹最後當到兩浙的巡撫，這個是很大的官，是省長級的。
　　這個事例，徐家最明顯的善行——賑濟貧困的人。我們想到，其實這個世間，還在飢餓邊緣的人，差不多有十億人左右。光是這一兩年，非洲遇到六十年來罕見的旱災。我記得當時見到「大象腳印基金會」，當時創辦的人是我們台灣的慧禮法師。他到非洲去，教育這些非洲的孩子，都是面臨死亡的孩子，他照顧他們的生活，後來還教他們學中華文化。所以上次來到我們吉隆坡的這些孩子們，排整齊的隊伍念《弟子規》給我們聽，還有念《三字經》。我們的小孩假如看到就比較用功，黑人小孩都比他們厲害，聽說他們還唱廣東歌。這些孩子的命運，就因為慧禮法師的慈悲心改變了。他講道，在東非那段時間，去年這一年左右的時間，去年、今年，差不多幾十秒鐘，就有一個非洲孩子死於飢餓，而全世界的統計，六秒鐘就有一個孩子死於飢餓。慧禮法師很感嘆，他說，亞洲的地區只要出現孩子飢餓，馬上就有人出資去賑災。同樣是小孩，為什麼非洲的孩子好像就差別待遇，沒人在管。當時我聽了，自己也覺得很慚愧，居然在我們同樣地球母親的土地上，還有這麼悲苦的孩子跟人群。我們大馬李金友居士（丹斯里先生）他也響應「大象腳印基金會」，只要一個人捐六百塊，就養一個非洲的孩子一年，吃沒有問題，還可以讓他學習這些聖賢書。這讓我們聯想到，其實在這個時代還有多少飢餓之人、貧困之人需要幫助。這是物質上的貧困，還有精神上。
　　世界的統計，每四十秒鐘就有一個人死於自殺，這個淒慘勝過任何的戰爭，四十秒，所以現在精神貧困的人也非常多。諸位長輩朋友，你的汽車、機車裡有沒有時時放著經典？有沒有放《了凡四訓》？隨時一有機會趕緊這個書就送給他，就改變他的人生，有沒有？有，今天開始就有了。我們當時遇到老和尚的教誨、遇到師長的教誨，真的覺得自己太幸運了，希望更多人能學到，隨時就準備書。當然你不要遇到一個人，就拿十幾本給他，他會被你嚇死。他都搞不清楚，你給他一堆，他很有壓力。一次給一兩本就好了，或者就給一套「和諧拯救危機」，這些會啟發他的光碟，「聖賢教育改造命運」，這些光碟都很好，會給他對人生有所省思。你不要一次給太多，他會不理解。我都是講一段，看他眼睛發亮，時機到了，趕快介紹書給他。盡心盡力幫助別人物質、精神上的貧困、貧乏。
　　我們看下個例子：
　　【嘉興屠康僖公。初為刑部主事。】
　　『嘉興屠康僖公』，這個「公」是對他的尊稱，對社會國家很有貢獻。他在他的仕途過程，曾經一開始有做到刑部的主事官。而他不只白天用心辦公。
　　【宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。】
　　他還不回家，夜裡常常夜宿在監獄裡，趁這些夜裡的時間仔細地詢問囚犯，了解他們犯罪的這些實情、案情，希望不要有無辜枉受冤獄的人。這就是視人民如親人一般，誰願意自己的親人受冤獄？果然詢問出了很多無辜的人。得無辜的人有不少，『若干人』。
　　【公不自以為功。】
　　屠康僖公不自以為有功勞。
　　【密疏其事。以白堂官。】
　　趕緊私底下把這些情況寫疏文上奏，稟報給他的領導，就是刑部的部長（刑部尚書）。這個動作很可貴，就是「讓名於上」。我們最重要的寧願做大事，不要去貪那個名，不要去貪那個官位。做出一些貢獻，感謝領導，因為他有知遇之恩，重用我，把功勞讓給他，「讓功於上」。再來，你讓功於上，上位者更歡喜、更支持，這個事情就更好做。你不要功高震主，讓你上面的人好像覺得功都是你的，他就很難受，這個就不符合人情事理。所以做很多的功德事都要想到，是國家、政府、領導讓我有這個機會去做，人就不會好名貪功。
　　「讓位於賢」，這也是大功德。我們想到春秋時候，鮑叔牙推薦他的朋友管仲，推薦以後管仲的官比他還大，他讓高位給賢德之人。賢德之人一在位，利益的是全國人民。所以鮑叔牙這麼一讓，功德太大了，他的後代子孫十幾代，都做齊國的名大夫，福報都很大，這都是「積善之家，必有餘慶」。同樣的，現在在單位裡，嫉妒哪個同仁、領導，這個都有罪過。所以隨喜、推薦、讚歎，這是很大的功德；毀謗、嫉妒，就差很多，一念之間，功跟過就是天壤之別。
　　我剛剛念「讓名於上」，還是「讓功於上」？功也要讓，名也要讓，讓功名於上。讓功勞於大眾，「讓功於眾」，每件事情，都是眾人之力所成就的。對自己來講，我有哪些做得不到位、不足的，我檢討，但是都是看到別人的付出，讚歎、隨喜別人的付出，這樣的處事態度非常可貴。自己能夠細心檢討，自己不斷提升，然後又能夠隨喜讚歎別人的功勞，大家都非常鼓舞，願意行善。
　　「讓位於長，讓食於幼。」生活當中，一定要先給年長者、上了年紀的人，讓很多生活的方便給長者，這都要細心去觀察、去體會。再來，讓食物於幼者，因為他剛好在長身體，把這些食物都給他們吃。其實我們成長過程當中，父母就是這樣愛護我們，他們都少吃一點，讓我們長得更好。
　　我們接著看，經文講道：
　　【後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。 】
　　他把這些實情稟告了刑部尚書。後來朝廷秋審開庭，主事的這個官員，依照他所了解的這些實情來詢問案件，結果這些囚犯沒有不心服口服的。最後釋放冤抑的人，『冤抑』，「抑」就是被壓迫，可能被久打成招的，被脅迫的人，最後都幫他們洗刷清白了。有『十餘人』，十多人。所以這個消息傳開來，一時間，『輦下』，這個「輦」我們看下面是一個車，「輦」是指皇帝坐的車子，延伸開來，這個「輦下」就是皇帝所在的京城，就是首都。所以吉隆坡也叫「輦下」。在大陸，北京就叫「輦下」。京城裡『咸頌』，「咸」就是共同，在歌頌刑部尚書的明察秋毫，公正廉明。太可貴了，讓這麼多人洗刷冤屈。
　　【公復稟曰。】
　　我們看到，屠康僖公他並沒有說做了些善事，他就滿意了，他時時都在關注怎麼讓更多的人受益。馬上接著就趕緊乘勝追擊，又接著向他的領導稟告：
　　【輦轂之下。】
　　在皇上所治理的首善之區，
　　【尚多冤民。】
　　還有不少受冤屈的老百姓。
　　【四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。】
　　整個國家這麼大，『兆民』就是指全國的人民，這麼眾多，怎麼可能沒有冤枉的人？所以，又提出具體的建議。我們當下屬的，一來把問題能夠講清楚，再來，不只要把問題講清楚，還要什麼？好的建議，不能只是批評問題，沒有積極性的建言。他接著就提出很好的建議：
　　【宜五年差一減刑官。覈實而平反之。 】
　　應該每五年就派一批減刑官，到全國各地去核實，就是詳查所有的案件，了解他們的真實案情，然後不合理的趕快要平反過來。尚書看了很肯定，就准了他的上奏，允許、批准他這個建議，而且他也在減刑官的行列當中。可能他這麼去做，受益的就不是只有十餘人，十多人。我們可想而知，他所造福的可能是百千萬人都有。
　　【夢一神告知曰。】
　　夢到一個神明告訴他：
　　【汝命無子。今減刑之議。深合天心。】
　　你本來命中沒有孩子，可是你減刑的這個建議、這個議案，跟上天好生之德相應，所以：
　　【上帝賜汝三子。】
　　老天爺賜給你三個兒子。
　　【皆衣紫腰金。】
　　『衣（音意）』是動詞，就是穿。衣（音依）是名詞，衣服，衣是名詞。「衣（意）」是動詞，就是穿著紫色的官服。紫色官服一般是中央級領導穿的，部長這個階層的。『腰金』，腰帶綁的是金腰帶，都是大官的身分，高官厚祿。
　　【是夕夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。】
　　後來他的太太果然懷孕了，生了三個兒子，都是當了很大的官，『顯官』，整個家族非常顯赫、非常興盛。這是平反冤獄的善報。
　　大家看了說：「我也不是監獄的長官，那這個福能修嗎？」你們沒有回答，剛剛跟大家交流到說，沒有一句不能用在我們的生活，是吧？那你們沒有回答，就是對我剛剛這句，也不見得有信心，你看這段我們就不方便做了。大家要了解，不是只看這個行為，看心地。你身邊的人被人家冤枉委屈了，被人家毀謗了，你能講正直的話，幫他洗刷清白，就是這種功德。尤其在團體當中，正直的人、盡心盡力的人，反而被人家毀謗、批評，有沒有？有，其他的人都很懶惰，對那個用功的人他們就吃醋、罵他。所以「善事常易敗，善人常得謗」。
　　大家看歷史當中，看到整個國家都快要滅亡了，站出來立志要把它扭轉的人，有沒有被很多人毀謗？有。你看張居正在明朝，整個「改政吏治」，不要說很多人罵他，甚至很多人要殺他。因為那些既得利益者，他們都作威作福，不為國家做事，都貪便宜，那這些正直的人一定會影響到他的利益，他當然就批評他了。甚至坦白講，我們每個人一般都會有個慣性，習慣了這個模式，誰說一改先不舒服，而不是先了解他這麼改的益處、利益在哪。「幹嘛改，這樣不是很好？」大家有沒有講過這樣的話？話不要亂講，你還沒有充分了解就不要講。而且你這麼一講，旁邊的人聽到又呼應你，本來是你一個人造業，變十個人造業。先冷靜了解這麼做的用意、利益、長遠的好處在哪，都了解了，哪怕還是有不好，不要當眾批評，去給當事人建議，讓這些做法更圓滿、更完善。對於無私為公家做事的人，都要支持、要鼓勵他才對。
　　接著我們看下個例子：
　　【嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。】
　　嘉興這個地方，有個人叫包憑，他字信之。他的父親在池陽這個地方當太守，也是池陽這個地方的父母官、大家長，池陽在安徽。生了七個孩子，包憑是最小的，最後他嫁到了平湖袁氏家。那就跟袁了凡先生是同個家族的了，是他的親戚、姻親關係。
　　我們看到這裡，想到這個包家已經生了七個男孩，「入贅」就是這個袁家沒有兒子，所以招個女婿入贅，來傳他袁家的後代。把一個兒子送給人家，入贅，然後傳對方家的後代，這麼做其實也是挺厚道的，我們看每個歷史故事要設身處地，自己家的兒子給人家入贅，這也是很慷慨的。
　　【與吾父往來甚厚。】
　　包憑跟了凡先生的父親關係非常密切，交情很深。
　　【博學高才。】
　　包憑學問很好，又很多才能，但是：
　　【累舉不第。】
　　每次考舉人都沒有考上，就沒有考中功名。
　　【留心二氏之學。】
　　很用心在深入研究，『二氏』是指佛家跟道家的學問。剛好有一天，
　　【東遊泖湖。】
　　到江蘇的泖湖去遊玩。
　　【偶至一村寺中。】
　　到了一個鄉村，鄉村裡面建了一個寺院。
　　【見觀音像。淋漓露立。】
　　看到這個佛寺屋頂壞了，那個雨水都淋到了觀音聖像的身上，都淋濕了。包憑看了非常心痛，因為看到聖像，他是非常地恭敬、仰慕，不忍心聖像被雨淋。
　　【即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。】
　　他第一個反應不假思索，趕快把他的袋子裡，這個『橐』就是指他背的袋子裡面的十兩銀子拿出來，給主持寺院的僧人，希望他能夠趕緊把這個屋頂修好。房子修好，才不會讓聖像受雨淋。這個僧人轉告他：
　　【告以功大銀少。不能竣事。】
　　這工程太大，這麼一點錢，不可能完成這件事情。他接著：
　　【復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。】
　　他把松布四疋又拿出來，這都是很好的布，又在他的竹箱，這個『篋』是他的行李，就是竹子編成的一個箱子裡面又放了七件衣服。
　　【內紵褶。】
　　這衣服都是麻織衣。
　　【係新置。】
　　都是剛做好的衣服，全部要貢獻出來，看能不能多籌些款項。
　　【其僕請已之。】
　　他的僕人都再三勸阻他，這些衣服，主子您要穿的，怎麼可以全捐？再三勸阻他，結果他對他的僕人講：
　　【憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。】
　　只要能夠讓聖像不受雨淋，不被損壞，縱使我赤裸身體，又有什麼關係？大家從這句可以感受到他的那種至誠之心、恭敬之心。看到這句，我們也想到師長老人家，他在講學多次提到，只要能把傳統文化復興起來，他老人家哪怕失了生命都在所不辭。所以師長這份身為中華兒女的赤誠之心感天動地。所以您看，《群書治要》的寶書都到他老人家的手上，還印了一萬套。進而自己還有命令他的學生們，都要盡力地來弘揚這套書，所以確實是能感通。那大家看到這句，有沒有腦海裡浮現哪句話？但得傳統文化復興，吾雖鞠躬盡瘁何傷？
　　在大陸，白方禮老先生的故事，大家應該聽過，七十多歲的老人看到孩子沒有書念，把自己一生五千元的積蓄全部捐出來，這是三十年前的事情。不只捐了一生的積蓄，七十三歲又重新重操舊業，開始踩腳踏車（三輪車）載客人。每天賺二三十塊、五六十塊，全部捐出來。踩了十五年左右，捐了幾十萬塊，幫助了三百多個學生。他踩的這個公里數，可以繞赤道，就是繞地球的圓周繞十八圈之多。他的精神讓整個中國為之動容，以他為行善的榜樣，可以說是民族的脊梁，為教育好下一代，毫無保留的奉獻精神。所以他們是真正做到，但得下一代能有好的教育，他再怎麼苦、再怎麼累，他都覺得是甘甜的。
　　【僧垂淚曰。】
　　這個住持僧人被他這一念心所感動，流著眼淚說道：
　　【捨銀及布衣猶非難事。】
　　施捨銀兩、衣服，並非是非常難的事情。
　　【只此一點心。如何易得。】
　　這一念至誠的供養，這一念至誠布施的心，這一念不忍聖像損害之心，是很難能可貴，是太難得了。
　　【後功完。】
　　後來修屋宇的工程完工了。
　　【拉老父同游。】
　　他帶著他的父親，又到這個寺院來遊玩。
　　【宿寺中。】
　　當天夜裡，住在這個寺院裡。
　　【公夢伽藍來謝曰。】
　　包憑先生夢到伽藍護法神來感謝他。
　　大家在佛寺裡，看到大雄寶殿裡有兩尊護法神，一邊是韋陀尊天菩薩，一邊是伽藍菩薩。而且大家看到伽藍菩薩，比較有印象就是關公的造像，跟關公長得一樣的就是伽藍神，護法神。所以每個人盡心盡力護持正法，都會感得護法神的護佑。所以一心為傳統文化弘揚的人，不用怕沒飯吃，一定會有祖宗、護法神照顧。
　　【汝子當享世祿矣。】
　　告訴他，你的後代，可以享受世世代代的官祿、福祿。
　　【後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。】
　　他的兒子跟孫子，都考上進士，做了大官。家族都是變成很有福報，都是變成有名望的家族。這個是誠心修繕佛寺的功德。
　　首先，最重要的他的敬田。我們說「福田心耕」，福田大分恩田、悲田、敬田。當然他感念聖賢佛菩薩教誨，這是恩田。他尊重聖像，不忍受損害，這是敬田。人培植福田大分這三點。其實我們所舉的這些故事，都離不開知恩報恩的心、慈悲仁愛的心、恭敬的心。
　　再來，佛寺是宣揚聖教的地方，所以修造佛寺、建造佛像，最主要要讓大眾能聞聖教。那個佛像立起來是表法的，看到觀音菩薩的聖像給我們什麼啟示？聞聲救苦，要把自己的慈悲心喚醒，也效法觀音菩薩去利益苦難的人。不是立個像，每個人去拜，給我生個兒子，給我升官發財，那變迷信了。所以聖像是表這些教育的意義，同時寺院要辦這些聖賢的課程，不斷的教化老百姓。那這樣你建寺院、建聖像就有功德。你假如建了以後都不行教化，讓人也不明理，都是去迷信求升官發財，那福報小了，甚至還誤導老百姓就不好。
　　所以人要積功累德，還要把這些道理都搞清楚、搞明白，這就是我們下個重點，下個禮拜會跟大家再交流。所以「為善而不窮理」，為善而不把道理搞清楚，「自謂行持」，自己以為很有功德，做了大好事，「豈知造孽」，沒搞清楚道理，其實做了可能往後的負面影響太大，那就好心辦了壞事，「枉費苦心」，就沒有利益了。那這個我們下節課，再從經文當中八個角度再來跟大家一起探討。
　　好，那今天就跟大家交流到這裡。謝謝大家！　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友們，大家晚上好！我們上節課從「改過之法」進入「積善之方」。當然我們學聖教、學傳統文化不是像學知識一樣，好像學很多就比較有能力，就比較有學問，不是這個概念。重要的是學了之後一定要去篤行，要去實踐。所以我們學完「改過之法」，那不能說，「終於學完了，沒事了。」要真正發恥心、發畏心、發勇心，而且要從心地上改自己的過失。所謂改過為立命之基礎，命運要改變，不改過是沒有辦法真正改造命運的。為什麼？過不改，每天又在造作罪業，命更不好就已經很不錯了，就不可能把命運愈改愈好。
　　現在接近年底，很快又要拜年，新的一年又要來了，去年的過今年改了沒有？我們彼此都祝福「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意。」這個祝福很有智慧，這句話把因果講得很透徹，「諸惡莫作」是因，「歲歲平安」是果。你不去接觸不好的人、事、物，這個惡緣去掉了當然平安；人起了惡心，接觸惡緣，最後災禍才會來。所以肯改過的人他遠離不善的人、事、物，歲歲平安。
　　諸位長輩、諸位家長們，你們相不相信你的孩子以後是歲歲平安、千祥雲集？有沒有這個信心？現在社會有些不好的情況。所有人生的際遇都是人的心感召來的，孩子正心正行、純淨純善，他人生就感好因緣，所以不要杞人憂天，要從種因上，要從根本上培養孩子好的人生態度，他感來好的人生際遇，這個很重要。
　　「眾善奉行」，你種的種子都是好的種子，人生當然不斷的有好的果實可以收割，所以「眾善奉行，年年如意」。我們現在已經把「歲歲平安」的學問告一段落。那接著我們進一步來修「年年如意」，我講得這麼高興，你們怎麼一點反應都沒有，你們是入定了是吧？其實我可以了解，你們剛打完仗，這一天從睜開眼睛忙了一天，坐下來這個魂還沒有回來。所以在這個大時代生活，大時代修身齊家，確實沒有三兩下，還上不了梁山。這個時代的人你沒有真實的智慧，這一生想幸福快樂、家庭美滿不是那麼容易的事情。所以家和人樂是我們所求，「天下無難事，只怕有心人。」積善之方就要很積極地去做，「積善之家，必有餘慶」，天天做、時時做。比方在尷尬的時候講個笑話，讓大家都歡喜，他大笑三聲延壽一年。只要有利人之心，你隨時都可以積功累德。
　　上次我們舉了第一個例子，這個例子也給我們啟示，他是個筏船的人家，一般在社會當中他不是很高貴的身分，平民百姓，收入也不多。我們一般都覺得要做善事要很有錢，其實這個認知是錯誤的。他以擺渡為生哪有什麼錢，可是他在水患的時候救人，水患的時候不忍心這個屍體不見了，造成他全家人一生的遺憾，他沒有去撈取貨物，完全都是救人，把這些死去的人趕快把他撈起來，結果他的後代做到皇帝的老師。甚至這個楊榮先生的曾祖及祖父最後都被追封跟他一樣的官位。所以人真的行善必有善報，哪怕已經離開這個世間了，還是有這樣的福報。
　　接著我們看第二個例子。了凡先生舉這些例子用心良苦，讓我們增長信心，對善有善報毫不懷疑，有了這個信心才肯去行善積德。第二個是：
　　【鄞人楊自懲。】
　　『鄞』這個地方在浙江寧波。
　　【初為縣吏。】
　　他比較年輕的時候，做一個縣的官員。
　　【存心仁厚。】
　　心地忠厚老實，這個『仁』，看這個字就知道「兩人」，想到自己就想到他人，懂得設身處地。他的存心怎麼仁厚，接著在故事當中可以體現出來。我們處事當中常常聽長輩講，學做人先學吃虧，先學厚道。厚道在哪裡體現？以「怪不得」三字待人，以「學吃虧」三字自律。自己有損失，「沒關係，吃虧是福」，別人做錯了，「怪不得，他沒有學到這些東西別怪他」，那就是寬容別人，仁厚。
　　【守法公平。】
　　這位官員非常公平正直，絕沒有私心。大家想想，一個當官的人，老百姓怎麼對他服氣？公平。這個是官員。當老師呢？也是。老師偏心了，底下的學生就要抗議，他會拉白布條，頭上會綁「抗議」。當父母的也要公平，不然你的孩子之間會不和，你不在的時候哥哥會虐弟弟，「終於讓我找到機會」，這些很容易，父母會忽略。父母會覺得他是哥哥、她是姐姐，他應該能了解、能體會。他才兩歲他了什麼解？我們成人都很容易以我們的認知去要求小孩，這不客觀，也不近人情，他才幾歲。
　　這點我很感激父母，我有兩個姐姐，我是家的獨子，而且我是長孫，而且還是長曾孫。你看在家族裡面地位很高，分財產都分得到，開玩笑。真的，分財產的時候我很佩服我爸爸，這老人就覺得好像給孩子留一點，自己心裡比較歡喜，孩子其實都不缺錢，就順了父親。當時我父親五個兄弟姐妹，結果爺爺分了六份，為什麼？長孫跟最後一個兒子差不多意思，所以留了一份給我。結果當時我爸爸處理的時候，我爸爸就說：「這個禮旭不用，他已經是下一輩的，不用了，他那一份分給兄弟姐妹。」把我那份分了。可是我知道這個消息的時候，真的打從內心佩服我爸爸，他是哥哥，他是長子，他輕財，整個家族就重義。所以我們家裡從來沒有吵架的，沒有看過我爸爸他們兄弟姐妹吵架、口角，沒有見過。所以上一代給下一代的影響很大。我應該來講，爺爺奶奶、爸爸媽媽應該是比較疼獨子又是長孫，可是我覺得很慶幸，我爺爺、爸爸媽媽他們沒有這樣做，我調皮的時候都是我爺爺第一個喊：「打，再不打我打。」真的，恃寵而驕就麻煩，我爺爺雖然平常很親切，該嚴肅的時候還是很嚴肅。所以我父親他們教得好，跟我爺爺的教育也離不開關係。
　　雖然我兩個姐姐，但是父母對我們三個姐弟很公平，所以我從小到大沒有很多地方會黑青，因為我姐姐都沒有捏我，都很照顧我。因為父母的公平，所以我們的人格很健康，也不會去嫉妒，也不會去傲慢、恃寵而驕，相親相愛。所以上位者不可偏心，不然下面就出問題。所以讓人民服氣，最重要是公平；讓你的幹部服氣，還有一點很重要，就是清廉。你不貪污、你不謀自己私利，你底下的部署、官員對你肅然起敬。你上面都在收受賄賂，你官位再大，底下的人瞧不起你。接著講道：
　　【時縣宰嚴肅。】
　　『縣宰』就是指縣太爺、知縣（一縣之長）。剛好遇到審案子，他非常嚴厲、方正，很嚴肅，在審一個案子，而且這個犯人可能犯的罪不輕，所以他給他處罰。
　　【偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。】
　　他處罰這個囚犯，打這個囚犯打到血流滿地，可是他的憤怒還沒有止息，看這個情況再打下去有可能會出人命。楊自懲先生看到這個情況，馬上：
　　【楊跪而寬解之。】
　　他馬上跪下來為這個囚犯求情，大家看這個瞬間做出來的行為，那是最真誠流露。為了一個犯人，犯重罪之人，跟他沒有血緣關係之人，他可以跪下來幫他求情，可以看出他的仁厚，請求大人寬恕這個犯人，結果縣長講：
　　【宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】
　　但是這個犯人，犯這麼嚴重的罪，違背法律，讓人看了實在氣壓不下來。
　　【自懲叩首曰。】
　　楊自懲馬上『叩首』磕頭，接著講，大家看這些行為，都是出於至誠心，他先給他的領導磕頭行禮，再來勸告他。他磕了那個頭再勸告，他的領導知道他還是尊重他的，這個都是很重要一種恭敬的流露。我們有時候要勸領導很無禮，語氣又有那種侵犯，這樣就不好。您看他要勸領導的時候這麼有禮貌，磕了頭再講話，這個都是我們的學處。你很真誠地要勸你的領導，先給他鞠個躬，「我有講的不對的地方，還請你見諒。」他就可以感覺到你的真誠善意。
　　【上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。】
　　這句話在《論語》當中曾子講到，『上失其道』，這個「上」是指上位者，為政的人，父母官或者國家領導人都是這個「上」。再延伸開來，當父母的也是上，家庭裡孩子失教，你不能責罰他而已，更要反省自己，我是不是失教於他了？他該教的時候我沒有教，現在已經養成壞習慣了，我一味地處罰他，那根源還在我身上，不在孩子的身上。包含當老師的人不能一味的罵學生，他該懂的我教了嗎？我教了，那教是用嘴巴教，我有以身作則嗎？所以老祖宗教誨我們「行有不得，反求諸己」，這是亙古不變的真理。今天就好像大自然當中的一棵樹，它的果子酸了，你不能去責怪果子，根源在哪？它根出問題了，它土壤出問題了，你得從根本去化解。那老百姓行為不好，上位者沒有好好教才造成這個結果。
　　《三字經》告訴我們：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。這個對我們人生扮演好這些角色，都是非常重要的提醒。沒有這些提醒，我們都是情緒用事，發脾氣愈搞愈糟糕，孩子更不能接受我們，更回不了頭。所以因為上位者施政錯誤，尤其沒有重視教育，那就麻煩。所以「建國君民，教學為先」。大家有沒有看過哪個國家把教育擺在第一位？請問大家現在把什麼擺第一位？錢。把錢擺第一位，全國老百姓都看錢，這個社會會怎樣？見利忘義。
　　從心地上看，現在這些結果都不是偶然。夫妻為什麼離婚率那麼高？忘義見利。為什麼父子可以爭財產？見利忘義。為什麼朋友可以因為一些利益，多少年的交情就這樣撕破臉？為什麼現在這麼多下屬捲款潛逃？那個老闆坐在那裡都發呆了，一輩子的努力，二、三十年就信那個人，就這樣毀掉了，情何以堪。所以「上失其道」不代表上面的人不努力，而是本末倒置。
　　有位官員他職位很高，後來他退下來，晚年痛哭流涕，為什麼？他說他在位的時候，把經濟發展擺在最重要的地位，忽略了教育，結果二十年後社會很混亂，青少年犯罪率很高，他覺得有愧於老百姓。他在位的時候沒有重視教育，現在惡果現前。所以現在懂得把教育擺第一位的父母，你的家庭有福，你的孩子有福。你是企業主、你是團體的領導，你把教育擺第一位，你團體的人，他的人生絕對不一樣。他會明白道理，他不會隨波逐流，那你這個領導人就功德無量。
　　所以『民散久矣』，上位者不以身作則，上位者不以倫理道德教化老百姓，還以功利的話，那人心當然是渙散，人心當然是急功近利，不知道德法律。現在黑心食品那麼多，就是不重視道德法律。好像馬來西亞很少聽到黑心食品，大家很重視老祖宗的倫理道德，看得出來。種種社會現象，坦白講都是道德的問題、人心的問題。
　　『如得其情，哀矜勿喜』。如果把這個犯人犯罪的案件完全審得很清楚，破案了，「如得其情」。破案了可不能高興，「哀矜勿喜」。為什麼？他犯了那麼大的錯有什麼好高興，那是我們的子民，當官的是「父母官」，子民犯錯了哪能高興？所以應該要憐憫這個人，而且一個人犯罪，他有沒有傷害別人？可能傷害別人也造成。所以只要是犯罪，被害者跟犯罪者的人生都是悲哀的。
　　所以孔子有句話是教化的最重要的指導原則，也是執法者最重要的心態，夫子講：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」夫子當官，夫子也當過大司寇，那是司法部長，他要審判案件，他都是依法律來判案，公平，跟一般人差不多。但是夫子的內心最重要的是什麼？希望天下沒有任何訴訟的案件，一訴訟，被害者跟犯罪者統統是悲哀的。如何能讓人不犯罪？教化。周朝「成康之治」，用周禮來教化老百姓，四十年監獄裡一個人都沒有。結果監獄裡的幹部申請什麼？買刑具。因為刑具都生銹了，沒有用了，這是最理想的社會狀況。而這個「必」字也是代表著夫子會盡一生的努力教化人民，讓社會人心更善良、社會更安定。所以「哀矜勿喜」。
　　在台灣，台灣現在那個地方已經改成新北市，本來台北縣改成新北市。耕心蓮苑當時兩個老師在三重教孩子，都是那些比較弱勢的，父母都是勞動階級，孩子一下課就沒有地方去，在那裡遊玩，很可能就被污染了。她把這些孩子聚集起來給他們讀經，教他們做功課。三重本來是出很多流氓的地方，她們兩個發的願是把台灣出流氓的地方變成出聖賢的地方，她們花了十四年，他那個社區成為全台灣社區學校的樣板。社區怎麼教化到他們這個地方來學、來看。甚至美國，很多國家從事所謂「社會公益」那些科系的教授都帶著學生到他們社區來學習，他們所作夫子會非常歡喜。首先，他們也是束修，他們沒有定說一個小時要多少錢，肯來學習的他們都收。再來就是真正教化，讓當地轉惡為善，從出流氓的地方變成出聖賢的地方，這是宏願。
　　要憐憫，不可以高興，高興尚且不可，怎麼可以發怒。所以當我們遇到一些我們聽了讓我們很不平的事情，我們應該怎麼來面對，怎麼調整自己的心態？第一，可惡之人，必有可憐之處。他做出這麼可惡的行為都是失教了。身為中華兒女，五千年高度的智慧沒有學到，現在卻墮落成這個樣子，所以值得憐憫，不要跟這樣的人生氣，這是慈悲。智慧在哪？理智在哪？不要罵，自己做榜樣，我們在那裡氣得半死，「這個人的行為這麼不好！」我們是榜樣了嗎？把生氣的時間省起來，做好自己成為榜樣，大家看了把他的本善的心喚醒，不是更有意義嗎？在那裡生氣，氣死自己沒人替，你傷了自己的身心。再來，你在那裡生氣，所有聽你話的人統統跟著你生氣，統統跟著你指責，統統跟著你墮落。你假如那個時候，「我們別氣了，現在社會缺乏榜樣，我們做出來感動他們。」馬上所有的人都生慈悲、都生智慧，差別很大。所以一念之間，天壤之別，是造口業還是積功累德是完全不一樣。
　　大家看，楊自懲先生他敢講這樣的話，我們有沒有看到他的人格還有一個特質，有膽識。上司這麼生氣他敢直言，沒有勇氣敢嗎？請問大家，你上司很生氣，氣得不對，你正直跟他諫言過的請舉手？不容易，這裡讓我想到一句話，「仁者必有勇，勇者不必有仁。」一個真正仁慈的人，他一定有勇氣，在該承擔的時候他不會怕，他直下承擔；在該救人的時候，他會奮不顧身，「仁者必有勇」。
　　這裡也給我們了解到，一個上位者要先盡自己的本分。所以孔子說「不教而殺謂之虐」，我念這幾句話你們好像都是第一次聽，我們第二次學《了凡四訓》，這些話應該之前有講過？有，我肯定。但是沒有二十一次，科學家說二十一次才記住。「不教而殺」，我們看，聖人多麼通達人情。你根本沒有教他你就殺他，你就處罰他，這個是暴虐、無道。所以今天我們要處罰孩子，請問你教過他沒有？這個道理他懂得了沒有？我們往往有時候遇到事情火就先上來，根本不會去思考這些問題。
　　所以國家最重要的要重在教化，而不是刑罰，你都是刑罰，最後上下都很刻薄就麻煩。大家冷靜去看，現在哪個國家的法律最嚴苛，那個地方的人心也是最澆薄。老子都有講到「法令滋彰，盜賊多有」，你那個法律非常嚴苛，犯罪率不會下降的，因為你的心就已經是偏掉了，怎麼可能教出好的底下的人？你都已經不相信人本善不去教化他，怎麼可能人會變好？而我們看，既然上位者要重教化，那這個「教」字是智慧的符號，告訴我們什麼？不然可能我們當父母、當老師的又會想：有，我都有在教！怎麼教？嘴巴。這個很關鍵，我們在認識一些道理，假如從態度當中、根本意義當中就認知錯了，就偏掉了。這個教並沒有用嘴巴，這個「教」上面一個叉，君親師畫的；下面一個叉，小孩、下屬跟著，上行下效，所以這是身教。右邊手拿著樹枝，耳提面命需要耐心，成就一個孩子道德學問最少最少要十五年以上，甚至更久。哪有我們教一次就要立竿見影，那個叫急功近利，甚至揠苗助長，你趕快給我長，結果就拉受傷都有。
　　在《論語》當中魯國的大夫，他是掌權的。國家偷盜的人很多，這些小偷偷盜案件非常多，然後就問孔子怎麼辦，怎麼讓這些偷竊減少。孔子怎麼跟他講，你自己不要喜歡金銀財寶，底下的人就不會去偷了。上位者都很貪婪，上行下效。所以這句話就點出來，教化最重要的是什麼？以身作則。不然你自己很貪，還定了一大堆法律要去要求人民，達不到效果。
　　這是一個刑獄人員他的仁慈心。接著我們看他的行持，又說道：
　　【家甚貧。】
　　他家裡很貧窮。
　　【饋遺一無所取。】
　　看出一個人的廉潔跟氣節，他家裡雖然很貧窮，有人念他的恩要送他東西，他絲毫不取。
　　【遇囚人乏糧。常多方以濟之。】
　　剛好這些犯人沒有東西吃，他會『多方』，就是盡心盡力想很多方法，去請求別人來支援。
　　【一日。有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人無食。自顧。則囚人堪憫。】
　　剛好有一天，新來的犯人，剛來可能幾天都沒有吃了，『待哺』，嗷嗷待哺，嗷嗷待哺是小孩，就是已經餓得不行了。可是他家裡又快要沒有米了，假如給囚犯吃，家裡的人就要挨餓了，但是自己吃，看到這些囚犯又很不忍心，『堪憫』就是他們已經餓得不行了。
　　【與其婦商之。】
　　這一句話後面都有人生寶貴的態度，尊重太太。不是說我覺得對就拿去做了，太太在旁邊不理解生煩惱，這不對的，尊重他太太，『與其婦商之』。大家以後有什麼事得跟另一半先商量，不要做好事就強勢，然後對方不高興了，還說：「你真沒有善根，你不知道現在社會多亂。」，還講一套道理給人家聽，這樣不對。我們當時在南京居美馨教育中心，葉總他要把他公司裡的一大塊地要蓋中心，拿來教化，教傳統文化，他起這個念頭，馬上就去問他太太，我聽了很感動，他尊重他太太。
　　【婦曰。】
　　他太太說。
　　【囚從何來。曰。自杭而來。】
　　他太太問他囚犯從哪裡來，他說從杭州過來，路途遙遠。
　　【沿路忍饑。】
　　路途遙遠都忍著飢餓。
　　【菜色可掬。】
　　你一看，他就是已經面黃肌瘦，好像捧著給你看，一看就知道他們的窘境，覺得他們很可憐。
　　【因撤己之米。煮粥以食囚。】
　　他的太太認同他，把自己家裡剩下的米煮粥給囚犯吃。這個太太不簡單，能捨己為人，夫妻一起行善，這個叫「領妻成道，助夫成德」。可貴。
　　【後生二子。】
　　後來太太生了兩個孩子。
　　【長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。】
　　這個『吏部』是管官吏的，『侍郎』是指副部長，這個算副部長的職位。
　　【長孫為刑部侍郎。】
　　管司法、法務方面。
　　【次孫為四川廉憲。】
　　『廉憲』是指欽差大人這個身分。
　　【又俱為名臣。】
　　他的孩子、孫子，甚至後代統統是有德行的名臣，等於是代代都出國家的棟梁之才。
　　【今楚亭。德政。】
　　舉了現在為官的兩個人。
　　【亦其裔也。】
　　都是他的後裔，這不知道已經傳幾代了，因為他有仁慈，好，上天好生之德。面對犯錯的人依然像親人一樣愛護。
　　（我們接著看下一個事例：昔正統間。鄧茂七倡亂與於福建。士民從賊者甚眾。）
　　剛剛這個例子是在監獄裡面做官員，我突然想到我們一位聖賢人，他就是做典獄長，就是我的師公李炳南老師。他老人家在民國九年到二十五年之間，他在山東的莒縣任職，就是當典獄長當了十七年左右。他當典獄長真的是很仁慈，把老舊的監獄房舍它修整完善，讓囚犯能住得安心。而且對他們的飲食、穿的衣服、蓋的被子，甚至他們剃髮、書信（跟家裡的這些書信），包含家裡人來接見探望，他們的運動、疾病、死亡這些事情，都非常的體恤、關懷，都有定出很好的規定。
　　而且教化的工作做得特別扎實，每週兩次集合大家來教誨他們。這些犯人也很有福報，能聽李炳南老師教誨，可能開悟的我看也不少。而個別教誨也有，看到哪些人特殊情況，還很有耐性個別教誨。而且每天有一次善書的宣講，每一天固定，就像現在我們大陸政府呼籲每個地方每天要有道德頻道，每天讓老百姓學道德。在監獄裡面每天都可以聽經典善書講解，命比我還好。而且在獄所當中還設有圖書部，還有雅樂部，還可以聽古樂，陶冶囚犯的性情，讓他們轉化劣習。而且師公醫術高明，還幫囚犯治病。假如有毫無依靠的囚犯病故了，他還為他辦喪事，把他的後事辦好。確實都是視如自己的親人一樣，所以所有的囚犯跟監獄裡面的官員沒有不受到他感動的。他在任十七年從來沒有人越獄。有一次春節，他讓所有的囚犯全部回家團圓三天，囚犯三天之後全部返監，一個都不少。我們覺得這個故事好像是在唐太宗那個時候發生，其實我們的師公就做到了，我們聽了為之動容。所以真正要教化好老百姓，哪怕是犯罪的人都能教育好，最重要的是什麼？主事的人、上位的人要有德行，要有愛心才行。接著再看下一個故事：
　　【昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。】
　　『正統』這個年間是明英宗時候，『鄧茂七』這個人他作亂，起兵在『福建』。『士民』，「士」是指讀書人，「民」是老百姓，跟著他一起起來作亂的很多。『甚眾』，「眾」就是聚了不少人。
　　國家領導者看到老百姓作亂，首先要想到什麼？中國的老百姓很善良，他為什麼會作亂？你很可能很多地方已經讓老百姓根本活不了了，才會讓這些想要謀權的人抓住機會，其實老百姓都是被逼到這個程度的。你假如有德，你假如愛民，老百姓會跟著你一起來建設國家。
　　在雲南，雲南省政府不簡單，辦了三屆的道德論壇（道德大講堂）。每次都有一兩千人參與課程，三次下來五六千人參與課程。那個負責的官員思想道德處的寧處長，他說他還沒有辦道德大講堂以前，過年過節很少人來找他，現在很多人來找他感謝他，還有老百姓拿著錢來追他，說你什麼時候辦道德講堂，我們這個錢支持你。所以他講了一句話讓我很感動，他說：「中國的老百姓是全世界最善良的老百姓。」你教他這個東西他馬上全心全意支持你，不然你拿到其他國家去試看看。你拿到英國去，孝順、忠誠，不見得有人理你，我告訴你。他假如功利很嚴重的時候，你講這些，他說「老套的東西」。可是你看在神州大地，上位者一號召，底下的人風行草偃令人動容。所以寧處長講出這種肺腑之言，中國的老百姓是全世界最善良的老百姓。我們看到，我們祖國大陸文化復興這麼興旺，我們也是很欣慰。當然「為善不落人後」，我們中華兒女也一起來帶頭。所以遇到百姓作亂，上位者首先要先反省自己，不然決定解決不了問題。唯有反省才能化解家庭、社會、團體、國家的問題。
　　【朝廷起鄞縣張都憲楷南征。】
　　朝廷起用鄞縣的張楷都憲，『都憲』是官名，就是都禦史，他帶兵來平亂。
　　【以計擒賊。】
　　先謀劃好，再來平復亂事。
　　【後委布政司謝都事。】
　　後來派一位布政司謝都事。
　　【搜殺東路賊黨。】
　　讓他來搜查、捕捉這些東路的賊黨。
　　【謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。】
　　這個謝都事他恐怕濫殺無辜，他先用方法了解到這些叛亂的人，然後把他編成名冊。凡是在這名冊以外的老百姓都是無辜的人，他就祕密地都給這些家庭一支小白旗，然後跟他們約定好，哪天是要抓這些叛亂的人，那天你們趕緊把這只小旗插在門口。
　　【插旗門首。】
　　代表這些都是清白的人家。
　　【戒軍兵無妄殺。全活萬人。】
　　而且還事先告誡他的士兵不可濫殺無辜，結果因為他這個措施，沒有濫殺無辜，很可能救活了上萬個人命，不然兵荒馬亂很可能會殃及無辜的人。
　　【後謝之子遷。】
　　謝都事的兒子謝遷。
　　【中狀元。】
　　進士考試第一名，最後：
　　【為宰輔。】
　　就是做到宰相。
　　【孫丕。復中探花。】
　　他的孫子謝丕考上探花，是進士全國第三名。第一名叫狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。
　　這個事例也給我們很大的啟示，就是一般在歷史當中武將因為殺生太多，後代子孫不好的佔絕大部分。少數的武將後代很好，都有一個同樣的特質，仁慈不枉殺。所以這個謝都事是很好的例子。
　　在宋朝也有個很好的例子叫曹彬。這個曹彬他有一次要收復一個城，結果還沒有進兵，他就突然稱他生病了，然後所有的大將，他是元帥，所有的大將都聚過來問：「元帥，你是怎麼了？」他說：「我病了，我的病只有你們可以救，你們可以醫得好。」打仗的人，這些武將都有一個特質，重義氣。「將軍你說，怎麼樣好我們一定配合。」他說：「只要你們進兵不枉殺一人，我的病就好了。」大家很歡喜，都答應了，然後歃血為盟。那個動作一做可能就是全活萬人，因為那是一個很大的城市。這是進兵的時候。
　　曹彬那個愛心，從太多地方看得出來。他有個士兵犯了錯，判了幾十棍軍棍，結果一年以後才執行。他的幹部覺得很好奇，這明明就是去年判的怎麼到今年才打？曹彬說，去年他剛娶太太，假如那個時候我打他，他們家的人突然有人會說，就是娶了這個掃把星才會這麼倒楣，那這個太太一輩子可能在這個家庭裡就很苦，沒有好日子過。我們聽了真的是肅然起敬，體恤一個士兵，他是元帥，體恤一個士兵到這麼細膩的地方。而且他是「親親而仁民，仁民而愛物」。愛護生命到什麼程度？冬天絕對不修房子，因為他一修房子，房子是土蓋的，土裡有蟲冬眠，你一蓋房子，天氣那麼冷，這些生命全部都被凍死。所以體恤到所有的生命，難怪他縱是武將，後代這麼好。他的孫女做到皇后，這個都是歷史當中仁慈的善報。
　　可能講了兩個做官的，都是做官的才好做善。接著了凡先生又講了一個平民百姓給我們聽。
　　【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。】
　　『莆田』在福建，有一位林姓家的老太太，她非常善良，樂善好施。『常作粉團』來給這些飢餓的人、貧窮的人，任何人跟她要，她都歡歡喜喜給他，而且沒有任何不高興，甚至常來的人她還是很熱情接待，沒有絲毫嫌棄任何人。
　　【一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。】
　　有個仙人化成道人，每天早晨都去給她要六七個粉團，她每天都給他，吃了多久？三年。我們想，做一天善事不難，堅持做三年難不難？所以叫「發心容易恆心難」。大家有沒有在做善，結果有個人常常來，來到最後你有點生氣？注意，那可能是仙人化為的，來考驗你的，你得考試過關。所以那些最惹你生氣的人很可能都不是普通人，是上天派來看看你是搞真的還是搞假的。你真正有耐心、有真心，你考試過關了，你福慧雙修，包含你後代子孫就會有福報了。結果她這樣歡歡喜喜給了他三年，這個道人感受到這個人是至誠的善心。而且我們看到一直給她要，她都歡歡喜喜給，那是修養。「施恩不求報，與人不追悔。」給了人決定沒有後悔。大家有沒有經驗，給出去突然有點捨不得，那捨不得還是有貪，不夠慷慨。所以這個都在境界當中看自己的修養。為什麼施恩不求報？那是我們應該盡的道義，你求報就變什麼？利害關係，又不是交易。
　　施恩不求報，但是受恩要莫忘。「滴水之恩，當思湧泉相報」，這才是做人的道理。結果這個仙人告訴她：
　　【因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。】
　　我吃了妳三年的粉團，不知如何來回報。
　　【府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數。】
　　這個道人說道，妳的家宅後面有個地方，妳死後葬在那裡，妳的子孫當官的會多到什麼程度？有一升芝麻這麼多。這個不好數。那當然，大家看了這段不要明天就去找地，這個是捨本逐末。找地是因緣，根本是什麼？做三年粉團施人沒有絲毫的倦色，看故事要看門道，不能看到枝末上去，那就白忙一場。
　　所以林則徐先生講了「十無益」，句句都是精闢之理。「父母不孝，奉神無益。」你去拜再多的神，神也不保佑你，哪個神不教孝順。「兄弟不和，交友無益。」連兄弟你都不友愛，交一大堆朋友全部都是利害關係、酒肉朋友，那假的不是真的。「存心不善，風水無益。」心地不善良，龍穴被你拿去了都變老鼠洞，那風水馬上就破掉了。後面七條自己去找，上網去查，不然我們的進度怕不能完成。學問是要主動的，不能被動，五千年來，任何學問有大成就的都是主動學習不是靠別人。
　　她的孩子依照指示安葬了他的母親，結果第一代：
　　【初世即有九人登第。】
　　九個人考上進士，不得了。大家冷靜去看，一個家族裡出一個進士，那個照片都要掛在他們家族上，祖堂都掛上去，家族的光榮。她一代人就出九個，而且代代都非常多有成就當官的，這個『簪纓』，「簪」是整束頭髮的，「纓」是帽帶，「簪纓」就是指官帽，戴官帽，非常多當官的後代。所以福建有句話講：
　　【無林不開榜。】
　　只要是開榜了，上面一定有林氏的後代。
　　這件事情是明朝的事情，到了民國時期，清末民初那個時候都是這樣，甚至民國時期師長有一陣子住在福建建甌，很多當官的還是她林家的後代。所以師長有印證，幾百年之後他的後代一升麻子，太多了，到現在還是她很多子孫在當官。大家這個故事聽完，不要回去開始做粉團。也可以，可以做粉團，也可以隨你的因緣，只要時時念念為人想就對了。我們看下個故事。
　　【馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之。半僵矣。】
　　馮琢庵他當到太守，也是很大的官。他的父親在縣學，縣裡官辦學校，他是秀才，國家出錢讓他們讀書，讓他們全心全意用功讀書，不要有生活上的顧慮，以前的國家是這麼栽培人才。『隆冬早起赴學』，他很早起床，剛好是寒冷的冬天，趕著去上學，突然在路上遇到一個人倒在雪地上，雪地都是非常冷，那個人早就已經昏死過去了。結果摸摸他已經都凍僵了，他當下：
　　【遂解己綿裘衣之。】
　　他馬上把自己的棉衣脫下來，讓這個人穿上。大家要了解這每一個動作，都是完全沒有自己。隆冬他自己冷得要死，他那一件脫起來肯定凍得半死，都是捨己為人。所以從這每一個動作就看出來，這一個動作就是無量無邊的功德。為什麼？真心，你不能用數量去算它。
　　【且扶歸救甦。】
　　而且還把他扶回家裡把他救醒。相信也喝了不少姜湯，暖他的身體。
　　【夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。】
　　當天晚上夢到神告訴他，你救人一條命是出自於至誠心。其實大家看救一個人一命，他假如是一個家庭的棟梁，他又有幾個小孩，那不只救一條命，而且你救了他，他全家人就不用悲痛。所以常常這麼想，我們會去愛人，因為我們傷害一個人可能就傷了他親朋好友的心，你愛一個人，他所有的親朋好友都歡喜。他這個至誠心感動上天，這是明朝，所以送了一個，宋朝的名宰相韓琦來做他的孩子，結果後來成家以後生了兒子就叫馮琦，字琢庵。
　　古代這種事很多，我們之前有跟大家分享，有個老人家姓王，看到這些古聖先賢的經書壞掉了，紙掉在地上他很不忍心，把這些字紙拿回家用香湯洗一洗，把它恭恭敬敬焚化掉。不願意看到這些字紙，這些經典的字紙被人家這樣踩，作夢夢到孔子摸他的背說：「你這麼尊重聖賢教誨，難得難得，我派曾子來做你的兒子。」所以他生下來孩子叫王曾，也是宋朝的名相，非常有修養。
　　諸位家長開悟了沒有？你們好好行善，會作夢夢到神告訴你，你幫人出至誠心，我遣七十二賢哪個聖賢來做你的孩子。你的孩子以後就是弘揚中華文化的棟梁，告訴大家，中華文化要復興，最少也要三到五代人鍥而不捨。所以你們已經成家了，要生就生聖賢，不然就別找麻煩。
　　而且這個韓琦也非常仁慈，很有愛心。他當大將軍，有次他的一個部屬，晚上拿蠟燭，可能拿著拿著有點分神，不小心那個火就燒到他的鬢角。古人都是留長髮，燒到鬢角，他馬上衣服拿起來，繼續幹他的事情，一點都不生氣。過沒多久回頭一看，換人了，拿蠟燭的人被換掉了，為什麼被換掉？可能有人知道了，稟報上去，那個幹部說，「這還得了，大將軍被他燒掉了，趕緊先把他換掉，待會重重處罰。」可能是這樣。韓琦一看換人了，「把剛剛那個人叫回來。」「他剛剛燒到將軍的頭髮了。」「那個人已經知道如何不燒到我了，趕快把他找回來。」你看他寬恕仁慈，他救了那個人一命。
　　大家要了解，這個事情一傳開來，士氣大振。所有的這些小士兵說，「我能跟到這麼有仁慈的將軍死而無憾。」所以這個上位者影響整個團體的風氣，所以人位置愈高不是來耀武揚威的，是來帶動風氣給所有下面的人人生最好的示範，最好的榜樣，那就對得起所有這些有緣的下屬。
　　這幾個故事就讓我們感覺到，救人於急難當中功德大。人家飢餓、人家凍得快死了，都有生命危險。所以佛家有說：「救人一命，勝造七級浮屠。」這個「浮屠」就是寶塔，所以救人的功德很大。而且救人不只救人的命功德大，救人的慧命功德也大。你救了他的慧命，他世世代代的子孫都受益，而且當事人生生世世也受益。我們接著看下個故事：
　　【台州應尚書。】
　　台州在浙江。
　　【壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。】
　　這個應尚書，「尚書」是正部長，中央的部長級官員。他壯年的時候，『習業』就是讀書，在山中的佛寺讀書，以前讀書人窮買不起書，住不了客棧，佛家是慈悲為懷，都歡喜供養這些讀書人。而且佛家的寺院裡都有藏經閣，裡面儒釋道的經書都很多，讀書人去就能夠複習他的學業。結果在山裡面半夜聽到鬼聚集在一起，而且發出叫聲，那個叫聲挺嚇人，你們聽過沒有？『公不懼也』，這個應尚書他很有膽量，他也不擔心，所謂俗話講的，「平生不做虧心事，夜半敲門心不驚。」
　　【一夕。聞鬼云。】
　　他有天晚上聽到鬼在說，
　　【某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。】
　　有個婦女她的丈夫到外去發展，很久，很多年都不回來，結果他的父母覺得他已經死了，所以就逼媳婦嫁人。『翁姑』就是公公婆婆，要求她嫁人。結果這個婦女她堅守節操，她不願再嫁給其他的男子，要忠於她的丈夫，所以明天夜裡她要『縊』就是上吊自殺在這個地方。這個吊死鬼他就說，我找到替身了，我就可以去投胎了。結果應尚書聽完以後：
　　【公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。】
　　這個『潛』就是毫不聲張，很低調的趕緊去辦，結果賣了自己的田，他已經很窮了，可能所有的家當都拿出來。所以從這裡看到，讀書人他錢財不放心上，他重人命。然後裝作他的丈夫寫信回家，然後又附著銀兩。結果他的父母見書，
　　【以手跡不類疑之。】
　　這個筆跡不像兒子的筆跡。
　　【即而曰。】
　　但是又想想，說道：
　　【書可假。】
　　家書、這封信可以假。
　　【銀不可假。】
　　這個四兩可是真的。
　　【想兒無恙。】
　　我想孩子應該還是平安無事的。就打消了逼她媳婦改嫁的念頭。
　　【婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。】
　　後來他的孩子回來了，夫妻圓滿團聚，這個家幸福可以保持下去。
　　大家聽故事要會感受。我們想想假如沒有應尚書，這個家變成什麼？不得了，媳婦死了。他兒子一回來，我太太呢？被我父母逼死。全家都發瘋，有沒有可能？所以大家看這些古人他在救人的時候，都是感同身受。這個不做不得了，哪怕傾家蕩產都得做。
　　【公又聞鬼語曰。我當得代。奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰。爾何不禍之。曰：上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。】
　　應公又聽到鬼說道，「我本來可以找到替身，可是很無奈被這個秀才給我壞了這個事情。」旁邊的鬼說：「他太可惡了，你怎麼不找他麻煩，降災禍與他？」結果這個鬼說：「上帝因為這個人心地太好了，已經注定他要作尚書了，我怎麼可能害得了他。」大家要知道，內行人看門道，這個人命中當尚書，他旁邊都有天地善神護佑。大家有沒有看那個正直的大官出來都有點放光，那個磁場不一樣。所以人有沒有福報，真的你從他的面相、氣質，那確實不一樣。
　　【應公因此益自努勵。】
　　他聽了之後很受鼓舞，確實善有善報。
　　【善日加修。】
　　他那行善的心愈來愈懇切，一定每天盡力去做，德行不斷地加厚。
　　【遇歲饑。】
　　遇到荒年，大家沒飯吃。
　　【輒捐穀以賑之。】
　　趕緊捐糧食賑災。
　　【遇親戚有急。輒委曲維持。】
　　遇到親戚有非常急難的時候，不管是喪事、婚事，包含疾病，急用錢、急需幫助，哪怕自己已經苦得不得了，都委曲自己去幫助親人。
　　【遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。】
　　遇到一些不順利，甚至遇到他人無禮的對待、傷害，他不只不氣、不指責，他還反省是不是我有做得不好的地方，才會造成這個結果。而且不只是反省自己，還心平氣和接受這些橫逆。
　　大家讀完這句，我們能不能效法？「他對我很過分，他太過分了。」告訴大家，「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。」Do you remember（記不記得）？這句話你悟透了，你從此「人人是好人，事事是好事」。所以人要自在解脫，不用多，一句就夠了，這一句入你的心，時時保持、時時提起來，你的太平日子就到了。你沒有犯錯，這個人侮辱你，好事還是壞事？他給你送福報來了，「子孫往往驟發」。你真明白了，以後有人罵人，你會笑著跟他說：「謝謝，謝謝」，以後那個人就不罵你了。然後他會說，天底下還有這種人，原來是學《了凡四訓》。那你有大功德，人家跟著你學，你功德無量。這『怡然順受』。
　　【子孫登科第者。今累累也。】
　　這個都是給他的兒子作證明，這個人離你已經一百多年，多久了，他的後代都傳到第幾代了，現在當官的還『累累』就是很多，那這個故事是救人之急，全人節操，又愛護整個家族，所感來好的福報。
　　好，那今天課程就跟大家交流到這裡，謝謝大家。祝大家今天夢到吉祥的事情。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程上次講到的是「改過之法」。《了凡四訓》四大部分，第一個是「立命之學」。人要能改變命運，首先，心量要大，所謂量大福大。人的心，假如可以為天下蒼生著想，他的命運一定改得非常快。
　　上次我們講到「改過之法」。一個人真正肯去斷惡修善，他會出現很多吉祥的預兆。上次我們有提到，他心神恬曠，智慧頓開，「或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事。皆過消罪滅之象也。」一個人真正德行不斷增長。剛剛這段是在「改過之法」的最後的部分。
　　很多人讀完之後說，好像我都沒有這些好的預兆，其實不要刻意去求這些好的預兆。您睡覺的時候都沒有作夢，一覺到天亮就是有福報的人。也很有可能是因為你都依教奉行了，本來信心就很足，不用佛菩薩還刻意的要到夢裡去給你摸摸頭。代表你很有信心，或者你是乖學生，就不用刻意給你say hello一下。所以，好學生我們心裡知道依教奉行就對了。當然這些都是很好的預兆，都是自己罪業消除的好結果。但是有這些好的徵兆、好的祥瑞的時候：
　　【然不得執此自高。】
　　不能自己高興、歡喜。其實高興也是煩惱，歡喜也是煩惱。因為你貪著這個高興，去給人家炫耀，那就傲慢又起來，這個煩惱就一個接一個，縱使是好預兆也會變成不好。覺得這個好預兆，自己不肯再好好下功夫去提升，「志得意滿」，這樣也不理想，這裡講不可以畫地自限。所以這些好的預兆也不放在心上，還是勇猛精進就對了。
　　接下來就舉了一個古人改過非常好的榜樣，他不只兢兢業業、鍥而不捨的求進步，而且沒有自滿，沒有畫地自限。舉的例子是春秋時侯一位賢德之人，蘧伯玉先生。說到他二十歲的時候，
　　【已覺前日之非而盡改之矣。】
　　一個人可以覺察自己昨天之前的過失，這是代表他不欺騙自己。自己有過失不肯承認，那就變成自欺，進而又去欺人。所以人生最大的悲哀其實是欺騙自己。比方說我們跟人相處，在論些事情、爭個對錯，自己情緒也上來、火氣也上來，還繼不繼續爭對錯？火都已經上來了，自己對還是錯？自己已經錯了，還要去跟人家爭對錯。所以能覺自己前日之非，甚至是前一句話之非、前一念之非，都要不自欺的人才做得到。就像今天我的過失非常多。舉個例子，剛好今天在下課時間，我後面坐了一位長者（一位女士），她突然走到我身邊。我看她的表情，是已經好像鼓起勇氣才來跟我講話的。
　　我曾經聽一個小孩，好像是九歲，那個孩子說，要跟我講話以前必須深呼吸三次。我就反省我看起來挺恐怖的，人家跟我講話，小孩都嚇得要深呼吸三次才敢跟我講話。儒家常說「忠恕之道」，這個「恕」就是時時能夠設身處地。比方說我們做領導工作，下屬要給我們提意見，其實他都要深呼吸幾次才來跟我們講。所以假如能體會到這點，應該在聽下屬給我們提意見的時候，是佩服他的正直勇氣，然後感謝他對我們的護念，就很容易能接受底下人給我們提意見。
　　我看到這個長者，她跟我講話的時候還有點緊張。她說：「蔡老師，這幾天我坐在你後面，我觀察到你的兩隻腳張得很開。」你看，當她這句話講出來的時候，我是覺還是迷，自己能不能分辨到？我馬上接著一句話說：「我從小就是這樣。」可是我這句話講出來，我就感覺我的念頭不對。實實在在講，她為什麼要跟我講這段話？她關心我。我馬上接受她的關心，我的福報不就進來了？我還動其他的念頭，還要解釋一番。「我從小這樣，我是不得已。」你一個接一個「我不得已」不還是在找藉口？只要人家肯給你方法，你肯真做，你不找藉口，你就進步了。
　　我們要趕快念頭止住，不再解釋，聽這個長者講。果然送我個法寶，她送我一條繩子，然後可以把我兩隻腳綁起來，這樣我的腳就不會開了，這樣就有調整我兩隻腳的作用，我被醫生診斷為「青蛙腿」。這是結果，原因是什麼？體質不好，缺乏運動，改善體質就好了。這個繩子確實好用，我剛剛回去馬上就用了。不只平常上課的時候可以用，尤其睡覺的時候，因為睡覺的時間滿長的，六個小時、七個小時，你想兩隻腳都是比較開，青蛙腿，開的，給它綁起來，那慢慢這個就調整過來。你看，這個念頭不對，得覺照。覺照是什麼？是知過，還不是改。知了以後還要悔過、懺悔，然後再下定決心，我一定要把它改過來才是改過。
　　他能覺察前日之非，而且更讓人佩服的是「盡改之也」，下定決心去改。我們看到這個經句的時候就想，我也想改，為什麼不能盡改之也？有心要改，但是恆心不夠、決心不足，你下定決心又有恆心一定改得了。可是為什麼恆心不足？那是隨順自己習氣比較強，願力不夠、使命感不夠。比方我要光宗耀祖，不能給老祖宗丟臉，我們就有動力一定要不斷的改過、提升自己。比方我們要報孔子之恩、報聖賢之恩，那你就會下定決心去改它。我們得過且過、苟且，那就很難改。所以人，他的動力在哪？知恩、感恩、報恩。報父母恩，報師長恩，報祖先恩，報聖賢恩。所以真正惜緣的人，真正知恩、報恩的人不多，他是真正發自內心珍惜、感恩，他就有源源不絕的動力。
　　修行應該是「德日進，過日少」，應該是願心不斷提升，這才是在一個修道的狀態。不能懈怠、不能退縮、不能不勇猛，修身從根本修，就是從心地修。這個心態，只要有一個態度退了，所有的態度都退。謙卑退了，其他的都退；細心、設身處地退了，基本上所有正確的心態可能都會跟著退；利眾的心退了可是變謙卑了，不大可能。一退一切退，一增一切增。所以，從心地上去觀照自己，就不容易自欺。接著經文提到：
　　【至二十一歲。乃知前之所改未盡也。】
　　蘧伯玉先生盡心盡力改過，可是他到二十一歲時，又覺得二十歲改得不徹底。改過的過程，可能我們行為沒有了但念頭還有，這個念頭又有粗有細。所以古人提醒我們「細行不矜，終累大德」。我們很細微的不好的行為，甚至是不好的念頭，都沒有去謹慎調伏對治，慢慢地它會障礙我們的德行。我們的俚語裡，比方說「小時偷針，他大時就偷金。」閩南話講，「小洞不補，大洞你就很艱苦。」你這不好的行為哪怕再小，你不好好去改，它慢慢就會愈來愈嚴重。
　　【乃知前之所改未盡也。】
　　過不怕，只要肯改，就能慢慢對治。改過要很有耐性，我們有時自己在改過過程會有進進退退，最後沒耐性，還跟自己生氣就沒有必要。
　　【及二十二歲。回視二十一歲。尤在夢中。】
　　他二十二歲察覺，自己二十一歲還是有很多過失。這個「夢中」好像覺得自己虛度了光陰，沒有讓自己保持很清楚，覺照自己的錯誤。所以這樣一年接著一年。
　　【歲復一歲。遞遞改之。】
　　他逐步的在自己的習氣當中下功夫。
　　【行年五十。而猶知四十九歲之非。】
　　到了五十歲，依然還是能夠自省到自己四十九歲之前的過失。這裡提的是每年的反省改過，所以年年改之，月月改之，日日改之，時時改之，最後要練到念念改之。念頭不對，「不怕念起，只怕覺遲」，就把它改過來。
　　【古人改過之學如此。】
　　古人在求學問，他改過的態度、下的功夫都是到這樣的地步。我們看到古代的聖賢人是這麼下功夫，而他們的基礎比我們好，我們假如不用這種功夫，那這生要成就就大難。所以其實我們的勇猛要大過古人，因為他們的基礎比我們好，他們的環境沒有我們誘惑大，我們下的功夫不可以輸給他們。接著了凡先生講到：
　　【吾輩身為凡流。】
　　我們都是屬於凡夫俗子，都還沒有契入聖賢的境界。當然，「吾輩身為凡流」這句話主要的精神，是讓我們有自知之明。我現在的程度是這樣，我必須看清楚才肯下功夫。這句話不是說氣餒，不是否定自己，不是，這個是自知之明。而「凡流」，我們很冷靜的來觀照自己，應該是：
　　【過惡蝟集。】
　　我們所犯的過錯，甚至是一天的過錯，就像刺蝟，刺蝟身上很多刺，它的刺數不完。那過失就好像刺蝟的刺，數目很多，雖然過錯很多，
　　【而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。】
　　但是回想自己的過往，好像都想不到自己有哪些錯誤的言行，甚至錯誤的念頭。為什麼都想不到、觀照不到？「心粗而眼翳」，就是自己太粗心，欲望太多。「欲令智迷」，自己沒有去觀照、覺照。「心粗」就好像看不到、體會不到。「眼翳」就是眼睛好像長了眼病，被障住了，都觀察不到問題、過失。
　　當然，這句我們假如也有這個感覺，那得要突破。因為不改過，這個罪業造得愈多，習氣愈嚴重，那就糟蹋了自己，糟蹋了光陰。而且人要改過，年齡愈大要改愈困難，因為那些習慣就更嚴重。所以人要改過，要提升自己，要趁年輕，要趁身體好的時候下功夫。您看，假如身體不好，才要來用功精進。比方要來讀經，可能讀十分鐘、二十分鐘體力就不行，就打瞌睡，所以精進要趁早。
　　假如我們察覺，自己好像觀照不到自己的過失，一定要主動找方法來克服。比方多讀經典對照自己；比方「見人善，即思齊」、「見人惡，即內省。」你從他人的過失當中，馬上再回過頭來反省，我有沒有跟他同樣的過錯。你只要一見到別人的善，就問自己，我有沒有效法；見到別人的惡，馬上反省。每天效法的心、反省的心都能保持，慢慢就能察覺到自己的不足。當然這些觀照要變成習慣，要養成習慣。所以早晚課不能斷，早上提醒自己，晚上反省自己，從經典當中提醒跟反省。然後奉行《弟子規》說的「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，自己很真誠的跟身邊的同參道友表達，希望他們能幫助自己，發覺自己有不對的地方，請他們給我們指出來。當然人家一提醒我們，我們要用一種歡喜心去接受，感恩心去感謝，那人家就更願意提醒我們，這個很重要。「當局者迷，旁觀者清。」
　　尤其有家庭的人，我們想一想，看到我們問題的很可能就是我們的家人，因為他們跟我們最近，我們每天所言所行他們都看在眼裡最清楚。所以，今天回去跟另一半先鞠個躬，然後跟你的另一半講：「我不想蹉跎光陰，我不想這一生白白地就這樣過去，我要好好的用這一生成就自己的德行，我要給孩子做好榜樣。所以以後我有什麼錯誤，請你給我指出來。」然後再給他鞠個躬，OK？看大家的表情有點困難。告訴大家，改過是痛苦的，大家現在的感受是正常的。改過，做個比喻，就好像要給你撕一層皮下來，痛不痛？當然痛。可是撕下來以後，你就快樂了，為什麼？你不被這個欲望控制住，你就愈來愈快樂自在。
　　所以孔子說：「學而時習之，不亦說乎。」「時」是時時去依教奉行。「習」，習就是去做。你看習字上面一個羽毛的羽，下面一個白。那個字是會意字，代表什麼？鳥羽毛。鳥不是把雙翅展開來嗎？它會飛，不是它生下來就會飛，它一定要透過好多練習，可能撞了好幾次它就飛起來了，它一舉起它的翅膀，它潔白肚子的羽毛就露出來，所以才有一個「白」在底下。
　　你們沒有看過鳥飛是不是？這個不能怪大家。我現在覺得這個「恕道」很難。為什麼在敘述這點的時候我覺得很自然，可是我看你們的表情不自然。不是你們的問題，告訴大家，所有都是自己的問題。當我們覺得別人不正常的時候，是自己不正常，真的。所以師長老人家說：「別人錯的也是對的。」這句話很有人生智慧。
　　比方就舉剛剛的情況，我說雙翅展開來的時候就看到白白的肚皮了，底下很多人沒有反應，沒有反應的人絕對是對的。我在那裡「你怎麼沒反應？」我這個念頭是錯的。我馬上想到，因為我小時候養鴿子，我就看到小鴿子在那裡要練飛，而且不是牠媽媽陪牠，是我陪牠。所以，牠那個動作一起來，肚皮一露出來，我就很容易了解那個情境。但是可能你們的生命過程當中，並沒有這個體會，所以別人錯的也是對的，我對的也是錯的。「對，明明就是這樣，你們怎麼沒反應？」你看自己都沒有恕道去體會別人。所以恕道，坦白講，最近一直覺得自己沒有恕道，一直在犯這個錯。
　　我前不久，就感覺有幾個朋友，他們因為人家講的一句話，他們很難過，有的人兩三年都緩不過勁來。我聽他們在那裡講他們那個傷心事，真的講到那句話眼淚就掉下來。我在那裡聽，雖然裝得很認真聽，心裡面想，有這麼誇張嗎？你看恕道沒有，有恕道應該陪著他流眼淚，感同身受。所以，知道跟悟到，跟做到，跟得到，不一樣的境界。看起來好像知了，其實體會不深。
　　結果突然有一天，有個人給我講了一句話，那句話當場講了，我只知道有點不舒服。結果當天晚上睡覺，那句話就一直來，我在那兒轉，輾轉反側睡不著覺，終於感覺到什麼叫心痛。結果兩天都睡不著覺。我突然想起跟我分享，聽人家一句話讓他好幾年很痛苦，我突然看到他們的時候，多了一些慈悲心。所以，人真的要透過一些體會，自己的心境才能有所提升。
　　可是我在哪裡兩天睡不著覺了，我突然起個念頭，我還要繼續睡不著覺？不行。你看看平常講課給人家聽，講的很輕鬆，「大家要記住，不怕念起，只怕覺遲，一念之間就把它轉過來。」結果自己兩天睡不著覺，轉轉不過來。我在台上分享課程，我感覺very dangerous，都一直講給別人聽，好像都講得很輕鬆，慢慢覺得好像這些道理都很簡單，事實上自己都沒有做到。所以我一直在看「不自欺、不自欺」，不容易。突然提起這個念頭，不能再讓煩惱、痛苦繼續相續下去，趕快轉念。
　　讓人家講這麼刻薄的話，一定是我把他逼到他不得不講這句話，那還是我逼他的。所以別人錯的也是對的。我假如不逼他逼到這個樣子，他能講這個話？這麼一轉，是自己錯，就不是看他錯。好了，可以睡了。你說，「想一想，真的也沒有做太過分的事，他怎麼對我這麼狠？」又想起佛陀講的，你這輩子找不到原因，鐵定有原因，上輩子。「欲知前世因，今生受者是。」我前輩子也是這麼狠對他，他今天才會這樣對我。冤冤相報沒完沒了，可是源頭還是我先對不起他，我不能再跟他冤冤相報，兩個人一起去地獄報到，那是太愚痴了。這一生轉冤親平等，轉冤為法眷、為親才行。您看佛陀給我們的教誨，「冤親平等」把什麼擺前面？冤。「生佛不二」，我們平等、恭敬的心在這句話看到，生佛不二把眾生擺前面，佛擺後面，您看那種謙卑、恭敬。我在轉這些念頭，告訴大家，煩惱是真的還是假的？你都把它當真，就兩天睡不著。你把它一轉，你這個苦就放下了，樂就得到了。
　　後來我又起一個念頭，我不只不會看到他難過，我再看到他，對他肅然起敬。因為我覺得他是我生命中的貴人。起了什麼念頭？就是他的一句話讓我痛苦，代表什麼？我的「我執」非常非常重。假如我沒有「我」，怎麼會有這個痛苦？我執重到什麼程度？一句話可以讓我兩天睡不著，真嚴重。
　　我出來跟大家交流傳統文化九年了，得到的掌聲這麼多，我已經在掌聲當中迷失掉了，都不知道自己有幾兩重。人家一句話就讓我趴倒，就讓我沒有辦法轉，那怎麼有功夫？所以，他一句話讓我看清自己，救了我的慧命，我不能再活得糊裡糊塗，趕緊要好好地再下功夫，念念為人，不能再我執愈來愈重。所以他是我的貴人，其他人的掌聲鼓勵我都看不到自己的問題，他一句話就讓我清清楚楚。所以您看，從苦一轉就變成樂了。
　　還有，也要反省自己，我自己有沒有曾經講過讓人家睡不著覺的話？諸位長輩、朋友，我假如曾經講過哪句話讓你睡不著覺，下課你要告訴我，我要跟你懺悔，要改。隨緣消舊業，不能再造新殃，不能再跟人家過不去，這個都是恕道。自己感覺到苦了，「己所不欲，勿施於人」，你不能再給人家這些痛苦。
　　現在覺得這個「恕」不容易，包含沒結婚的人，能不能體會人家結婚的酸甜苦辣？沒當過父親的人，能不能體會人家父親半夜起來的心情？都不知道。沒陪過太太懷孕的過程，你怎麼知道這個丈夫晚上是怎麼過的？是不是？對。你假如有個同事，剛好他剛當爸或者是他太太懷孕，晚上睡不好覺，他上班的時候在那裡打瞌睡，你會不會笑他？你會不會批評他？你會怎麼樣？你會體恤他。「辛苦了，這些工作我幫你做點。」你假如沒有當過爸，或者沒有這些生命經驗，你可能指責就來了。一指責他更難過，因為你不理解他。可是你能設身處地，你能體恤他，整個團隊都是互相幫助、互相關懷、互相體諒，那個力量很大。大家想一想，是指責的團體氛圍好，還是互相設身處地、體諒的氛圍好？設身處地。請問大家，這兩個團隊，同樣一個團體，假如這兩個不同的風氣，整個力量會差幾倍？同一個團體。所以態度非常重要，尤其領導者一定要帶動這個風氣，所以領導者的心態影響得太大了。
　　「大道之行也，天下為公。」告訴大家，這不是在堯舜時代才看得到，人一發大心的時候都做得到。「選賢與能」就像堯帝那時候要傳給舜帝，找了幾十年最後才拍板。考驗大舜二十八年，觀察他確實不錯。堯帝確實是不簡單，兩個女兒都嫁給大舜，九個孩子去幫大舜幹事情。他在外的行為跟在家裡的行為，堯帝一清二楚，為了什麼？為了給天下人選一個最好的領導者，用心良苦。
　　所以一個領導者，我們在一個領導的地位，首先，一定是團體的支持，我們要對得起他們的支持。再來，很可能是國家的信任、大眾的信任，甚至是師長的信任，那我們更應該要對得起這所有的信任，在這個領導的位置，一定要帶好風氣。
　　李炳南老師有三句話，對於整個團體的風氣是非常精闢的教誨。「見人有善，不嫉妒、要隨喜。」每個人都隨喜，「見人善，即思齊」，大家都看每個人的善，就去效法、去學習，大家「德日進，過日少」。可是一個領導者，假如見人有善沒有去隨喜、沒有去效法，變成嫉妒，甚至排擠他，那這個團體風氣整個就扭曲掉了。一個是興，一個是衰，一念之間差別很大。「見人有惡，不批評，要規勸或守默。」守默就是說，他還沒有信任我們，我們不要急著勸他，自己做好了，對方信任了再來勸。第三，「見人錯事」，事情已經發生了，既然已經造成了，我們再發脾氣、再指責也沒有幫助，那變成隨順瞋恨心，那是愚痴、不理智。所以「見人錯事不指責，要先協助。」犯錯的人，其實他也很自責，這個時候你只是盡力的去協助他善後，他反而更覺得不好意思，更覺得懺悔。因為你又協助他，大家又心平氣和地把這個事情做個討論，大家就在這個事情當中得到智慧、得到提升。所以這些風氣都在領導者的心念，我們首先要把這個恕道的精神，從我們領導的身上去做出來。
　　這個是剛剛跟大家講到的，我們假如不能察覺自己過失的時候，得要用種種方法來讓自己知過。接著了凡先生提到，人假如過失、罪業太多，也會有些徵兆。其實看這段時候，也是了凡先生的一個慈悲，他希望透過這段話給我們一些警覺。假如有這些現象，人一有警覺，他才不會繼續退步。
　　【然人之過惡深重者。】
　　過失罪業比較深重的人。
　　【亦有效驗。】
　　也會有種種跡象顯現出來。
　　【或心神昏塞。轉頭即忘。】
　　他整個精神狀態比較昏沉、健忘，心神不寧，常常什麼事一下就忘記了。這個時候要把自己的心平靜下來，不要讓這些妄想繼續紛飛。妄想愈多，人的記憶力確實會衰退。當然就不能讓這個情況繼續惡化下去，怎麼辦？定下來讀經、聽經，讓自己的心先定下來，就不會再惡化。真的還是有健忘現象，要趕緊把它寫下來，有個日誌本，就不會東忘西忘。你今天答應別人事又忘記，這樣的事情一直發生，你會愈來愈沮喪、自責。所以也要透過一些工具把這些情況克服。除了自己寫，身邊的人，你再囑咐他提醒你，你就不會再失信於人。
　　【或無事而常煩惱。】
　　沒什麼事突然就覺得很鬱悶、很憂愁，當然這些情況只要精進用功都可以克服。
　　【或見君子而赧然消沮。】
　　見到君子、有德行的人，反而覺得臉紅、不好意思，不敢見。應該是見到有德的君子歡喜，主動去請教，這個態度才對。你見到有德的君子，反而不願意去親近，這就有點自暴自棄的態度，這是對自己起疑心。所以人對身心有五種毒害很厲害，叫貪瞋痴慢疑。對自己起疑心也是很大的毒害，趕快轉念，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」
　　【或聞正論而不樂。】
　　聽到一些好的教誨道理，反而心裡不歡喜，這個都是反常的情況。
　　【或施惠而人反怨。】
　　你去幫助別人，給別人恩惠，別人反而不領情，還怨你罵你。你真的遇到這個現象，不要氣餒，更再接再厲，「可能是我這些罪業積太厚了。」不否定自己去幫別人，你去幫別人就好像一個善的種子種下去，遲早會有善果。你不能因為你去幫那個人，那個人反而怨你，你說：「都不要做善事了。」這個就是不明理、不理智。對的還是要堅持去做，但是別人不好的態度回來，要更反省、更下功夫，一定可以扭轉。
　　【或夜夢顛倒。】
　　夜裡作夢顛三倒四，起了很多不好的邪念，這個都要反省。古代有個讀書人叫楊翥，他半夜夢到自己到李子園，給人家摘了兩顆李子吃。諸位長輩朋友，您假如作夢夢到給人家摘兩顆水果，醒過來我們會怎麼想？「李子挺甜的。」但楊翥他說，我在夢裡居然偷拿人家的李子，這是我白天義跟利分不清楚，怎麼可以不義之利去拿？這不對。我白天功夫不夠。所以處罰自己面壁思過，幾天沒吃飯。古人改過是這個態度。
　　夢裡顛三倒四，就提醒我們功夫還差得遠，要更下功夫。古人有段提醒，一個人的道心、道力，「靜中有十分」，你平常沒發生什麼事的時候，你十分的修養功夫，「動中才有一分」。你平常聽經、讀經感覺良好，心裡很平靜，突然有件棘手的事情出來，動中剩一分而已。「動中有十分功夫，夢中才一分功夫；夢中有十分功夫，臨終的時候才有一分功夫。」所以從這段話我們想想，我們平常的功夫，在快斷氣以前只剩多少？千分之一。假如平常念頭都伏不住，那臨終這個正念要提得起來，很難。
　　歐陽修先生那是大儒，他曾經問一個大修行人。歐陽修離我們已經八九百年了，他修養也是很不錯。他就問這個大修行人：「古人修行功夫很高，常常有坐著，生死自在就走了，功夫這麼高，現在的人怎麼都達不到？」這是宋朝問的問題。結果這個大修行人說：「古人念念在定境當中，他這個定境是時時保持，沒有一刻離開，所以臨終怎麼會亂？可是現在的人念念都在散亂，臨終怎麼會得定？我們現在正念就保持不了，那臨終更保證不了。」歐陽修聽到這位大修行人的話，他是個大文豪，聽著不知不覺雙膝就跪下去頂禮，佩服他的教誨，當然也是對自己的提醒特別地深刻。所以古人很觀照自己的念頭，哪怕是在夢中都不苟且。
　　【甚則妄言失志。】
　　更有嚴重的，自己就講些衰喪的話。其實大家冷靜想想，我們一講出這些衰喪話、失志的話，一講出來不只傷了自己，還傷了誰？你身邊這些最親的人一聽你講，他不就替你緊張、替你難過了嗎？這不自愛，又不愛身邊的人。不能講這些失志的話，自己要自立自強、百折不撓，要培養出這樣的態度。這些都是：
　　【作孽之相。】
　　可能造作一些罪業，產生這些不好的徵兆。有人可能會覺得，我這一生也沒有做什麼壞事，怎麼我人生不如意事這麼多？所以人在修身的修行路上，首先要有個非常重要的態度，就是深信因果。不能僥倖，不能懷疑因果這個真理，任何一件事都不可能是偶然。這生做得挺不錯，還是遇到不如意事，那鐵定是上輩子還是有做不好。不能懷疑真理、不能懷疑因果道理。一懷疑，這個疑就可能造成我們否定所有的真相，那會兵敗如山倒。
　　玄奘大師讓我們非常佩服，他一生翻譯經典，經歷的苦難不是我們能想像的，要用九死一生都沒有辦法形容，還形容不到位。到西域去把經典取回來，都不知道死了多少次。而且回來之後又真是鞠躬盡瘁幾十年，翻譯了最多的經典造福後世。結果他晚年生病。一輩子都為正法奉獻心力，怎麼晚年臨終的時候生了病？老人家一起念頭是什麼？是不是我把經典翻錯，我才會有這個結果。所以他始終相信經典、相信真理。我有這個果，可不要是我把經典翻錯了。後來感應告訴他，他都沒有翻錯，這是他過去生的業力重罪輕報。玄奘大師那一念真是讓我們感佩，幹了一輩子的好事，沒有求一個好的果報，還是時時反思自己有沒有不妥當的地方。接著經文講：
　　【苟一類此。】
　　假如上述的狀況，我們有一條有的話，
　　【即須奮發。】
　　要更下功夫奮發圖強，「天下無難事，只怕有心人。」
　　【舍舊圖新。】
　　一定要放下錯誤的煩惱習氣、壞習慣，然後改過自新，『圖新』。
　　【幸勿自誤。】
　　決定不能糟蹋了這一生聞聖教的機緣而誤了自己，『幸勿自誤』。這段話是了凡先生對我們這生修道的一份護念的心，希望能提醒到我們。
　　接著我們來看《了凡四訓》第三個大部分，「積善之方」。能斷惡，緊接著要更積極的來修善、積善。其實人在行善的時候，也是放下習性的過程。所以幫助別人其實就是幫助自己，我們在為別人想的時候，最嚴重的自私自利慢慢就淡了。所以利人其實最大的收穫是自己，自己的德行提升，自己的福報增加。所以感謝別人，感謝因緣讓我們有這個福慧雙修的機會。
　　經文一開始就講：
　　【易曰。積善之家。必有餘慶。】
　　積厚德的家族，一定可以福佑他的後代子孫。這個在歷史當中太多家族給我們證明：孔子的後代、范仲淹的後代、林則徐先生的後代、曾國藩先生的後代。孔子有幾千年，這些聖哲人都有幾百年家道都還不衰。可是我們看眼前假如沒有積善的狀況，富不過幾代？以前人說三代，我看現在是富不過一代。實實在在講，現在說富不過一代已經不客觀，現在應該說富不過十年、二十年。
　　我們看一個數字就好了。中小型企業平均壽命二點九年，那是老闆，二點九年他就下來了，富都很難保持。因為倫理道德觀念沒有從小教起，所以反而福報一來，變成他家庭人生的災難，他就開始揮霍、驕奢淫逸，這個家就敗掉。所以「子孫雖愚，經書不可不讀。」子孫只要不明理，這個家道一定敗，你留多少錢都沒有用。這些積善之家最可貴的就是把德行風範留給後代，代代效法。所以看到這個經句，我們得問自己，我們有哪些好德行，現在子孫在效法？這個就是真正對子孫最大的利益。
　　接著舉了歷史當中的例子來證明這個道理。
　　【昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。】
　　在春秋時候，顏襄先生將要把女兒顏徵在女士，嫁給孔子的父親叔梁紇先生之前，『歷敘其祖宗積德之長』，這個顏襄先生先去調查叔梁紇先生他祖先的情況。了解到他祖上有很多聖賢人，知道他這個家族以後一定會興旺，會出聖賢的後代。
　　這段話很重要，告訴我們怎麼找親家。真的，「男怕入錯行，女怕嫁錯郎。」其實「女怕嫁錯郎」這句你再延伸開來，不只女人怕嫁錯先生，你女兒嫁錯人，你這輩子也是擔心受怕，所以結婚不是兩個人的大事，是兩個家族的大事。可是你看，現在的人有沒有像顏襄先生這麼嚴謹，這麼有智慧，這麼明真理？現在不一樣，不是調查他上面有沒有聖賢人，是先調查對方一個月薪水有多少錢。你不調查德行，你調查錢，那麻煩了。你看的都是枝末，沒有看根本，最後是本末倒置，不會有好結果。「德者，本也；財者，末也。」看到他祖上這麼多聖哲人，他可以推斷得出來，他子孫必有聖賢，必能家族興旺。
　　印光大師有跟我們提到「求子三要」。你要求一個聖賢孩子不難，只要做到一定求得到，「種瓜得瓜，種豆得豆。」這件事一定告訴你們，因為你們求到好兒子，以後一定可以弘揚中華文化，現在弘揚傳統文化最缺的就是人。所以你們假如求到一個了就多生幾個，多多益善。
　　第一，「敦倫積德」，你有厚德才能感好的子孫，「以立福基」。第二，「保身節欲」，夫妻整個身心狀態要非常好，要節制欲望。夫妻的身體好，孩子先天的體質就好，「以培先天」。第三，「胎幼善教」，孩子出來之後，三歲看大七歲看老，小時候父母給他的身教、言教很重要。「以免隨流」，不會隨著不好的社會風氣而墮落。他基礎立穩了，根深蒂固，他就不容易動搖。肯照著做，他的家庭一定有大福報。
　　接著又舉了個具體的例子，確實是「積善之家，必有餘慶」。
　　【孔子稱舜之大孝。】
　　二十四孝舜為首，他是至孝的聖人。父母傷害他，他完全不見父母過，反而覺得還是自己做得不好。至孝恢復了智慧德行，還感得了大福報。
　　【曰。宗廟饗之。子孫保之。】
　　他當了天子，去祭祀自己的祖先，「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，以顯祖宗，所以『宗廟饗之』。而且他不只讓祖宗光榮，他的聖德也讓後代子孫時時祭祀他、懷念他、效法他。接著說『子孫保之』，保持他孝的德行、他的這些風範。
　　【皆至論也。】
　　孔子把這個宇宙人生的真相告訴我們，「積善之家，必有餘慶。」
　　【試以往事徵之。】
　　接著了凡先生確實是苦口婆心，又舉一些具體而且是以當時他的孩子熟悉的人來舉例子。不然他兒子都覺得那都是古人，現代還是這樣嗎？而舉這些例子讓我們更有信心，確實善有善報。首先一開始提的:
　　【楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。】
　　少師是太子的老師，「三少」之一。他是福建建寧，就是建甌這個地方的人。他的祖上幾代人都是擺渡划船，在大溪上擺渡謀生，結果剛好遇到連年下雨。
　　【久雨溪漲。】
　　溪水氾濫。
　　【橫流衝毀民居。】
　　把這些老百姓的房子都衝毀掉了。
　　【溺死者順流而下。】
　　溺死的人太多太多，就順著這個河流，屍體都漂流著。
　　【他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖。惟救人。而貨物一無所取。】
　　我們讀到這裡，腦海裡都浮現景象，看到那個屍體這樣流，你看他的家人會多麼哀悼。假如真的漂了找不到，那他的家人會多麼的遺憾。一感同身受，能救多少、能撈多少撈多少。甚至還有活命的人，就趕緊把他撈起來。所以我們一想到這個景象，都會被這個精神所感動。唯有救人，完全沒有看到那些有價值的東西、貴重的東西，沒看到那些東西。
　　【鄉人嗤其愚。】
　　同鄉的人就覺得，「那麼多金銀財寶你都不去撈，去撈屍體，這個發財的機會你都把它放過了。」我們看到『鄉人嗤其愚』，有沒有感覺到在這個社會，你要做好事都會遇到「鄉人嗤其愚」？在這個功利時代，人家會覺得他有問題。可是沒關係，被人家笑沒關係，笑久了，他笑愈久，以後感動愈久，真的。因為「人之初，性本善」，他笑到最後看到還是真的，作用力跟反作用力一樣強。所以不用怕人家笑，笑愈大聲愈好，只要你能堅持，遲早感動他。
　　我們台灣耕心蓮苑兩位女老師，一輩子二十多年都投身在教育。看到那些三重的孩子，家裡沒錢，孩子父母不在，在街頭流浪，沒飯吃、沒書讀，很容易墮落。沒有親戚關係，不認識的人的孩子，把他們找來教他們。發了一個願，三重是出流氓的地方，她說要把三重變成出聖賢的地方，讓我們很感佩。那個本來反對她們的女士，最後被她們感動了，一大早就起來幫他們的餐廳摘菜。因為這個餐廳變成了整個社區的餐廳，很多社區的人失業了，三個月、五個月沒薪水，沒錢吃飯，帶著孩子每頓都來這裡吃，就是一家人。後來找到工作了，第一份薪水全部捐給蓮苑。「愛人者人恆愛之。」
　　最近也遇到很多讓我非常感佩的人，其中我遇到大陸河南省周口市電視台王台長。真的，我相信很多人罵他傻瓜，他的電視台絕不播放說謊的廣告。他說光是醫藥的廣告，那些是誇大的，他不掛這些廣告，一年損失幾百萬。但是這種昧著良心的錢，他一毛都不賺。我聽了之後頭皮發麻，真是佩服。他都播符合倫理道德的節目，而且一心為廣大的農民謀福利。農民有任何需要，打電話到他電視台，他派專家去輔導他。一開始人家覺得不可能，哪有打一通電話電視台就派專家來幫助你？後來真幹。現在廣大老百姓對他非常信任。大家知道嗎，周口市一年的糧食生產，可以讓全中國吃半個月。一年生產多少糧食？一百五十億斤的糧食，中國的穀倉。這個台長他有個鄉村服務隊，就是派出兩個隊伍專門在服務農民，造福於農民。你看，這樣的電視台辦起來，給全世界做最好的榜樣。為良心做事，為改善社會良善風氣而做，還是有人會支持，不會倒的。結果他說往往在很困難的時候，突然支持的力量就出現。所以「路遙知馬力，日久見人心。」
　　【逮少師父生。家漸裕。】
　　等到楊榮先生的父親出生了，家庭的經濟情況慢慢轉好。
　　【有神人化為道者。】
　　有神仙化為一個修道的人。
　　【語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。】
　　道人告訴他，你的曾祖、祖父積了很厚的陰德，他的後代子孫有大福報，都要榮顯。把他葬在某地，就是當地很出名的白兔墳。後來他父親生了少師，二十歲就考上進士。
　　【位至三公。】
　　三公就是皇帝的老師，那是最高的官位。
　　【加曾祖祖父如其官。】
　　封他的曾祖跟祖父一樣是三公的官。您看，他曾祖、祖父幾十年前做的陰德，最後還是封了三公的官。所以種瓜一定得瓜，該是我們的福報決定跑不掉。
　　【子孫貴盛。至今尚多賢者。】
　　他的後代子孫非常興旺，幾百年後，現在他的子孫還有很多聖賢人。所以「古今來，許多世家無非積德」，所有留在歷史當中這些興盛的家族都是靠積德成就。
　　好，今天就跟大家先交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好。我們《了凡四訓》的課程，上節課談到的是第二個重點，「改過」的部分。強調改過有從事上改、有從理上改、有從心上改。
　　上次我們提到從心上如何改。經文當中也告訴我們，「何謂從心而改」，怎樣才是從心地當中去改過？因為「過有千端」，人的一言一行所有的造作、過失是千百種，太多太多種。但是所有的行為，都是因為心先有了妄念、邪念、惡念才會變成這些行為。所以「過有千端」都是「惟心所造」，萬法都是由心所生。假如「吾心不動，過安從生」，他找到一切錯誤的言行，它的根本的病在心地上。心都不妄動，怎麼可能會有言行的過失？所以「吾心不動」。諸位長輩、朋友們，這個心要不妄動容不容易？不容易。想不要動，突然間又不知道飛去哪裡。
　　前不久，我們有機會到香港跟師父一起接待聯合國的大使，這些聯合國大使都非常善良，都非常致力於世界的和平。其中有位馬達加斯加的大使，還有一位是馬其頓的大使，好像師長跟有「馬」字的國家特別有緣，可能有馬字的國家都特別勤勞，牛跟馬都很勤勞。這個馬達加斯加的大使我感覺他不簡單，他帶著他的太太，還有他的女兒，三個人一起去拜訪師長。他不只自己能夠親近一位有智慧的長者，連他下一代都帶去了，這個是家道一次完成。
　　我們馬來西亞很多的家庭在參與傳統文化課程，我印象很深，常常出現的是三代一起參與課程。還有曾經見過的有四代，看到這個景象覺得很感佩，也感受到這個家要興盛。所謂「詩書起家之本」，好幾代人都明理、都善良，這個家哪有不興旺的道理？
　　所以這個大使很用心，而這個大使的太太是基督徒，但是他們也接觸到佛家很多治心、修心的法門，她說好像還有遇到禪宗的這些機緣。她就問師長，我的心怎麼定下來？師長就告訴她，像妳們基督教裡的祈禱，妳很專注的祈禱，妳的心就不會妄動，妳就止在這些非常好的教誨當中、心念當中，妳就不會起其他的邪念、妄念。所以各個宗教都有方法讓心不要妄動。在佛門當中讀經是個方法，妳很專注在經典當中，一字一句讀清楚，妄念不容易起來。當然，一開始讀的時候，妄念一定會很多，不要氣餒，慢慢定下來、專注下來，妄念就會少。讀經是個方法，坐禪是個方法，持咒也是個方法。
　　大家有沒有去過西藏？沒有。那邊都是海拔四五千公尺、三四千公尺，身體不錯的人再考慮去，不然會有高原反應。那裡的老百姓都非常善良，他們都是篤信佛陀的教育。我們有些朋友去西藏，住在旅館裡，他們的門從來不鎖。有個十九歲的女孩，她就很生氣：「我們這麼多人住進來，行李都放裡面，叫妳去給我們準備個鎖，妳為什麼不準備？」這個服務小姐說：「我們這裡從來不丟東西的，不用鎖。」她說：「妳一定要去給我買一個鎖，不然妳服務太差了。」那個小姐說：「不然我幫妳看好了，好不好？」她說：「不行，妳一定要去給我買一個鎖。」最後這個小姐實在很無奈，只好去買鎖。
　　大家想想，這從文明都市來的人，到了西藏這麼純樸的地方，你看哪個人有見識？是知道去買鎖的有見識，還是人家每天都過著夜不閉戶人的心地更清澈？我請問大家，住在大都市里的人比較清淨、比較文明，還是住在鄉下的人？你們說的，我沒說，因為我們都住在大都市。
　　我之前在中國大陸的時候，常常聽到年紀大的長者都會講一句話，「我沒有文化。」其實我聽了很彆扭，為什麼？這些長者很善良，一生行善，我覺得他好有文化，他都說他沒有文化，因為現在有文化跟學歷劃上等號。其實有學歷不一定有文化，你縱使是讀到碩士、博士，紅綠燈不還是衝過去了嗎？那哪有文化。你學問很高，瞧不起人，人家跟你相處都很有壓力，你還怎麼「化」別人？有文化的人是能感化別人，有修養才是有文化的人。所以現在很多認知有點需要調整，我感覺那些不識字的老人很善良，他是很有文化的人；我學歷很高，但是連國家法律都不守，其實我是沒有文化的人。看很多事情不能看表面，重實質不重形式。可能我們到了山裡去，覺得我是很文明的人，其實人家比我們純樸多了。
　　我們現在隨著科技發展，人受知識教育的機會多了，但可不能因為學歷高而對自己的老人、父母輕慢，而學不到他們身上最可貴的道德，那損失就太大太大。現在女老師、男老師，年輕的老師進學校去，「我學的理論是新的，」對那些教十年、二十年的老師還有一點瞧不起，「我懂得這些理論，你不懂。」所以我們無形當中，被我們所擁有的外在物質、外在的這些條件反而污染了我們清淨的心。學歷很高，我每個月收入有多少，我穿的是名牌，這些污染了，反而我們不純樸、不謙卑了。我們是清清白白來到這個世間，「本來無一物，何處惹塵埃。」怎麼染上這麼多習性，而且愈染愈不自在。
　　你看小孩子生出來的時候，自己都會嘿嘿這樣笑，一天笑一百八十次。結果人成年以後，平均一天才笑七次。他污染太多、欲望太多、求不到的太多就笑不出來了。小孩子沒有欲望，看到媽媽就是天底下最幸福的人。大家有沒有看過一、兩歲的孩子，媽媽剛好離開一段時間，走進門來，他搖搖晃晃跑過去抱著媽媽的那種幸福。我們小時候也是這樣。假如我們一兩歲那種看到媽媽就高興成那個樣子，保持到現在多好。所以我看到那個翟俊傑翟導演，六十多歲的長者，他說他人生最幸福的，就是他回到家把門推開來喊一聲：「娘，我回來了。」他覺得是他人生最幸福的事。他從小到大都保持那份天性，父母跟子女之間的天性，赤子之心。有這個機緣，到一些沒有這些污染的地方去走走，向這些老百姓們可以學到很多的智慧，很多處事的那份單純、簡單，那份純樸。
　　這個十九歲的女孩，因為跟她媽媽一起去，結果都會因為一些小事就跟她媽媽鬥嘴。剛好有兩個八九歲當地的小孩，從小就是接受佛陀教育的，就看那個大姐姐都跟她媽媽吵。可能那個大姐姐看了怪怪的，自己跟那八九歲的兩個小孩說：「我媽媽跟我講一句話，我一定要給她頂一百句，要頂到她說不出話來，不然她又要罵我。」那個八歲的孩子對那個十九歲的女孩講，他說：「我媽媽罵我一百句，我一句都不會頂，因為媽媽是家中的活佛。」大家想，有沒有受教育差多不多？一個是講一句頂一百句，一個是講一百句一句都不會頂。請問大家，你希望下一代是什麼樣子？你們有點不敢想，是吧？沒有反應。所以教育要愈早愈好。假如我們真是現場聽到這個孩子講這段話，真的是生大慚愧心。
　　西藏是密宗多，所以他是持咒，他也是無心、不妄動的方法。佛門還有淨土宗，他是用佛號止住一切妄念，讓心不妄動。其他的宗教，他的祈禱方式都不盡一樣。他們也可以誦經，讓自己的心專注，正念分明不會妄動，這個很重要。人心愈妄動，這個言行就會愈偏頗掉。他的心不動，「過安從生」，這個過失就沒有辦法發生了。接著經文當中講到：
　　【學者於好色。好名。好貨。好怒。種種諸過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念現前。邪念自然污染不上。】
　　還做了個比喻：
　　【如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。】
　　學習聖教的人，對於自己可能的習氣，比方好色、好名、好貨、好怒種種過失，種種這些惡念、邪念，不必逐一去追尋、探討，甚至有的還變成自責、沮喪，這個都還是妄念。人有時候一沮喪，這兩三天情緒都緩不過來，其實這也是妄念。而我們看到，其實真正人的心一靜下來，他就不願意自討苦吃、自找罪受、自掘墳墓。
　　我們看「好色」，人這個好色的念頭，整個身心全部被欲望給束縛住，怎麼會快樂、怎麼會自在？而且這個人一好色，這整個身心耗損非常大。其實現在的男人真正壽終正寢，就是他本來可以活八十歲，最後真的可以活到八十歲幾乎找不到了。外在很多媒體、這些廣告種種刺激太多，所以對男人的挑戰很大。每天起這些念頭，對自己身心耗損都很大。所以從小一定要讓孩子養成正氣，他對這些邪的東西就有免疫力。他就懂得「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。」
　　好像有個很有名的醫生，曾經講過，「二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫。」就是斬這個好色之人。「雖然不見人頭落，暗裡催人骨髓枯。」人這些邪念太多的時候，他的整個骨髓、精氣都消耗掉。所以真正自愛的人、真正孝順的人一定懂得克制這些邪念。「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」
　　「好名」。其實一個人很好名、好面子，活得可真累。這個心累不累？累還這樣活？所以老祖宗這個成語就告訴我們，不要自討苦吃，不要自找罪受，話是這麼講，可是這個面子要放下容不容易？這對我來講挑戰很大。所以人說，「人怕出名，豬怕肥。」出名以後你不知不覺就染著了。剛好台灣電視台有播「幸福人生講座」，所以我常常坐火車的時候就有人一直盯著我看，然後我就不好意思。這個不好意思當中，心裡有沒有有點高興？有點高興就會中毒。所以老祖先這些成語是很有人生的智慧在裡面，人出名不好。
　　有次我坐飛機到香港，接著要轉飛機回廬江去，在香港轉機，轉機的時候要去閘口。要換飛機的時候就有個女的一直看著我，然後一路上都一直跟著我，我走得很快，終於沒看到她了。我找到閘口就坐下來，過沒多久又看到她，她坐我對面，繼續盯著我看。其實我在那個過程當中這個心是砰砰、砰砰，不是「吾心不動」，而是「吾心亂動」。結果突然對方就站起來，用很快的速度走到我的前面，我動的更厲害。結果她「原來你就是那個長庚的醫生。」我本來情緒很激動，聽完之後涼一半，她認錯了。結果我說：「對不起，我不是當醫生的。」後來她又看了我一下，「對不起，我講錯了。」她還是有認出來，她說她女兒逼著她看「幸福人生講座」。她女兒是在幼兒園教書。當然我們聽了也很欣慰，幼兒園的老師這麼注重這些教育的學習。所以好名很累，何苦？人心能夠感覺得到不要當這些欲望的奴隸的時候，你真的就很願意把它放下來。
　　「好貨」。這些名牌，買了以後還要去炫耀給人家看，人家不看還氣得半死，給自己找這麼多麻煩幹什麼？包含「好怒」，生完氣身體也損，關係也破壞了，自己心情久久不能平復。真的，心放柔軟的人，慢慢感覺這些冤枉別再受了。
　　這些不好的念頭「不必逐類尋求，但當一心為善」，這「一心」就是真心，很專注向善。這個向善具體來講，就念念對人慈悲，為他想，很真誠，對人沒有成見。念念為他想，那「正念現前」。為人想這個念頭是純淨的，是正氣凜然，這個磁場非常好。你假如遇到一個念念為人想的人，你會感覺在他旁邊很舒服，那個磁場很好。你假如遇到一個動不動就發脾氣，你一進去就覺得氣氛怪怪的，這確實是這樣。「正念現前，邪念自然污染不上。」你都是正氣，就好像你免疫力很好，這個病毒都進不來。譬喻，就像『太陽當空』，太陽光照射，非常光亮。『魍魎潛消』，這些鬼怪、鬼魅全部消失掉。「一心為善，正念現前」，這個方法是『此精一之真傳也』。是非常精密、純一。它為什麼精密？念念觀照這個念頭，念頭很細，他都能夠正念現前，不讓邪念污染，這是真實的學問，這是古聖先賢真實傳授的功夫。接著經文講：
　　【過由心造。】
　　一切過失源自於這顆妄心。
　　【亦由心改。】
　　從這個心地的根本去改。
　　【如斬毒樹。直斷其根。】
　　就像你要砍斷一棵毒樹，你直接從它的根砍掉，就一勞永逸。但是你假如不從根上去砍，反而是從枝枝葉葉去摘、去伐它那就很費勁。
　　【奚必枝枝而伐。】
　　何必要一葉一枝這樣去剪除、去把它摘掉？
　　【葉葉而摘哉。】
　　而且你把這個樹葉、樹枝摘掉，它那個毒素的根還在，它又長很多出來。最好的改過方法，接著經文講：
　　【大抵最上者治心。】
　　究竟改過，上乘的方法是從心地下手。
　　【當下清淨。】
　　你這個邪念轉成正念了，你馬上心地就清淨。
　　【纔動即覺。】
　　又有妄念一動，你馬上察覺它。我們假如不下功夫，這個妄念想了十幾分鐘都還不知道，還沒有覺察到都有可能。甚至不是白天這些妄念一堆，睡覺的時候在作夢，夢一大堆東西，然後睡醒的時候很累，因為作夢太多，也很消耗能量，所以『纔動即覺』。
　　【覺之即無。】
　　一覺了，馬上把正念提起來。這個方法一般修身的人、修行人常說的「不怕念起，只怕覺遲」。這個方法，妄念起了，念佛的方法、念經的方法，你馬上用一句正念把它轉過來就對了。你一覺察、一轉正念，這個妄念就止息、就滅掉了。
　　假如一開始還不能達到這樣的功夫：
　　【苟未能然。】
　　明明知道這個念頭是對的，但是就是提不起來。大家有沒有經驗？道理都懂了，遇到了還是忍不住。這個其實還是理不夠透徹、明白。
　　比方給大家舉個例子。你今天背了一包垃圾，它很臭，當你發現它是垃圾的時候，你會怎麼做？把它扔掉，你會不會要扔掉的時候又拉回來，「這個垃圾陪了我三十年，沒有功勞也有苦勞。」那你就根本搞不清楚它是垃圾，你一清楚，你一秒鐘都不願意再背著它，你馬上就把它扔出去。它在污染你，這是真明白它是垃圾。我們冷靜想想，我們的壞習慣跟我們多久了，它有沒有在傷害我們？有。好，一、二、三，扔。今天外面停了一台垃圾車，我們把幾十年的壞習慣打包、錯誤的思想打包丟掉。真了解它在傷害自己，就不願意再讓它傷害自己，真了解不容易。這裡有講到，還不能馬上提起這個正念的時候：
　　【須明理以遣之。】
　　更深入這些道理到通達明瞭，你隨時都提得起來。可是要能達到徹底明理有個過程，你得要多讀經，你得要多聽經明白。
　　比方我曾經就有個經驗，曾經談感情的時候。我跟你們比較熟了，今天我們關起門來聊些往事，雖然不堪回首。有次談感情，覺得很痛苦在哪？你對她愈好，她愈討厭你。笑的人是不是都有經驗？其實那個時候沒有學經典，那叫緣不具足，你這麼攀緣幹什麼？但是那時候還沒讀經，不然我就不幹傻事了。結果就愛得很辛苦，就流眼淚。結果我媽就說，「你這三個月流的眼淚比你二十多年加起來還多。」我現在想想，我媽媽給我講這句話，我真的要跪下去給她磕三個頭，慚愧至極。寶貝兒子在流眼淚，誰的心在淌血？你看我媽媽還笑著跟我講，我真是太佩服她。不過也沒白談，談到最後開悟了，原來真愛我的就是陪在一旁又擔心、又不敢表現出來的媽媽。她就這樣陪伴你，慢慢引導你，她是沒有條件的。哪有像那個女孩子，晴時多雲偶陣雨，你也捉摸不到，當然還是自己做得不好。結果真的還是沒搞清楚，還是流眼淚。
　　剛好讀經的時候，讀懂了一句話，從那刻開始，我沒有再為感情傷過心、滴過一滴淚。你真明理，你不幹這種傻事。哪一段？「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者」。你那個痛，「給我一杯忘情水」，誰也沒辦法跟你痛，你何必自討苦吃？「無有代者」。我好痛，你們感受到了嗎？告訴大家，人沒有辦法放下自我以前，他沒有辦法感同身受別人。要放下自私自利的人才有真愛，所以媽媽有真愛，爸爸有真愛，他是沒有條件的愛。有條件的愛，條件不具足，那個愛就要變質。大家看現在那些愛來愛去，最後殺來殺去的多不多？看破世間了沒有？看破情愛了沒有？看不破還得繼續流眼淚，看破了眼淚就可以止住了。所以人讀了這些經典，確實對自己很多心境、道理會更明白。有空的時候，不要胡思亂想，多讀經真的可以讀到明理，多聽經可以把自己勸明白。你真的明理，自然這些錯誤的思想觀念、念頭就可以遣散掉。
　　【又未能然。】
　　假如試著去明理，還是伏不住念頭，甚至是這些行為好像還是控制不了。
　　【須隨事以禁之。】
　　要隨著這些行為來要求自己，甚至是警戒自己，這些事不能做。像佛門有「五戒」，就是不能做的事情。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。跟儒家的「五常」完全相應，仁、義、禮、智、信。在《論語》裡，孔子對顏回講，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。就是我們今天遇到一件事情，馬上這個心就不恭敬、有邪念，你不能看；你聽了什麼話，馬上心就不正、就偏邪，不能聽。三姑六婆的話能不能聽？現在那些連續劇，演的跟倫理道德不相應的可不可以看？不可以。你們自己說的，回去再看就變欺騙自己。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」。今天已經感覺有情緒的時候，這個話就不要講。所以這是隨著這些事情去要求自己。
　　像《弟子規》講的「鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。」「奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。」你不能隨波逐流，講那些流俗的話不行。其實這個不容易，我記得自己念初中的時候，很多電視、同儕之間講髒話，你不知不覺就受影響。懂得去禁止，嚴格去要求自己，不要有這樣的言行，這個很可貴。接著講：
　　【以上事而兼行下功。】
　　這個『上事』就是從心地上改。不只從心地下功夫，同時又常常讀經、明理，而且很多行為他會嚴格要求自己，不要去做，『上事而兼行下功』。
　　【未為失策。】
　　他不失策就是很好的方法，上乘的方法。
　　【執下而昧上。則拙矣。】
　　這個指執著在事相當中去下功夫，這個『昧上』，「上」就是指對治自己的心，反而都沒有用功夫在對治自己的心跟明理上，這樣用功就比較笨拙。你比方說，我從來沒有開口罵人，這是事相當中沒有罵人，可是念頭裡不知道罵了多少次，很生氣，但是沒有罵出來而已。這個不從心地上禁戒，自己的修養很難提升。
　　大家想，現在人得癌症的很多。癌症很多時候是從心上先生病，尤其生悶氣就很容易壓抑，壓到最後就生病。這個也是生悶氣的人可能不罵人，事相當中看好像沒有犯過失，在心地上有犯過失。當然我們看到這段，一定要懂得明白用上乘的功夫，從心地上、從理上再兼顧從事相當中先去要求自己。
　　所以在事相當中不好的地方不要去，甚至電視不要看，我是建議。大家注意看，我們有功夫看電視的時候不隨著它影響我們的心情嗎？有沒有人做得到？那做得到功夫就很了得。他不被境轉，他能轉境。既然看這些東西都會影響我們的清淨心、我們的善心，我每天幹嘛還看它？應該去看些不斷增長我們的智慧、德行的東西，有套碟很好，「聖賢教育改變命運」，這些好東西、師長講經的光碟。師長講經五十六年。我們從現在開始看，還可以看五十年，那個時候我已經……所以夠看的。
　　很多人又說，我不看新聞，很多事我不知道。我告訴你，不該知道的你都不知道，該知道的你還是會知道。大事你一定知道，別人一定會告訴你。誰被殺、誰被怎樣，你都不知道；那些世間很恐怖的事，你都不知道，知道那些要幹嘛？只是建議。包含去這些鬥鬧的場所，其實我們現在的定功都還伏不住，人要有自知之明，不要逞強。「那裡可憐的人很多，我去度他們、我去幫助他們。」最後就被人家給度走了。會污染我們的環境、影響我們的環境，先敬而遠之為好。接著經文講：
　　【顧發願改過。】
　　一個人發了大願：他人生要過得有意義，對國家、社會、對家族要有貢獻，首先他得要先改自己的過，而在這個用功的過程當中，
　　【明須良朋提醒。幽須鬼神證明。】
　　在明顯的地方，要改過需要良師益友、好朋友提醒。因為「當局者迷，旁觀者清」。當然我們真的要能感得『良朋提醒』，其實人生所感得好的因緣，根本還是自己的修養、自己的態度。比方說俗話講：「龍交龍，鳳交鳳，老鼠的兒子會打洞。」這個就告訴我們「方以類聚，物以群分」，互相感應。我們去看不好的書，是我們的心壞了；我們會去看聖賢書，是我們希聖希賢這份心去感應來的。
　　《弟子規》很多的經句，它就是培養我們一個人的善心。一個好的態度，接著他感來什麼？感來好的人生、命運。每一句，大家看「父母呼，應勿緩」，對孩子一生影響大不大？他連父母呼都不應，他到哪個行業不都給領導氣得半死，你說他以後會有什麼成就？「冬則溫、夏則凊」這個心態，對人非常細心、關心。他這個心態，他以後無論做任何一個行業一定都是成功的人。因為每個行業都是要去愛人，都是要去服務人，他這種心境就會做得非常用心、深入，他一定做哪個行業都能成功。
　　大家相不相信，你看一個五六歲的小孩子，你可以斷他以後的成就。你假如依照《弟子規》去看很准，准到人家會說你會算命。《弟子規》上有說「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。」這句話就告訴我們，以後你的孩子能不能遇到良朋提醒，遇到良師益友，現在就看得出來。假如你批評他一句，他嘴巴就翹得很高，就生氣好幾天，那麻煩了，以後哪有人會提醒他？看到他躲得遠遠，不然都被他瞪白眼。他現在有這個態度，你以後不用替他操心，他謙卑接受別人的勸告。可是話又說回來，孩子為什麼有這個態度？他跟誰學的？大家可不要說，讓他念一百遍他就會了，他是記住了，但更大的影響是我們的身教那份德行感動他，他潛移默化就形成那個態度。所以《弟子規》最主要還是我們成人學，表演給孩子看，他看了就覺得做人應該就是這樣，自自然然就學會了。
　　荀子有段話非常好，說到「非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂媚我者，吾賊也。」「非我而當者」，「非」就是指出我的過失、缺點非常正確的人，他是我的好老師。他一提出來我就懂得改，我就能提升。「是我而當者」，這個「是」就是肯定我、鼓勵我非常恰當，人還是需要鼓勵的，他就再接再厲，這是我的好朋友。「諂媚我者」就是講些奉承的話、好聽話給我聽，慢慢的我就迷失自己，看不清楚自己，還覺得自己很厲害的時候，這個德行就一直下降，在這些諂媚、巴結當中不知不覺就把他的德行給偷走了，賊害他的德行。
　　但是我們冷靜想想，人假如沒有高度的明理警覺性，還是都喜歡接觸酒肉朋友，講好聽話給自己的喜歡，反而批評自己的，聽一句就生氣，或者就甩頭就走。其實人能接受勸諫還有一個根本，就是能聽父母的勸。假如父母勸我們，我們馬上就不耐煩，那要聽別人勸，實在是大難大難。德行的根都在對父母的孝道，對父母的態度上可以看得出來這個根好不好。當然，這些良朋提醒、勸過我們了，更重要的不只是說，「謝謝你，你是我的貴人。」要進一步改，人家會覺得很感動，下次繼續幫我們、勸我們。假如人家講了很多次，我們依然故我，那人家覺得你不受教，算了不跟你講了。所以人的態度很重要。
　　大家有沒有經驗，我親朋好友真的勸了我很多次，我也覺得他們勸得很對、很重要，但我還是犯。然後可能親戚朋友會覺得我都跟你講很多次了，你怎麼還不改？我們會覺得有點委屈，「我真的想改，改不掉。」我們身邊的同仁，有些很重要的觀念幾年前就給我講了。好多年之後，我現在才覺得他講的話很重要、很有道理，以前都聽過，但是好像那個時候比較鈍，現在就覺得很重要。所以不是不願意接受，而是自己的根性太鈍。所以後來我就覺得給別人講一次、兩次，不能苛刻要求他馬上能明白，甚至不能要求他記住。因為科學家說，一個知識要講二十一次才能記住。我還沒講二十一次，不能苛刻要求他記住。所以以後勸人家勸一次，回去日記本上劃一、二，劃到二十一次。告訴大家，二十一次是remember，是記住，不是悟到，悟到還不是做到。所以要「嚴以律己，寬以待人」。
　　其實坦白講，我們悟到了嗎？悟到了我們去做到了嗎？剛好今天九月十號是中國大陸的教師節，有同仁給我發短信，祝我佳節愉快。其實我收了之後，心裡很忐忑不安，就回短信「慚愧、慚愧」，我想自己連學生都做不好，做不了老師，我只想能做到不要騙人就好。因為師長當時二ＯＯ五年底在湯池給我們勉勵說，「做到再說是聖人，說了以後能做到是賢人，說了以後做不到是騙人。」真的不想騙人，但是沒有做到，真的會讓人家很難受。所以也得時時鞭策自己，還確確實實需要良朋提醒。當然還是要回到自己的態度，一開始也不容易，人家勸的時候，聽人家勸告的時候臉色也是不好看，慢慢地，聽人家勸還能點頭說「謝謝、謝謝」。要克服自己的慣性。
　　『幽須鬼神證明』，古人在下功夫修行，事實上是很讓我們佩服。比方說，湯王在他洗臉的盆子上面寫著「苟日新，日日新，又日新」。甚至我們儒釋道三教他都藝術化教學，在很多的藝術品、物品當中都表這些做人的道理，時時我們一看就提醒我們。
　　像古代四合院建築，門口雕刻都雕什麼？梅、蘭、竹、菊。提醒每個人一出門，交朋友一定要交什麼？君子，四君子提醒自己。一進門，一進去大廳左右兩邊擺什麼？一個瓶子，瓷器很漂亮，還擺一個鏡子，代表一個人進入家裡了就要平靜，不要帶著情緒進家裡去。看到那個瓶子，要平等待人，不要偏心，對自己的家人、對自己的小孩不可以偏心。時時不要發脾氣，保持平靜，像鏡子一樣。佩不佩服我們祖先？這麼善巧方便在提醒我們每個人。結果我發現，西方你一進去不一樣，左邊一隻老鷹，右邊一隻熊的標本，叫什麼？「鷹、熊」。大家想像一下，走進一個房子裡又是老鷹、又是熊，你不覺得那個房子殺氣很重嗎？難怪他們下一代青少年犯罪率很高，那個磁場就是要跟人家比高下、逞強鬥狠。
　　這些道理我太晚知道了，我念初中的時候，我的偶像貼在我前面，席維斯史特龍拿著一支衝鋒槍，拍那片「第一滴血」。你看我每天看著他，我得到什麼提醒？逞強鬥狠。所以我以前就很逞強，練啞鈴都是十公斤，把那個肌肉要練得一塊一塊，去跟人家比誰的力量大，真的差很多。假如我初中的時候貼的是孔老夫子，然後兩旁寫「溫、良、恭、儉、讓」，「仁、義、禮、智、信」，我現在的氣質一定不一樣，是不是？那差多了。良朋提醒，你貼孔老夫子，你就時時提醒自己，我跟「溫、良、恭、儉、讓」有沒有相應？稍微有點脾氣上來，溫和、恭敬、謙讓，不要跟人家計較、見識。
　　我們老祖先是把這些教育的智慧融入在生活，甚至融入在藝術品裡。像佛門，大家一進山門，你看到四大天王，天王殿。天王殿中間刻了一尊布袋和尚，就是彌勒菩薩。你看到他就受教育了，提醒我們處事待人應該怎麼樣？笑口常開，大肚能容，不要跟人家計較，包容別人。大家看一遍布袋和尚有沒有覺得肚皮大一點？那你就很善學，你馬上心境就融入了。
　　再來四大天王也是，我們Heritage大廳裡，四大天王很莊嚴。大家看東方持國天王，他手上拿著琵琶，就告訴我們如何持國、如何持家、如何帶領一個團體。琵琶這個弦樂器，太緊了它弦就斷了，太鬆了彈不出曲子。就是你一個家沒有家教，很散漫，這個家就不成家了；你管教孩子嚴到孩子看到你嚇得半死，會發抖，都不敢進家門，那是太嚴了。所以要中道、中庸，不要太鬆也不要太緊。他拿著那個琵琶，我們就受教育了，提醒到了，這是東方持國天王。
　　南方增長天王，我們人生要增長什麼？增長智慧，增長德行，增長能力，這樣才能去造福社會。什麼都要增長，「苟日新，日日新，又日新」。所以他手上拿著一把寶劍，「慧劍斬情絲，慧劍斷煩惱」，表這個意思。大家看完增長天王，有沒有尚方寶劍背在身上？煩惱一來寶劍出鞘，把這些欲望要砍斷，這些煩惱要砍斷。
　　西方廣目天王，「廣目」，多看、多聽。他手上拿了一條龍，還有個珠子，告訴我們你多看多聽，這個社會是多變的，像龍一樣變化，可是在多變當中一定要掌握那個不變的原理原則，不然你會在這個多變的社會當中迷失自己，不知道人生的方向、意義，不知道怎麼做人。為什麼？你去問人家這件事該怎麼做，你可能問五個人，五個人的講法都不一樣，請問大家聽誰的？聽真理的，聽經典的。那就是那顆寶珠，你的心就定了，你不會沒有主意，你不會猶豫不決。
　　北方多聞天王，要多聽，手上拿著一支雨傘，雨傘幹什麼？保護自己，下雨的時候不要被雨淋。太陽大了，三十八度、三十九度，防輻射線。防止污染，保護好自己、也要保護好下一代的清淨心。那把傘表很好的意義，我們看到那把傘就知道隨時要護念好自己的慈悲心、清淨心、平等心，不要受污染，不要傲慢、不要自私、不要計較。所以愈了解中華文化，愈感激老祖先、愈珍惜自己的文化，而且這也是全世界唯一一個古文明。
　　「幽須鬼神證明」，這個「幽」就是冥冥當中，雖然你看不到，但是他們確確實實都在保佑、護佑。所謂「積善之家必有餘慶」，你很多的祖先都在保佑你。
　　了凡先生自身他也印證了這點。當時他發願行一萬善事，那時他已經當縣太爺，他的太太就覺得都沒有出門，也做不了什麼善事，就很苦惱，「那一萬件善事什麼時候才完成得了？」結果才講，他晚上就夢到天神，幽須鬼神證明。天神告訴他，你不要操心，你的萬善已經完成了。你做了那件減少農民的稅務，你已經萬善都具足了。那個地方本來稅是二分三釐七毫，他把它減成一分四釐六毫。他就很驚訝，我才在擔心而已，怎麼晚上就作夢了？後來他還去請教高僧，可不可以相信，我減糧一節，萬善就具足了。高僧告訴他，你減糧萬民都得到利益，都減少很多的生活壓力。這個是了凡先生親自遇到的鬼神證明。
　　大家有沒有作夢的時候夢到神來告訴你，或者摸你的頭「孺子可教也」？有。宋朝名相王曾，他是非常有德行的宰相，大家去翻《宋史》都有他們特別的傳記。他的父親非常恭敬聖人，只要是經典壞掉、紙張掉在地上，他都會恭敬的撿回去，用香粉把它洗一洗，洗乾淨，然後再拿去焚燒。他那種恭敬心感動半夜遇到孔子，孔子撫著他的背說：「你這麼恭敬聖賢的教誨太難得了。不過你年紀大了，你想再好好讀書有所成就，你年紀比較大，我讓曾子來做你的孩子。」結果他太太就懷孕了，生下來的孩子就取名叫王曾，那是曾子到他們家裡來。你看「幽須鬼神證明」，他的那種恭敬心感來這麼大的福報，後來他的孩子真的是一代名相。
　　大家故事聽完了，有沒有什麼啟示？你就用這種態度去恭敬經典，孔子到你的夢裡去，「我遣七十二賢哪個人到你們家做孩子」，好不好？你們好像不大願意，現在傳統文化都快斷了，你們要發發心，有這麼好的父母，重視倫理道德教育，重視傳統文化傳承，古聖先賢要投胎也才有環境。他們是明白人說，「又抽煙、又喝酒這個不能下去。」「這個媽媽還打麻將不能下去。」是不是？他要有個好的環境，不然他都保不住自己。所以夫妻有發願，生出來的孩子就是要為往聖繼絕學，一定會幽須鬼神證明，一定會有感應。
　　在《了凡四訓》當中有提到一個例子，但實際的情況並沒有細說。就是在分析善當中，有真善、有假善、有是善、有非善，善還有難有易。有很容易做到的，有非常不容易做到的，當然愈難功德愈大。
　　其中舉了江西舒翁，捨兩年所積束修的錢，就是他去做教書先生，其實薪水也不可能太高。他教了兩年書，到湖廣一帶去教書，湖南這一帶，他就要回自己江西的家。因為他們老家一帶出去教書的人還不少，他們整個同鄉一起回家鄉，坐在同一艘船上。剛好在回家的路上船停泊，他走下來在沿岸散步，聽到一個婦女哭得非常的哀戚。他就問她，「這位女士妳為什麼這麼悲傷？」她說，我先生欠官府十三兩銀子，最後決定要把我賣掉來償還欠債人。我假如離開了，我的孩子還在哺乳當中，可能這個孩子也要餓死。她覺得已經好像很絕望了，所以哭得這麼哀戚。江西舒翁聽了，馬上說，妳不要擔心，我整個船上都是教書的人，都是我的同鄉，我趕緊回去跟他們商量一下，每個人出一兩，可能就能夠解決妳的事情。他就趕緊回到船上找這些同鄉教書的人商量，結果他跟所有同行的人一講，沒有一個人願意做。
　　我看到這裡，突然想到我們這些都是從事教育的人，假如講得很好，實際上都做不到，真的會讓人家失去信心，所以看到這裡也是警惕自己。
　　結果他也不忍心看到這個婦女，甚至他們家孩子就這樣悲慘的下場，他就把他兩年所有積累的錢全部都拿出來，就幫了這個女子。諸位女同胞，妳先生假如做了這件事，妳會有什麼反應？反應就是連話都說不出來。
　　大家接著看，他還沒到家，這個「舍」是三十里，離家還有九十里，他已經身上沒有分文。沒東西吃，這些旁邊的人就取笑他、揶揄他，「活該，誰叫你要裝好心。」就講這些話揶揄他。當然有些比較有惻隱之心的，就覺得他也挺可憐，「來、來、來，一起坐、一起坐」，就拿東西給他吃，可是他從來不敢吃飽。我看到這裡很感佩這個讀書人的修養，他知道人家謀生也不容易，雖然人家盛情邀他一起吃，他也不敢給人家吃飽，不敢給人家吃多。
　　後來真的到家了，門一開，「太太，我都餓了好幾天了，趕緊去煮飯給我吃。」他太太說：「米呢？等你拿米回來。」他說：「妳給鄰居借，我沒有米。」他太太說：「借很多次了，就等著你回來還人家米，我不敢再去借了。」結果他先生就把他十三兩全部捐的事情就跟她講了。他太太說，原來是這樣。沒問題，我有方法，煮我們家特有的套餐。她說我們家有尋常的家飯還是可以吃飽，包在我身上。太太不只沒有生氣，聽了高興，端上特制的套餐。到山裡去挖苦菜，連根挖起來，根就吃得會吃飽，把它煮爛一起吃下去，吃得很飽。夫妻兩個人也很歡喜。
　　這不簡單，太太一樣好善好德，看她先生做了這麼難得的事，不只沒有指責還趕緊給他吃個飯飽，歡喜。後來夫妻晚上就安寢，結果還沒有睡著以前就聽到窗外傳來聲音，說「今宵食苦菜，明歲產狀元。」今天晚上吃苦菜，明年就能生個狀元郎。結果他聽了以後，夫妻兩個人馬上站起來，叩頭向天拜謝。明年真的生了一個孩子芬，後來考上狀元。幽須鬼神證明。所以你們假如學傳統文化學到窗戶有人傳話來，不要嚇，謝天謝地就好。接著：
　　【一心懺悔。】
　　這些提醒你要珍惜它，不能讓人家白勸，一心懺悔後不再造。
　　【晝夜不懈。】
　　不只白天很精進，夜晚也不能讓邪念進來。縱有邪念，隔天要更反省、檢討，下更大的力度來保持這個正念。
　　【經一七。二七。以至一月。二月。三月。必有效驗。】
　　你真的用這種「一心懺悔，晝夜不懈」的決心、毅力去做，會感覺可能七天、十四天、一個月、兩個月、三個月，你的整個身心狀況都不一樣，甚至你的家裡很多的吉祥、福氣都來了。必定會有很明顯的效果出來。哪些效果？經文裡講：
　　【或覺心神恬曠。】
　　心曠神怡，這個『恬』，心裡很安定、很安詳。『曠』就是心裡很開闊，沒有事不能包容。
　　【或覺智慧頓開。】
　　好像遇到什麼事，馬上這些念頭就能去想到這些解決的方法。
　　【或處冗沓而觸念皆通。】
　　這個『冗沓』就是事物非常繁多的時候，反而不煩躁。或者到一個很紛亂的環境你的心很定，不會受它影響。『觸念皆通』，這個「觸」好像聽什麼話、聽什麼道理觸類旁通，遇到什麼事，好像馬上可以知道該怎麼處理，步驟怎麼走。做事就不急躁，很有章法。
　　【或遇怨仇而回瞋作喜。】
　　遇到冤家仇人反而當下能伏得住情緒，轉成歡喜心來面對，他在提醒我，我還有這些習氣，他在提醒我度量太小，我感謝他幫助我提升。
　　【或夢吐黑物。】
　　吐出黑的東西，這個就是把一些內心裡肮髒的東西把它排出來，身心會比較清淨。
　　【或夢往聖先賢。提攜接引。】
　　像孔子夢到周公，甚至白天喝湯的時候，在湯麵看到堯帝，在牆上看到大禹，這個都是修學精進、業障消除的吉兆。
　　【或夢飛步太虛。】
　　在夢中腳步很輕盈，在太虛空游步。
　　【或夢幢幡寶蓋。】
　　這個『幢幡寶蓋』就是聖賢佛菩薩出來的時候給他遮的傘，就是很莊嚴的這些東西。
　　【種種勝事。皆過消罪滅之象也。】
　　你真的下定決心斷惡修善，這些業力、業障消除掉了，都有這些吉祥的現象、徵兆出現。
　　【然不得執此自高。畫而不進。】
　　雖然有這些吉兆，但不可以產生執著，自以為境界很高，自滿了，最後可能就變「畫地自限」，不能再進步。接著舉了一個聖賢的例子，讓我們知道改過是要不斷下功夫的。
　　【昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非。而盡改之矣。】
　　這個『昔』就是過去，這是一個春秋時候的聖賢人，他在衛國當官。他二十歲的時候，就已經能反省到、覺悟到自己前日，自己以前的過失、錯誤。而且他的態度是只要知道的，就一定全力的去把它改過來，『盡改之矣』，全然改過來。不能懈怠，不能所謂的因循苟且。
　　在「立命之學」當中，了凡先生已經提醒我們，很多人有很好的素質、很好的根基，但這生為什麼不能成就道德、學問？「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣」，他的德行、功業不能提升，「只為『因循』二字」，得過且過。「明天再說」，「我以後再改」。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。」這一生的歲月就揮霍掉了。這個「盡改之矣」就是有不因循苟且的態度。
　　【至二十一歲。乃知前之所改未盡也。】
　　但是他二十一歲的歲月走過來，他又覺得雖然感覺二十歲的時候他是「盡改之矣」，可是這些過失你可能改了，深度不夠，愈改又愈發現內心深處還有很多的習染。
　　一個人在改過的過程當中，好像愈改愈覺得我怎麼過失愈來愈多，這是好事，不是壞事。代表什麼？他的觀照力愈來愈強，以前念頭的錯誤看不出來，現在看得到。沒關係，愈看得出來愈知道趕緊怎麼去對治。
　　【及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。】
　　二十二歲再看二十一歲，又覺得自己還是看得不清楚，對治得不徹底，『猶在夢中』。
　　【歲復一歲。遞遞改之。】
　　他每年都是下這種苦功，全然的去改過，『遞遞改之』是什麼？月月改、日日改、時時改、念念改，這個不簡單。
　　【行年五十。】
　　活到五十歲。
　　【而猶知四十九年之非。】
　　他依舊能夠自省到自己四十九歲的過失。所以古人改過下的功夫讓我們佩服，古人改過自心的真實學問下功夫到如此的地步。
　　這節課我就先跟大家交流到這裡，下次「改過之法」就可以圓滿。好，謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友們，大家晚上好！我們《了凡四訓》跟大家交流到第二個「改過之法」。改過發三心：發恥心，羞恥之心，要成就自己的道德成為聖賢之人，不願意隨波逐流；要發畏心，敬畏之心。舉頭三尺有神明。人這一生要努力帶得走的東西，就是自己的智慧，以及自己所做的一切善事、功德，這是帶得走的。所以一有過失應該敬畏，惡有惡報、善有善報，要及時懺悔、改過。過不論久近，最重要是能趕緊懺悔、改過。就像千年幽谷，千年都是黑暗的山谷，一燈才照，這個燈光一亮，千年的黑暗就去掉了，所以人真的懺悔力量很大。書上有說，有人一生造作罪業，臨終的時候懺悔、改過得到善終，可見這個懺悔、改過的力量非常大。但是假如不有這個敬畏的心趕快懺悔，到時候人生無常想改都改不了，沒機會了，而一生的罪業都得要去受不好的果報，這是畏心。
　　還要有勇心，發勇猛的心把它改過來。就好像毒蛇齧指，毒蛇咬著你的手，你隨時都有生命危險，所以趕緊寶刀出鞘，把這個手指切掉，保住自己的命，這是個比喻。其實我們人生在面對很多誘惑、很多境界的時候，真的是沒有這種勇猛的心去改、去斷，有時候一失足成千古恨，想改都沒有機會。所以這種勇猛很重要，面對邪念、惡念起來，就勇猛的把它轉掉，才不會造成嚴重的過失。發「三心」。
　　接著經文提到，發心之後，緊接著改過。有從事相上改，這個行為不好，從行為上把它壓下去，「有從事上改」；第二，從理上改，明白道理了，理得心安，做得就非常自然，沒有勉強。其實我們一開始接觸這些經典，想照著做，自己心裡都想會不會很困難。隨著道理的明白，覺得原來照著經典去做，就是順著自己的本善、性德去做事情，做得很自然，理得心安。
　　比方俗話常講，「助人為快樂之本」。可能一開始看到這句，還沒做就想：我為別人，那誰為我？這個自私的想法就先冒起來了。但是假如真正去做過，真正去助人，真正幫人解決問題，看到人家本來很痛苦，之後藉由我們的幫助，他解決問題，露出燦爛的微笑的時候，我們自己都會覺得很欣慰，原來助人也是順著自己的性德。「學而時習之，不亦說乎？」做的事情依照經典,就是順著自己的本善去做事情，這種快樂不是外面的刺激，是內在很自然的喜悅。有這種體會，我們再去力行經典，就會不勉強，會覺得心甘情願去做。
　　這是從理上改，我們上次剛好講到殺生的問題。從理上講，經文當中都有提到：
　　【上帝好生。物皆戀命。】
　　所有的動物都愛好自己的生命，包含螞蟻這麼小，牠也很疼惜自己的命。
　　【殺彼養己。豈能自安。】
　　你把這些動物殺了，然後拿來吃，牠一定會很怨恨。包含螞蟻牠雖然這麼小，牠會不會怨？會不會？會。比方我小的時候，沒有學《了凡四訓》，去弄那些昆蟲、螞蟻，結果當我在傷害牠們的時候，牠們只要找到機會，一定狠狠地報仇，有沒有？當時你看到牠把你咬這麼重，可能牠命也沒有了，但牠就是要報這個仇。
　　在記載當中就有個女子，她一看到螞蟻就殺，拿火烤，很難想像這樣長期下來，所殺之生命豈止千千萬萬。後來她生了個孩子，有一天她把孩子放在房間裡，她自己出去辦事情，後來回來，遠遠看到床上是一團黑霧。她非常恐慌，就近一看，她繈褓中的孩子被螞蟻咬死了。為什麼這些螞蟻會咬她的孩子？那個孩子臉上有沒有貼「我媽媽很喜歡殺螞蟻」，但是為什麼這些螞蟻知道？蠢動含靈，皆有靈知。只要是動物都有靈性，牠都有感覺。牠有恩，牠就去報。在歷史當中，《二十五史》很多這種記載。
　　有個人在街上看到一隻白色的烏龜，還是小的烏龜，他不忍心，就買來給牠放生。你愛牠，牠也愛護你。所以俗話講「愛人者，人恆愛之」，愛物者，物恆愛之。我們看那些愛好動物的人士，我記得有個女的很愛護大猩猩。大家見過這個圖片沒有？有個女子，她就是保護這些瀕臨絕種的猩猩，所以她跟猩猩相處，沒有障礙、沒有困難，可以溝通。假如是我就不敢去，你看那猩猩很勇猛，我們一般都覺得是很凶猛的動物。但是她那種存心就能感通，這些猩猩都對待她非常友善。結果這個士兵買了這隻白龜就把牠放了。很多年之後，他在一場戰役當中全軍覆沒，所有的人都被逼到海裡去淹死了，他也掉海裡去了。就在快要滅頂的時候，他就覺得自己的身體好像被一個東西托起來，結果上了岸一看，就是一隻白龜，很多年前他放生的那隻白龜。
　　人為什麼不能去理解這些生命？就是太自我，好像只有自己有感覺，其他生命好像就不能夠設身處地。甚至還有人說，動物生下來就是給我們人吃的。請問大家，哪句經典裡說動物生下來就是給人吃？而且從生理上來看，大家想想，吃肉的動物牠的牙齒都長什麼樣子？自然現象，尖尖的，牠撕肉比較方便。我們的牙齒是什麼狀況？這臼齒都是平的，草食性動物那個牙齒都是平的。你看，牛「哞」我學得挺像，因為我屬牛，這自然現象。
　　我們再舉個例子，你到田園去踏青，田園上種了很多果樹，有紅毛丹，榴蓮不好摘，摘得到的。你垂涎欲滴，看到這些水果長得這麼好，很有水分，正好口渴，一摘擦一擦馬上可以吃，這是你自然的反應。有沒有哪個人到田園去看到樹下走路的那個雞，然後說「太好了。」抓起來吃，所以這叫自然反應。看到水果、蔬菜你就可以吃。但是你看老虎一看到雞會怎麼樣？牠就撲過去吃，牠的習性就是吃肉。所以這句「上帝戀命」很有道理。人生為天、地、人三才之一，首先就是要學天地的這種仁慈。
　　之前看個報導讓我們很吃驚，這在大陸好幾個地方都有報導。有個人去跟人家建議說：「你這個身體不好，去吃老鷹的小孩，你病就會好。」結果那個老鷹的孩子被吃了，那隻老鷹牠就去攻擊那個吃的人，還有那個出主意的人。大家想想，那個出主意的人他就動個念頭，然後告訴對方，他又沒有吃，為什麼那隻老鷹會攻擊那個出主意的人？你看，動物的靈知也很靈敏，牠又沒有在現場聽到他講話，牠怎麼知道？而那個出主意被攻擊的人自己講的，奇怪了，我出主意的時候老鷹又沒聽到，怎麼牠看到我就攻擊我？那個老鷹很生氣，牠一抓都是把他皮抓起來。我們明白萬物都有靈知，牠也有牠的倫常，牠也有父母跟孩子的關係，我們用同理心，不忍心傷害牠們，這個是從理上戒殺生。接著我們看經文：
　　【如前日好怒。】
　　這個『好怒』就是容易發脾氣。今天剛好從這個經文開始講。一個人在哪些地方可以看得出來這個人有福氣？首先，比方你突然有一天想不照《弟子規》做，今天稍微偷懶一下、犯規一下，結果一犯，馬上旁邊的人看到：「你怎麼可以這樣？」大家有沒有這個經驗？想偷犯規馬上被看到，然後馬上解釋「我平常不是這樣的」，愈描愈黑。或者心裡想，怎麼這麼衰，我平常又沒這樣，就偷偷做一次而已，就被發現了。其實這樣的人是最有福氣的，你平常不犯錯，一犯錯就有人提醒你，有福報。最沒有福報的人，就是做壞事都沒人看到，然後還覺得自己很厲害，就完了。這個就是聰明用錯地方，聰明用在掩飾自己的過失就麻煩了。
　　我挺有福氣，因為今天一開始就要講，『如前日好怒』。我不是前日好怒，我是剛剛一小時之前就好怒，剛剛就動氣了。明明今天就要講好怒的問題，所以一動氣，我馬上一看就覺得有點頭都快抬不起來，這個提醒就很深刻，所以我是有祖先保佑，馬上提醒我功夫還差得很遠。
　　這個怒，我們要改掉這個不好的習慣，要把原因找到。為什麼會發怒？這個很重要。事實上，從這個字來看，「怒」上面一個奴，下面一個心。我們一生氣就變壞脾氣的奴隸，自己根本就作不了主，被這個習氣牽著鼻子走，這不自愛，甚至是暴怒傷肝，把自己的身體都搞壞了。還有「一念瞋心起，火燒功德林」。把自己所積累的這些功德一把火就燒了。所以我現在是一點功德都沒有，一小時之前動了怒、動了氣，就沒有功德了。
　　為什麼會動氣？首先，覺得自己對，容易動氣。這事我對，人家跟我們意見不一樣就容易不接受、容易上火氣，所以這個傲慢也很容易發怒。而且再細細冷靜想想，我們跟身邊的人（同仁、下屬）在探討事情的時候，假如我們這個脾氣很容易起來，就跟人家很難溝通，人家有非常好的想法就很不願意跟我們講，或者是他考慮的其他重要的角度，我們就沒有辦法考慮到，沒有辦法接納。所以愈高位的人，他做決策的時候影響團體愈大。他假如傲慢、脾氣大、又接受不了這些好的建議，做錯決定，他就要負很大的因果責任，就要背很大的罪業。
　　所以說到這裡，大家就了解我吃不胖的原因是什麼。確實，當時看到《易經》當中「繫辭傳」有段話，我覺得看了真的是冷汗直流，覺得這個確實是自己的寫照，「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣」。這段話是在「鼎卦」。我們看「鼎」就想到一個成語叫「三足鼎立」，它有三個腳。這段話我們就看到，一個人要成就一件事情，他有三個很重要的他要具備的基礎。第一個是德行，第二個是智慧，第三個是他的力量、他的能力。我們常說智、仁、勇三達德。你有這些好的優點，你才能夠去承擔責任。而人有勇氣承擔，他就不斷去提升自己，突破很多的考驗。看到這三句，自己德行淺薄，但是做領導的工作，「位尊」。「智小」，智慧、見識不足，但做的事影響比較大。力量不足，但扛的責任比較重。「鮮」就是很少，「不及」就是很少能不出事，能不遇到災禍。我們想這三句話其實是提醒我們，更讓我們積極的去提升德行、提升智慧、提升能力。假如我們傲慢，脾氣又大，很難向人請教智慧、請教經驗，請教他的能力、本事。傲慢的時候，很難「見人善，即思齊」。奇怪，自己德行、智慧、能力都不足，怎麼還沒有出事？那是自己在花祖先的福報，花師父的威德，這個時候要「知恥近乎勇」，要趕緊提升這三方面的功夫。
　　我們看到唐太宗為什麼能夠創「貞觀盛世」？他很能接受別人的勸，他不只不會生氣，人家講錯了他都不指正。結果旁邊的人聽了都覺得替他抱不平，「皇上，他講得太過分了，都不是事實，你怎麼沒有制止他？」太宗想到說，我假如制止他，他一出去說我講一半皇上就不讓我講了，那以後可能就很少人敢這樣沒有顧忌的把心裡的話，這些直言告訴我了。大家有沒有看過唐太宗的相？你們歷史課本沒有唐太宗的相？你們上網去看一下，太宗皇帝這個恢宏大度，很有福報的樣子。那臉寬寬的，耳垂很長，有度量，心廣體胖。所以像我這麼瘦要增胖，首先要從心地下手，心量要擴寬就胖得了，凡事要從根本下功夫。
　　我們再深入的去理解太宗皇帝的心境，他把什麼擺在第一位？把老百姓幸福生活，老百姓得利益擺在第一位。他能夠廣納雅言，他的考慮就周詳，他就不會做錯決策。假如把自己擺在第一位，我覺得我對，你不給我面子，一生氣，人家就不可能給我們提供更好的意見，到頭來損失的就是自己團隊的人、身邊的人、服務的人。別人損失了，自己有沒有得利益？也沒有。因為隨順了自己的脾氣跟傲慢，自己的德行下降、福報折損。
　　確實太宗皇帝的故事，我也講了應該有十遍以上。結果今天想想，自己在接受別人一些勸的時候還是動了氣。所以講別人很容易，真正要回過頭來觀照自己不容易。我感覺講台是very dangerous的地方。就想到那句話「工於論人者，察己必疏」。很能看別人的問題，講別人的人，人的精力是有限的，精力都在看別人的過，當然觀照自己就更不足、更弱。
　　在《論語》當中，夫子教他的弟子，子貢的口才最好。口才好的人都很聰明，觀察力也非常敏銳。《論語》裡講，「子貢方人」，這個「方人」就是在批評別人，結果孔子知道了，就對子貢機會教育抓到了，對他講「賜也賢乎哉？」端木賜你很賢德了嗎？「夫我則不暇」，假如是我，我在自己的德行當中下功夫去對治自己的壞習性，都覺得時間不夠用。「暇」就是有那個閒功夫，「不暇」就是根本沒有那個時間去看別人的過。夫子是真正做到了。我們看到夫子他在自學的時候講了一段話，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。這是夫子每天在觀照、下功夫的地方，我每天有沒有德行有提升？假如德行今天沒有提升，這是他最憂慮的。「學之不講」，所學的這些好的道理，有沒有深入去思惟，有沒有去把它用在生活、工作當中？「學之不講」，有沒有講究這些學到的學問？
　　這個我們細細想想，我們身邊的人的優點我們看到了，我們效法了沒有？「見人善，即思齊」，我們思齊了沒有？大家想一想，做《弟子規》容不容易？我們得面對真實的狀況，我們不是學知識，這每一句要真正去落實在我們生活、工作、處事當中。真的，大家冷靜想想，我們最崇敬的那個人，他身上的優點我們落實了哪一條？很寶貴，你遇到身邊有德行的人，很可貴。你不去效法他的優點，不就糟蹋了這個緣分嗎？我們不要說遠的，我們師長很有德行，我們跟他老人家學了幾年，我們效法他哪一點？假如沒有，那不是把他老人家的教誨消遣消遣而已，不很可惜？受益不了。
　　您看，「德之不修」，有看到好的榜樣，現代的人，以至於是古聖先賢都要拿來效法，來修正自己。「德之不修」很好的，我們今天做每件事，說每句話，心裡都想孔子會怎麼做，聖人會怎麼做，你從這樣去修就很得利益。學問要講究、要通達道理，進而去落實。
　　「聞義不能徙」，聞到這個道義的事情要馬上去做，假如沒有馬上去做，心裡良心不安。「聞義不能徙」，這個「徙」就是馬上去力行、去盡這個道義，假如不能盡道義，這是他最擔憂的事情。「不善不能改」，發現自己的缺點、不足，不能馬上改，就是他的擔憂。大家看夫子這樣用功，真的是哪有閒功夫去看人家的過、去批評人家。
　　我們剛剛分析會生氣的原因：傲慢，容易不接受人家，這個火氣就會上來。再來，自我太強，自己想怎樣，人家不接受、不順我的意思就發脾氣。大家想，看看現在的小孩子，你不順他的意思，他就在地上打滾，脾氣很大，從小所有的人都圍著他轉，全家他最大，自我很強，脾氣都特別大。他假如是念念都為父母、為爺爺奶奶，他的脾氣就小。甚至都為父母，他就細心；都為父母，有時候父母發脾氣，他會順，他會柔軟。所以一個人好的性格從哪裡培養起？從孝順父母、奉侍家裡的長者開始。可是現在小家庭很難，父母又沒有把孝道演給他看。像在大陸一個孩子，他又沒有兄弟姐妹，沒有叔叔伯伯，沒有哥哥姐姐來侍奉，他這個恭敬的態度就沒有養成。我們有時要發脾氣的時候要想想，又是自己的貪念，強求別人要接受我的，不順我的我就發脾氣。這都是可以我們客觀冷靜地去分析自己，每次動氣那個心念錯在哪。你知道這個心念錯在哪，一調整，這個結果就可以改善。
　　再來，在王善人他們談到的道理當中有講到「不要道，不要情」。這個「要道」，「道」是道理、道路。這個「要」是什麼？要求。要求別人要做好、做對。比方我們今天學習「太太道」要怎麼做，「丈夫道」要怎麼做。邊聽的時候，「對，我太太就是都沒有做到。」你看學了一堆，全部要去要求別人行道，不要求自己。這種心態，學回去都反效果。孔子提醒「正己而不求於人，則無怨」。先提升自己、要求自己，而不要求別人，而不求於人，人家心服口服，受你的感動，所以沒有怨言，起而效法，所以正己而不求於人。我們今天學的東西，自己還沒下功夫，先要求別人，叫不正己而求於人，則怨聲載道。很奇怪，這好東西怎麼愈學家裡愈不和氣、大家愈不認同我？可能就有「要道」在裡面。師長常說要放下控制的念頭、放下要求別人的念頭。其實我們可以想想，所有要求別人的事情，我們自己做到沒有？還是要先回過頭來。這個人情事理，我們自己做不好要求別人，人家不能接受。我們問問自己，我們的親戚朋友做不到，要求我們，我們能接受嗎？也很難接受。
　　「要情」是什麼？就是你對親戚朋友好，對人家的好都放在心上。「我以前對他很好，他也應該對我很好。」這就是你的付出都是求回報，只要對方不回報，你的抱怨就來了，甚至還會怨之後生恨，由愛生恨，這個瞋恚心都會很重。這些念頭都很細微，自己都要觀照得到，不然它一直增長。要求別人或者要求別人回報，只要那個境界不如你意，脾氣就可能上來。
　　好計較的人也容易發脾氣，好面子的人也容易發脾氣，因為會惱羞成怒。我們念了好幾句「好」，所以發脾氣往往都是有要求、有貪求，求不到，脾氣就控制不住。「諸苦皆從貪欲起」，煩惱這個根就是這個貪字。指責、要求，容易發脾氣。還有常常把別人的過失放在心裡的人，他會借題發揮，翻舊帳，也很會發脾氣。借一件事情，十幾年來的事全部一一排出來，縱使人家有反省的心，講到最後也會跟你翻臉。而且對自己來講，我們的心就變成放所有人的垃圾的一個倉庫。所以我們這個心應該是純淨純善，不能都放人家的垃圾，不能對人有成見。人心要保持清淨慈悲，對人有成見，你就看那個人不好，他做哪個動作你都會把它看得很嚴重，這都是心裡產生的作用。
　　好像古代有個故事，就是有個人家裡的一個農具丟了，然後他就想一定是那個鄰居給我偷的。他起這個念頭，愈看那個鄰居愈像偷他東西的，最後隔段時間說，鐵定是他，絕對錯不了。結果突然有一天，在自己房子裡的一個地方發現了自己丟掉的那個東西。根本沒丟，他是忘了放哪了。大家想想，他以前「這個人一定怎樣、一定怎樣」，那都是對人有成見。所以我們有時候講起話來「那個人就是怎樣的人，我絕對不會看錯的。」其實大家想想，你聽人家講這段話心裡舒不舒服？聽起來就不舒服。因為這個話裡就有成見、就有傲慢，而且也是愚痴，著相了。他真的有不好，那是習性。「苟不教，性乃遷」。他是污染上的，他本來沒有，一定可以去掉。「性本善」，本來有，一定可以恢復。我們相信每個人都能恢復本善，都能成聖成賢。你見每個人的過錯，你是心疼他，要幫助他恢復智慧、恢復本善，因為你相信每個人本有。習性不善是染上的，你要幫助他去掉，一定可以去得掉，那樣對人就不會有成見。
　　看人要看後半段，不要很刻薄。人家現在表現的不錯，「你都不知道他以前幹什麼的，以前他家怎樣怎樣」，講那些東西，聽起來胃都痛。人要養厚道，口為禍福之門，要講人家的好，記人家的好，多給別人改過的機會跟肯定。不要常常翻那些往事，然後這些成見到處給人家講，讓別人對他也都產生成見，這個就損自己的陰德。所以看人要看後半段，浪子回頭金不換。
　　再來，人急躁的時候很容易發脾氣，你一急，火氣特別容易上來。《弟子規》當中教導我們，一舉一動都要穩重、和緩，就不容易急躁，進而不會發脾氣。大家要練緩和，不要急。講話「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。講話快的人，脾氣一定大。你們有沒有見過哪個講話很快的人脾氣非常好？你的一言一行反應你的心理狀況，所以講話要慢一點。我以前講話也很快，看我的身材就知道。後來聽師長講經，師長講話很和緩，慢慢你每天聽，你聽個好幾年，那個速度你就習慣了，不知不覺自己講話也慢下來。所以說「能親仁，無限好」，他的德行、他的氣質在感染我們。所以講話要慢，吃飯要慢，細嚼慢嚥。走路，「步從容，立端正」，「寬轉彎，勿觸棱」。可是時間很趕，現在人真的活得不容易，早起就好。可是爬不起來，沒關係，我們繼續這樣用經典來思考，一定可以把根本的問題找到。爬不起來，睡不夠，睡不夠是體力消耗太多，體力都消耗在哪？妄念太多，人百分之九十以上的能量耗在妄念。怎麼辦？妄念慢慢少。妄念怎麼少？待會我們講「有從心上改者」，待會再講。
　　包含人身體不舒服的時候也容易發脾氣。一個人的修養要在這個難的地方練，哪天你生病了，很浮躁、很想發脾氣的時候就想到，生病的時候就是練自己不發脾氣的好機會。
　　康熙皇帝貴為天子，有次他的兒子生病了，旁邊的人伺候他，他兒子發脾氣，可能還打人。剛好康熙皇帝碰見了，就碰見兒子在對下人發脾氣，康熙皇帝就進來，他非常平和，他就勸他兒子，說：「孩子，我有次身體不舒服，連步伐移動都會覺得很痛，可是我心裡就想，我今天得了這麼重的病，是我自己的罪業，我不應該遷怒於他人。我連舉步都困難，都是他們扶著我走，他們已經很辛苦了，所以我都跟他們談笑風生、談笑自若，不讓他們再有更大的壓力。」我們看到這裡很佩服康熙皇帝，難怪人家稱他是「千古一帝」的好皇帝，做了六十一年的皇帝。他就跟他孩子講，你看他們這麼細心照顧你，你還有他們照顧，你還發脾氣。他們真的生病的時候誰照顧他們？他們都是很辛苦、很可憐的人，你要體恤他們。康熙皇帝講到這裡，旁邊的這些侍者（侍奉他的人）個個都流眼淚。他很仁慈，不遷怒於他人。其實大家想想，他們不都是人家父母的孩子嗎？我們想想，我們這樣對他們亂發脾氣，他們的父母、親人看到、聽到多難過。
　　明朝楊誠齋先生的太太羅氏，她每天一大早就起來煮熱粥給這些傭人吃。她的孩子就不忍心，說：「母親，妳年紀這麼大，還起這麼早，太辛苦。」她說：「這些家裡的傭人都是父母所生，他們這麼冷的天氣一大早起來就勞動，肚子裡都沒有東西暖暖他們的身，這樣勞動特別損傷身體，所以我趕緊煮給他們吃。」看每個人，都像看自己的親人一樣去愛護他。結果這個老夫人，生了四個兒子，有三個考上進士，孩子受她的福蔭非常大。
　　俗話講「觀德於忍，觀福於量」。觀一個人的德行從哪裡看？從他能忍住脾氣、忍住習性來看。「觀福於量」，一個人有沒有福氣從哪裡看得出來？他的愛心、他的度量。把晚輩都視如己出，這種心量福蔭後代。我們都把可能會生氣的因找到、觀察到。接著怎麼來調伏這個脾氣？你這個念頭錯了、火氣要上來了，趕快把它轉掉，都跟忍有關係。所以有幾個方法可以對治這個脾氣。
　　第一，「力忍」。這個「力忍」就是《了凡四訓》講的從事上改。要發脾氣，趕緊壓下來，就像石頭壓草，把它壓下來。斬草不除根，它根還在，壓到最後壓不住，它還是會暴發，所以這個力忍是忍一下。不過臨時要用也很重要，真的要起來，要稍微先給它壓一下。還是壓不下去，趕快去找一本《了凡四訓》？來不及了，先離開。離開的時候要有風度，「我先上個廁所。」這個要有自知之明，真的忍不住了還是要離開。因為有時候你真的忍不住，脾氣一發，「忿思難」。脾氣發出來以後都很難收拾。所謂「忍得一時之氣，免得百日之憂」。你在不應該的地點、不應該的人亂發脾氣，你就沒有辦法挽回、挽救，你就在那後悔、懊喪，甚至三年、五年、十年的好朋友，你脾氣壓不住，十年的交情就付諸東流水都有可能，這「忿思難」，很難補救。第一個「力忍」。
　　第二個「忘忍」。算了，不要計較，宰相肚裡能撐船。這個可以馬上學，大家現在肚子裡還有誰的不是，馬上清出去，都放好的。《弟子規》說，「恩欲報，怨欲忘」，統統清空。心地純淨、行為純善就對了。
　　再來，「反忍」。要跟人家起衝突的時候，首先能先想想我有沒有錯。人之所以愈來愈強勢，脾氣愈來愈控制不住，那個意念就是「都是對方錯」，沒有覺得自己有錯，氣勢會愈來愈強。人只要想，這件事我有沒有錯，我有沒有做得不到位的地方、不夠仔細的地方，你一反省，這脾氣就下去了。比方你今天借給人家東西，結果借了以後他都沒有還你，生不生氣？你們都不會生氣。「他急著用我借給他，他還不還我，氣死我了。」都忘了是誰給他借的，但就是沒還回來就很生氣。但是這個時候你假如想，我當初假如他要借的時候我把他記錄一下，我一查不就知道了，我就不用在這裡氣了。其實很多時候、很多事情都是在提醒我們，要不修養不到位，要不做事不夠周詳。他也在提醒我做事更周詳，就不會有這些情況。你凡事都可以從自己做人、做事的不足去反省，你就提升上去了。你假如不反省，之後又藉這個機會開始罵人、批評人，知道是誰以後又公然的「你看這個人太過分了！」又造口業。
　　第四，「觀忍」。這個「觀」主要就是，人會生氣就是他執著在那個行為，「他怎麼可以這樣對我？」你就受不了。比方我們在學校教書，學生態度不好，氣好幾天。那叫著相，那叫愚痴，執著了。這個學生有這個行為，原因在哪？你就不執著在他這個動作了。我們一去了解，這種不好行為的孩子都是缺乏父母的愛，你這麼一去觀察他的人生的過程，你馬上那個心就慈愛、包容了。同樣一個人，就是那個學生，為什麼我們本來很生氣，最後會變成慈愛？不就是能設身處地考慮他人生的不足、他人生的不幸，你這種包容心就出來了。所以同樣的，今天我們身邊的人一有不好的行為出來，其實他已經被習性牽著走了，其實他已經在告訴我們，他成長過程中缺乏愛。你從這些角度去，你就不會執著他那個行為。連睡覺都睡不好，一直在那裡想他罵我的那句話，一直想，然後還要吃安眠藥，那是跟自己過不去，就是這樣。
　　再來，「慈忍」、「喜忍」。你能對任何一個人都是一種慈悲，甚至把他視如自己一樣。因為古聖先賢告訴我們，眾生跟我們是一體。是一體的！就像這個身體，哪個部位你不愛護它、不照顧它？你有這樣的胸懷，你就時時想著我怎麼幫助他，你的意念都在怎麼去幫助他上，你那個慈愛就隨時都可以提得起來，而且你會用他能接受的方法去幫助他。你的意念都在這裡，你就不會一直在那裡想著他那個讓你受不了的動作。坦白講，人生瞬間就過去了。大家有沒有看過以前那個老電影，一秒鐘二十四張底片，夢幻泡影，一下就過了，都是虛幻的又不是真的，是藉由人生這每個幻相去修自己的真心。都過去的事情還拿來折磨自己，何苦來哉？
　　「慈忍」，從今天就開始練，你看到每個人，他跟我是一體，就好像他是我的右手，現在這裡流血了怎麼辦？你就趕緊去呵護它，讓它不要再流血了。你有沒有看過哪個人手上流血了，然後他用左手去捶「流死你好了！」所以你要用同體的慈愛，你的靈性這生就能圓滿，真正自愛很可貴。「喜忍」就是面對一切境界，都覺得是來提醒自己還有壞脾氣，提醒自己還有哪些習氣，每個人都是來成就我的，每個人都是我的貴人，每個人都是我的老師。每個人都是我們的貴人、老師，那你看哪個人不順眼？看每個人都感恩他，他來成就我的人生，「喜忍」。不只沒有脾氣，歡歡喜喜接受這些人、事、物的考驗。
　　具體來講，接下來的經文就講到了。我們看經文，「如前日好怒」。就是平常以前的習慣容易發脾氣。
　　【必思曰。】
　　必定思惟、觀照。
　　【人有不及。】
　　這個人有做不好的地方，做不到位的地方。
　　【情所宜矜。】
　　在情理當中，都應該能夠，這個『矜』就是憐憫他、包容他，而不應該指責他。這句話在我們這個時代特別感觸很深。我們生氣，不就看這個人做人做事你覺得他不對、不妥容易生氣。這個時代的人，請問他成長過程，讀書讀了十幾年，學了多少做人做事？他博士畢業都不見得學會做人。大家想想，一個人讀到博士沒學到做人，你說他冤還是不冤？我覺得挺冤。人有不及，『情所宜矜』。現在人多可憐。
　　師長常用一句話讓我們長養這種寬恕的心，恕字終生可行，一個人能時時守住一個恕字，你的道德能不斷提升。師長講：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他的父母、他的祖先沒有教他，他所以不懂，你不能怪他。人不學，不知道、不知義。你說他父母沒有教，那他父母不對，你找他父母去。他父母說我爸也沒教，要去找他爺爺奶奶，結果找他爺爺、奶奶說我父母也沒教。一堆人走到墳墓前，結果大家都是受害者，為什麼？傳統文化斷了好幾代人了。我們中華民族的兒女擁有五千年高度的智慧，卻沒有學到，多可憐。所以我們現在看到一歲、兩歲的孩子就在那裡讀《弟子規》，很欣慰，他們沒像我們這樣幾十年之後撞得頭破血流，才知道這些東西好。現在人錯都不能責怪，沒學你還責怪他，不是變成我們苛刻了嗎？
　　有人說，他有學，學得比我還早，學得比我還多，那他不能原諒了吧？「人有不及，情所宜矜」。可是他已經學了很久。學愈久，他還做不好，那他更可憐，是不是？首先，他掉到一個自己覺得自己懂了的一個洞裡去了，拉不出來。再來，他學愈久，人家都說，那個是學《弟子規》、學《了凡四訓》的，學成這樣。他那個招牌不好，每天在折福。很多人因為他，「傳統文化不能學」，他在折福。你趕緊要把他這個招牌擦亮一點，你才是慈悲。所以還是「不要道，不要情」。不要去要求他要好，你應該是遇到了這個人就是跟你有緣，應該想著怎麼幫助他從這個修學的陷阱裡把他拉出來，所以人他不懂。
　　【悖理相干。】
　　他違背這些道理做事情，甚至對我們無理的冒犯。
　　【於我何與。】
　　錯在他的行為，我應該能夠包容他，不應該生氣，甚至應該體恤。「觀忍」，體恤他；「慈忍」，感化他，幫助他。
　　【本無可怒者。】
　　接著經文又講：
　　【又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。】
　　又能思惟到天底下沒有自以為對、自以為是的豪傑。一個人自以為是，他就傲慢。人常常起個念頭：我高，人家低；我有智慧，人家沒有智慧；我能，人家不能。這都是高下見，都是傲慢的態度。所以這些習氣很細微，我們有時候覺得我好像改掉了，那是表面改掉，更深的還要愈挖愈深。大家有沒有經驗，突然起個念頭：我最近都沒有發脾氣。可才起，當天境界一來，忍不住。意思就是還差得遠，你的祖先都在保佑你，馬上提醒你還差得遠。你身邊有良師益友也會提醒我們。
　　子貢，今天都提到子貢。子貢有天說，我不願意人家這麼對我，我也不會這樣去對人。就是說他覺得他能做到「己所不欲，勿施於人」。結果孔子馬上跟他講，不是你的境界、不是你的功夫，還差得遠，不要講那麼快。這個「恕」是一切人、人做的一切行為，你都能包容，那你才是真正的寬恕。所以這個傲慢的習氣，要時時能觀照到。
　　『亦無尤人之學問』，這個「尤人」就是埋怨人，怨天尤人的這個態度出來了。我們看「學問」，這個「學」就是學覺悟，這個心是覺悟的狀態，人怨天尤人他的心就不在覺悟當中。古人說，「學問深時意氣平」。看一個人學問到不到家，看他接觸一切人、事、物能不能心平氣和，所以沒有尤人之學問，會埋怨別人就談不上學問。我們容易寬恕別人，就不會去指責別人。但是這個恕，寬恕別人不容易，寬恕自己很容易。所以我們剛剛說學問是什麼？覺悟。你隨時是用你的正念，而不是用習氣在過日子。
　　范純仁先生有段話，對於我們能不能調伏對人苛刻、指責的態度是一劑良方。范純仁先生是范仲淹先生的第二個兒子，他做到正宰相，在政治的成就沒有輸給他父親，他父親是副宰相，他是正宰相，當然也是他父親培養的。他說到：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，則不患不到聖賢地位也。」剛剛說求學問，這個學是覺。大家看我寫這段話，最後還剩兩個字寫不進去。這個情況就是告訴我，我做事情特別不善規劃。擠到最後這兩個，你要看看，懂得規劃，空間就掌握得好。這些小地方都流露自己不足在哪。
　　「人雖至愚」，他不是很聰明的人，可是他看別人缺點、指責別人的時候很厲害，「責人則明」。我以前帶班的時候，那個很調皮的孩子，常常犯錯，當別人犯錯的時候他能講出他的問題，講得最清楚，其實他也常犯錯，「責人則明」。「雖有聰明」，一個人他比較聰慧，可是他假如常常寬恕自己，為自己找理由、找藉口，「恕己」，他也會慢慢的這個聰明智慧就一直下降。常常在那裡找藉口、掩過飾非，他會愈來愈沒有智慧，「則昏」。
　　故人能夠常以責備別人的心來責備誰？責己。大家想想我們一天犯多少錯、一個月犯多少錯，我們都沒有指責自己。這個朋友跟我們認識半年、一年，犯一次錯我們就跟他沒完。人還是很苛刻的，所以把指責別人的反過來要求自己，「責人之心責己」。「恕己之心」，我們每天犯那麼多錯，我們不都原諒自己，得過且過嗎？以這種寬恕自己的心來寬恕別人，來恕人，「則不患不到聖賢的境界」。所以這兩句話常常提醒自己，「責人之心責己，恕己之心恕人」。自己想小時候很多壞習慣，學了這麼多年都還沒改掉，怎麼還嚴苛去要求別人，你指責的心淡了，包容、寬恕別人的心就容易提起來。
　　這裡講到『無自是之豪傑』，也沒有「尤人之學問」，任何情況發生，不如己意，『行有不得，皆己之德未修，感未至也』。有不如意的事情出現，都先反省一定是自己德行還不夠，不能感動對方。這句跟我們古聖先賢講的精神相應，「行有不德，反求諸己」。經文接著講：
　　【吾悉以自反。】
　　這個『悉』就是統統的意思，統統遇到這些事都反省自己。經典當中有句話很徹底，叫「依報隨著正報轉」。你所遇到的一切人事環境，包含我們的地球，這都是我們所處的物質環境、人事環境，這是依報，隨著什麼？「正報轉」，隨著我們的心轉。這個地方的心善，風調雨順；這個地方人心惡，他就災禍不斷，所以心才是根本。這大到一個地區甚至一個國家的吉凶禍福，都跟人心善與不善有關。《尚書》講的「作善降之百祥」，他很多祥瑞；「作不善降之百殃」。回到自身我們所處的一切人事環境、物質環境是依報，隨著我的心轉，這個是正報。能這麼反省，
　　【則謗毀之來。】
　　這些毀謗、侮辱來了都覺得是自己的德行還不能感動他們。
　　【皆磨煉玉成之地。】
　　都是來考驗我，提醒我的不足。這個『磨』，磨針、磨刀。有句成語「若要功夫深，鐵杵磨成繡花針」，這叫「磨」。『煉』，煉金，其實這個等於是在修煉。『玉成』就是這些境界都是來成就你的（之地）。這個「玉」有成就、愛護你的意思。
　　【我將歡然受賜。】
　　我非常歡喜這些人事境緣都是來提醒我的不足，都是來讓我突破自己。這個就是剛剛講的喜忍。他歡喜接受考驗，
　　【何怒之有。】
　　就不會生氣了。接著我們看經文又講：
　　【又聞謗而不怒。】
　　一個人聽到毀謗，他不會發怒。
　　【雖讒燄薰天。】
　　這些毀謗的讒言像火把燒得很旺，那個煙霧都薰天，也沒關係，為什麼？它終有燒完的時候。
　　【如舉火焚空。】
　　最後沒了。
　　【終將自息。】
　　這些讒燄最後還是會熄滅掉。接著講：
　　【聞謗而怒。】
　　聽到別人毀謗而生氣。
　　【雖巧心力辯。】
　　用盡心思去辯解、辯駁，可能愈辯駁人家愈反感、愈不相信。
　　【如春蠶作繭。】
　　春天的蠶吐絲把自己給包起來，自己把自己給困住。
　　【自取纏綿。】
　　日久見人心，你急著去解釋，解釋到最後人家還給你講些難聽話，你不就更生氣？
　　【怒不惟無益。】
　　發怒不只對自身沒有好處，傷了自己的身，傷了自己的心，也傷了自己的德，傷了自己的福，有百害而無一利。不只自己沒有好處，還會傷到別人，傷到親情、傷到友情甚至傷到影響大局，壞了大事都有可能，所以確實有害。
　　【其餘種種過惡。皆當據理思之。】
　　我們很多不好的習慣都應該根據這些好的道理來思考，這些理都很明白了，理得心就安住在這些正確的思想觀念上。
　　【此理既明。過將自止。】
　　這些道理能入心，能轉變自己的心態，這過失慢慢就伏得住，不會起來。
　　接著我們看這個經文講到第三點，從心上改。
　　【何謂從心而改。過有千端。】
　　過失有千百種，種種言行。
　　【惟心所造。】
　　都是從心地這個錯誤的邪念、惡念起來，最後變成行為，所以心才是一切行為的根源所在，『惟心所造』。
　　【吾心不動。過安從生。】
　　我的心不妄動、不起這些邪念，就不可能有不好的行為過失，所以『過安從生』。
　　【學者。】
　　學習的人。
　　【於好色。好名。好貨。好怒。種種諸過。不必逐類尋求。】
　　不必逐一去追尋檢討，可以從根本的心地。
　　【但當一心為善。】
　　這個心念時時都是保持在善念，保持在愛人、敬人的態度上。
　　【正念現前。邪念自然污染不上。】
　　自己要護好自己的正念，邪念就進不來。舉了個比喻：
　　【如太陽當空。魍魎潛消。】
　　太陽光很大，照著整個虛空，這些『魍魎』就是一些鬼怪、鬼魅全部消失了。
　　【此精一之真傳也。】
　　從心地上改過，這是非常精密、純一的好方法，可以攝受這顆心，不讓它妄動，這是從心上去改過。
　　好，今天就先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》進入第二個單元「改過之法」。上次我們提到，要改過首先要發心。發「恥心」，效法古聖先賢，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」發這個羞恥進而效法聖賢的心；發「畏心」，敬畏的心，「舉頭三尺有神明。」我們一舉一動都懂得收斂、懂得要符合道德；再來，發「勇心」，發勇猛的心來改正過失，對自己的習氣要趕盡殺絕，不能遲疑。為什麼？因為假如我們常常說明天再改、以後再改，那就不知道何年何月能改得過來。「明日復明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎。」
　　我們看起來，這段時間甚至這幾年在學習傳統文化，聖賢人都告訴我們改過遷善。過改過來，自己的德行就往上提升，理上我們都可以了解。過不改，習氣愈來愈多，這個靈性就一直沉淪、往下降，就變欲望的奴隸，所謂「學如逆水行舟，不進則退」，所以一天都不可以懈怠。看起來我們學了好幾年，但是冷靜想想，我們小時候有哪些壞的習慣、習氣，學了這麼多年，改了哪一條？一冷靜想，好像還沒改。理聽了很多，但還沒有真幹。理聽了很多還不做，是不是真明理？真明理一定馬上做。
　　做個比喻，你的身上背了一包垃圾，背了三十年，你沒認清它是垃圾，它每天在污染我們自己的身心。突然有一天，有個人跟你講明白了，終於讓你看清了這一包是垃圾，你當下會做什麼？這是一包垃圾，背了三十年，有人跟你講明白了，你真的知道它是垃圾，下一秒鐘你要幹嘛？扔掉。有沒有人要扔出去又拉回來？「這一包垃圾跟了我這麼久，沒有功勞，也有苦勞。」這個道理不能放在這裡。你真的知道這個習氣控制你，你就變成它的奴隸了，你真明白了，你還想繼續做奴隸一天嗎？
　　所以確實明白之後，沒有人不肯放下習氣的。我們聽了這麼多理，不放下，可能我們的功夫用到哪去了？懂了很多道理，變成看別人這個錯、那個錯，最後都看別人，看不到誰？就看不到自己。這是一個修行的陷阱，要很慎重，不知不覺就掉下去。為什麼？人皆好為人師。人有個傲慢的習氣，沒有學的時候很客氣，因為不覺得自己懂。學了以後覺得自己懂了，這個很深沉的好為人師的習氣就被調動起來。我們現在冷靜想想，你是還沒學以前人緣比較好，還是學了以後人緣比較好？我們思考一下，學以前好像還不錯，學了以後每人看到我說，「那個人來了，我先走了，他又要背《了凡四訓》的經句給我聽了。」是不是變成讓人家害怕了，是不是變成讓身邊的人有壓力了？這個要冷靜。給人壓力了，變成我們要求人、控制人增加了，「我慢」增加了。修行應該是放下習氣才對，讓人如沐春風才對。所以這個學得學對，心態得對；學錯了，很用功不一定得力。我講這段是覺得我已經掉這個陷阱太多年，最近稍微有點反省。
　　忽然想到，從小自己就容易急躁，什麼事情忘東忘西，不然就撞東撞西，好像沒改。又想想，自己很容易拖延。去跟人家約會，約定時間都趕在最後三十秒鐘到，然後喘幾口氣說，「沒有遲到。」雖然沒有遲到，有沒有習氣在裡面？我沒遲到，提早三十秒到。那我學傳統文化學什麼？學在相上，表相上沒有遲到，事實上心很亂。為什麼亂？看表一直看、一直趕。假如是吃完飯去約會的時候，你整個路上消化不良，因為你時間都逼得很緊，整個身心緊張起來，消化不良。所以我長得這麼苗條，跟習慣有沒有關係？息息相關。突然反省一下，二十年前、三十年前的習性、壞習慣，學了這麼久，還沒有根除。「一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進。」這段話是「立命之學」最後總結的一段很精彩的話，所以我們應該日日知非。
　　這段話讀過了，真的能日日知非嗎？每個道理很好，怎麼把這個道理落實下來，得有具體的操作方法。比方每天寫日記，心沉澱下來是方法。突然就察覺，今天哪個眼神不對、哪句話講錯了、哪個念頭不對，就可以觀照得到。但是假如每天很忙，躺下去睡覺的時候腦筋還很混亂，那要知非很不容易，甚至睡覺當中還胡思亂想，心都沒有靜下來的時候。諸位朋友，今天回去寫日記好不好？我不要求大家太多，今天回去寫今天有哪三件事，或者念頭，或者眼神，或者言語，或者動作不對，找三點就好。你假如找不出來，請你來找我，因為你已經接近聖人的境界，我們得請你來教導我們。一天念頭那麼多，言語、行為那麼多，你幾乎沒有錯誤，不得了。
　　再來，還有什麼方法可以讓我們這個反省、觀照的能力提升？你們不能無辜的看著我，得自己用方法，一發覺自己的缺點，馬上具體到我怎麼把它對治、怎麼把它改過來。你可能列了三個方法、五個方法，right now，從現在開始執行。Just do it。我不是賣鞋子，這個好的精神我們要把它學習起來。比方讀經，你很專注讀，突然就觀照起來，「這條沒做到。」再來，聽經，聽師長在那裡講，「就是講我。」就察覺自己的問題。再來，時時心都不能急躁，你心很平緩、很柔軟，你很容易觀照。你可能話還沒有出去，你就知道自己錯了，但是你的心要很平靜才行。所以要讓心情平靜，你先要動作和緩、穩重。走路，「步從容，立端正」；吃飯，細嚼慢嚥。你每個動作，一切言動都要安詳，不然你一急躁就沒辦法觀照。所以坦白講，《弟子規》這些經句都是讓我們能把心定下來，不要急躁。
　　再來，當局者迷，旁觀者清。自己不能知過，可以請親戚朋友幫忙。尤其最近的人，因為他們近水樓台，先看到缺點，他離我們很近，我們每天一舉一動他們都看在眼裡。所以你能問你最親近的人，比方妳說，「夫君你好。」要恭敬，你恭敬人家才願意講，妳假如說：「我最近有哪裡不好，你說。」人家嚇都嚇死了，不敢講。妳很恭敬、很真誠，人家就願意講。「我最近或者說今天你看到我哪裡有不妥，你幫我講出來。」那妳夫妻就是互相成就德行的法眷屬，所謂「領妻成道，助夫成德」。所以這些具體做法，得自己冷靜去把它寫下來，然後真的去落實。所以這些經典是什麼？師父領進門，修行得靠自己下真功夫才行。所以要發勇心，不能再蹉跎，不能再放縱自己的習氣。
　　這個勇心比喻，「小者如芒刺在肉。速與抉剔。」大的習氣，「如毒蛇齧指」。寶劍一出鞘，這個手指馬上要砍斷，不然命就沒了。「速與斬除。」這是勇心。心發了，接著就去對治、去改。而這個改，「有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。」
　　我們上次講到的經文，人之過有這三個下手處。功夫不同，所呈現的效果也不同。比方從事上改。「前日殺生」，今天提醒自己不要殺。「前日怒詈」，發脾氣了，今天提醒自己不要亂發脾氣。這是從事上提醒自己，從外在的行為來要求自己。其實硬壓不一定能壓得住。其實我們都知道發脾氣不好，請問大家，你有沒有遇過哪個人說，「我今天發了一頓大脾氣，心曠神怡。」有沒有？一定是什麼，「我今天發了一頓脾氣，肌肉酸痛。」真的，你一發脾氣，那個毒素馬上都出來，肌肉酸痛。不想發，控制不住。都知道不好，但壓不住。所以這裡告訴我們：
　　【且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。】
　　『廓然』就是很圓滿，就是把它拔除一空，徹底改過，很難達到這個效果。因為「貪、瞋、痴、慢、疑」，貪心、瞋恨、發怒、愚痴、傲慢、懷疑，這些習氣的根沒有拔掉，又遇到一些境界，這個發怒的心、瞋恨的心又壓不住。所以這個是告訴我們，事上改，硬壓很難根本解決。接著說：
　　【善改過者。】
　　真正善於改正過失的人。
　　【未禁其事。先明其理。】
　　就是這個過失、這件事情還沒有發生以前，他就懂得明白事理來調整自己的心態。不等事情發生，他心態、理智建立了，他就不會被這個境界給轉。我們常說平時如戰時，真正打仗的時候，能不能打勝仗靠什麼時候？靠你平時的操練。同樣，你平時都讀經、都聽經，你的功夫就練得比較好，真正境界來了，你才能應付得了。平時不用功，臨時抱佛腳，成績就不會好。先明白道理，理得心安。
　　我從小最嚴重的過失之一，「之一」的意思就是太多了，先舉個「之一」跟大家交流一下，就是患得患失，特別容易緊張。我在高中聯考前一天就睡不著覺，非常容易緊張。大學聯考前一天也睡不著覺，結果我的姑姑拿了兩顆鎮定劑給我吃，知道我太容易緊張，怕明天影響考試。結果我本來想試試看自己能不能睡著，還是睡不著，就怕考不好。十一點多吃了一顆，還是沒睡著。一點左右又吃第二顆，還是一夜未眠，就去考試了。從這件事，大家就看得出來，我緊張的功夫到什麼程度。當然這是不好的，這種功夫不好，要廢掉這種功夫。結果我就去考試了。還沒進考場遇到我同學的媽媽，她很熱情，她看到我們全家總動員。因為我容易緊張，所以全家人都替我緊張，統統來陪我。所以一個人容易緊張，拖累全家，這個個性一定要改。不然變成，不知道是自己在考大學聯考，還是媽媽在考大學聯考。家裡人可能被我們都攪得更緊張。真的全家陪我去考試。遇到我那個同學的母親，她一看到我很熱情說：「禮旭，你真有福氣，兩個妹妹陪你來考試。」我還沒進考場，心情非常鬱悶，兩個姐姐變妹妹。其實你看，現在回想自己的往事就覺得很好笑、很愚痴。為什麼？假如有讀過經，人家一說你兩個妹妹陪你考試，我馬上想到「憂能使人老」，我不要憂。這個念頭一轉，把這個亂擔心的習氣放下。那時候沒這個功夫，提不起這句話，反而心情很不好。大家知道，心情愈不好，又有一句成語等著我們，叫「禍不單行」。結果一坐下來考試，第一科華文，考中文。開始作答，沒做幾題，突然覺得頭昏眼花，鎮定劑挺有效。大家就知道我這個大學聯考會考得如何，中文不及格。我高中聯考中文也是第一科考，我五科扣了八十八分，中文一科扣了四十四分，就是我中文一科扣的分數是其他四科的總分，夠厲害？大家就可以知道我的中文有多麼的poor、多差，大家就知道了。
　　明白了這個習氣，要不要改？累了自己、累了一家人，怎麼可以不改？後來很幸運遇到師長，學習《了凡四訓》。「立命」，知道命運是操縱在自己手上。你緊張，得不到的又不會得到；你不緊張，該是你的還是你的，有什麼好緊張，真的是跟自己過不去。明理了，理得心安。「但行好事，莫問前程。」只問自己有沒有好好的斷惡修善，那個福報會自己來，不要擔心。
　　這些道理沒讀書的農夫都知道，我們讀了十幾年都不懂，而且還愈來愈嚴重，是不是？要怎麼收穫，就要怎麼耕，這不是很複雜。我覺得人頂著藍天，踩著黃土，很多天地的道理自自然然慢慢就明白。我們現在頭頂著電燈，腳踩著鋼筋水泥，好像很多事想不明白。所以請大家多多到大自然走走、散散步，可能孩子會學到很多人生的哲理。可是現在孩子關在家裡，甚至關在電腦前面，他就慢慢變機器了，他就慢慢不會跟人、不會跟大自然相處，不會愛惜生命。每天殺人遊戲一直在那裡玩，玩到最後他以為那個是真實的世界，去傷害人都沒有任何知覺。現在很多警察，抓到一些殺了人的若無其事，他以為那個就是跟遊戲一樣。所以我們要了解，教育是長善心，長善救失。決定不是你把他放在電視前面，他就學得好，到底電視長了他的善心還是惡心，這個我們當父母的要知道。你送給他一支手機，你送給他一台電腦，你得觀察這個東西對他是長善還是長惡。你不要看他笑得很高興，叫你：「爸，你真好，你是世界上最好的爸爸。」你就高興了。現在我聽說嚴重到什麼程度，兄弟姐妹住在同一個屋簷下，不同房間，現在不講話，幹什麼？發短信。在那裡一直看著，五步路就可以一起交流一下，他都在玩那個東西。現在人只跟手機談戀愛，日夜不離開它。所以這些現象都是值得我們為人父母、長者要冷靜對待，人與人之間的相處、溝通才能健康他的人格。
　　所以既然該是我們的就是我們的，有什麼好擔憂、害怕，每天在那裡想來想去，甚至到睡覺都睡不安穩，何苦來哉？後來我明白這個道理，真的，你跟任何人有緣，你就想著怎麼為對方好。真的肯聽話，命改了，本來工作都不順利，後來就考上師資班，後來去學校當老師，就很一帆風順。我這個患得患失的心放下了，是不是徹底放下了？很難講。放有深有淺，還會有初級考試、中級考試，還有高級考試。我當時在學校教書，發現一件事。俗話講，一代不如一代，而我的實際體會是一年不如一年。已經不是三十年一代不如一代，不是，一年的學生都不如上一年的學生，墮落得太快。我感覺雖然現在學校這麼普及，但是學校假如忽略了道德教育，只重視知識、只重視考試，我們的下一代出不了棟梁之材。
　　明白了，一回光返照，不是學生缺道德，自己也缺道德。自己讀到韓愈「師說」：「師者，所以傳道授業解惑也。」讀到這裡一想，傳道，老師是傳道，我自己連「道」都搞不清楚，我怎麼傳？解惑，解別人的迷惑，我自己還很多事想不通，我怎麼幫別人解惑？假如我這個當老師的人每天愁眉苦臉，學生不被我嚇壞就好了，我還幫他解惑？教兒教女先教自己，父母如是，我們要從事教育工作亦如是。
　　所以我當時就決定到澳洲去跟師長學習。報名的時間是六月份，剛好那個時候我帶六年級的班。我假如正常報名，正常去上課，我得提早離開學校，可能沒有辦法陪這個班級的學生陪到最後一天。我可以請得了假，因為我要辭職了，辭了，可是最終還是陪不了學生到最後一天，我感覺好像這個責任沒有盡。「算了，這個機會就放下，以後還有機會。」我就放下了，帶完班我再去。到那時候淨宗學院就去不了，因為沒有報上名，我就先在山下的淨宗學會等待機會，反正機會到了跑也跑不掉。我就安心的把這個班帶完，克服自己攀緣、強求的心，先把本分盡好，不要攀緣。
　　結果我還沒去澳洲，有個朋友打電話給我說：「禮旭，我已經跟總幹事講好了，他說破例讓你進來。你安心把學生帶好，你可以直接到學院來。」你看，我們有沒有去攀緣？沒有，緣分成熟自然有人幫助你。結果那次課程只有兩個人是破例，一個是我，一個是盧叔叔。你看我撿到一個寶藏，一個智者，這麼有愛心的長者陪伴我成長。所以該是你的跑都跑不掉，Don’t worry，be happy。但是很重要，「但行好事」，你得去耕作，自然會收，不要去擔心結果。
　　這次沒有患得患失，去了以後考卷又來了。我們有心效法師長從事教學工作，當然要自己先積累。突然有個機會可以上我們淨宗學院的講台，跟大家分享一個主題，叫「輪迴轉世的因果證明」。因為西方的科學家投入了幾十年，研究輪迴轉世，而且是用科學方法。比方他們在印度發現很多的孩子，一兩歲、三四歲都可以說出他前世住在哪裡，有哪些家人，都講得清清楚楚。其中有個例子很有意思。一個小女孩就說她前世是某某人的太太。科學家就開始去用科學方法印證，把她講出來的話去問那戶人家，都很準。後來把這個小女孩帶到這戶人家，結果她前世的先生已經又娶了一個太太，這個小女孩這麼小年紀，看到她先生的新太太，那個表情是吃醋的。所以你看人過去的習氣放不下，過去的感情放不下。然後就故意把她前世的孩子叫出來，說這個是你什麼什麼親戚，就要誤導她。她說：「不是，他是我兒子。」一個小女孩看一個大男生的表情，就像慈母的眼神，因為她過去的記憶都還沒有去掉。結果更有意思的是什麼？科學家問那個小女孩，妳講一件只有妳先生跟你知道，任何人都不知道的事情。她說：「我先生給我借了一筆錢都沒還我。」她先生一聽，「確實是只有她跟我知道，我確實沒有還她。」
　　大家從剛剛的事例當中有沒有看破，有沒有該放下了？想想天底下有沒有佔便宜的事？沒有。你給人家借了錢，一定要還，天經地義。不還，下輩子還要加利息，還要加物價，通貨膨脹這些全部都要加上去，這個不好算。所以這些道理一明白，這輩子學吃虧，絕不佔人家的便宜。再來，情感不要執著，拿得起，要放得下。不然只會什麼？互相纏綿、互相糾葛、互相牽掛，何苦來？這個是西方科學家研究出來。
　　我當時看很多資料，還看到一個資料，歐洲人，先生去世了，沒多久買了一隻鸚鵡，會講話的鸚鵡，結果這隻鸚鵡把她前世她跟她先生的情況都講出來。為什麼？大家開悟沒有？那隻鸚鵡就是她先生轉的，兩個人緣分很深，又被她買回來。可是問題嚴重了，先生變什麼？「精氣為物，遊魂為變」，這孔子講的。他的靈魂不會死，身體是工具，用壞了，換一個身體。先生沒有智慧，換成鸚鵡了。可能前輩子很喜歡鸚鵡，特別喜愛這個寵物，愛鸚鵡愛得要死，愛鸚鵡比愛人還厲害，死了以後不小心「咚」就跳進去。所以告訴大家，不要太喜歡寵物，very dangerous。連做夢都在想那些寵物，那麻煩了，你的靈魂就統統被那個意念給牽過去了。
　　所以諸位男人不可以好色，一好色很容易變豬八戒。這些故事，寫書的人都不是普通人。您看看，孫悟空是誰？唐三藏是誰？豬八戒又是誰？都是自己。自己的什麼？唐三藏是自己的明德、本善、佛性。孫悟空是誰？孫悟空就是我們這顆妄心。一個小時不知道有幾千、幾萬個妄念。前一秒鐘才說愛他，後一秒鐘就有點恨他了。變來變去，七十二變。我看不是七十二變，千變萬化。所以人都是虛情假意，變來變去，是不是？有真愛，「真」是不變，都不變的人才有真愛。告訴大家「我愛你」這三個字不要亂講，除非你的心不會變，你才有資格講這句話。你有沒有發現，講I love you最多的地方，離婚率最高。很有道理，他把那個愛都掛在口上，不是真正內心保持。豬八戒就是在講我們最嚴重的，尤其男人，好色。妳們女人不要說對對對，男人有男人的弱點，女人有女人的致命傷。經典裡面幫我們講出來了，我們為什麼一直在那裡纏綿，一直在那裡苦，一直在那裡輪迴，跳不出去？男人，「我愛汝色」，男人愛女人的美色；「汝憐我心」，女人情執太重，對感情放不下，那就只能又去了這個還沒有了的情緣。
　　我請問大家，情了得了嗎？有一首歌叫什麼？「不了情」。你是會聽的人，你就開悟了，「不了」就是了不了，你得放下。怎麼了？愛來愛去愛到最後變什麼？恨，我恨你。我告訴大家，他恨的那個人一定是愛過的人才會恨，你會去跟一個不認識的人「我恨你」？又不是發高燒。這些事多想想，會開悟。孔子在《論語》裡告訴我們，「愛之欲其生，惡之欲其死。」愛他的時候，他什麼都好，掏心掏肺給他；「惡之欲其死」，討厭他的時候，他什麼都不好，天天咒他，同一個人。我們這個態度、念頭不是很愚昧嗎？人為什麼會由愛變恨？有求。我付出是有目的、有要求的，求不到，恨就來了。所以不是那個人讓我們恨，是我們有求的貪心跟瞋恚心起作用了。
　　我剛剛跟大家交流的，「未禁其事，先明其理」，這每段我們所講到的這些經典的教誨，你一明理，你就不會執著。結果那個時候，有這個機會可以跟大家上台交流輪迴轉世，可是我心裡想，所有的資料都是英文的，我的英文又不好，翻不了。算了，人家英文好的讓他們去講就好了，這個機會不成熟，不要強求。大自然也在教我們，「瓜熟蒂落，水到渠成」，你幹嘛去攀緣？我現在沒有跟大家交流傳統文化的機會，你不要去攀緣，你盡了你的本分，你的領悟非常的深刻，祖宗就安排你出來利益大眾，你不用去擔心沒有機會。你一成熟，你真的盡了本分，機會就來。你還沒盡本分，急著要去跟人家交流，要去講給別人聽，最後家都沒有齊好，你後院失火，你跟別人交流的這個緣分就沒了。人家說，你看那個講課的人孩子都沒教好，先生都要跟她離婚了還講課。妳攀那個緣，何苦來哉？我不攀緣。
　　突然有一天，有個人拿了一堆英文的稿，然後到我面前，把它放在我面前，「你最適合講！」講完他就走了，我連說No的機會都沒有。告訴大家，當你連No的機會都沒有，你就安心承擔。說很簡單，說安心承擔，其實我也安不了。我一看，再五天就要上台，才把稿子給我，怎麼辦？「穩住、穩住，阿彌陀佛，穩住」穩不了，回去馬上拉肚子，邊拉邊「穩住、穩住」。後來不行了，只剩五天了，這個時候也提醒我們，你平常人緣好不好，在你危急的時候就看出來，就得派上用場。幸好平常跟人家結的緣還不錯，沒有每天擺個臭臉給人家看。加拿大的同修英文很好，拜託他給我翻幾個故事出來，趕緊邊翻邊背邊準備。後來五天之後跟大家交流，還好，現在還活著。這個機會也不是求來的，它自自然然的，老祖宗自有安排，別急。
　　半年之後我回到台灣去，我同學就找我去帶一個班，全校最難帶的班。他們的老師教了四十年，最後一個學期實在覺得帶不下去，先退休了，最後我去帶。當然境界也很多，請問大家什麼時候是考試？Any time，any where。隨時境界來了，你這個念頭守不住，就沒考過關。帶了這個班以後，我就去準備要考試，回學校教書。結果怎麼考、備取都考不上。有沒有動心？「我這麼認真行善，怎麼考個試都考不上？」起這個念頭麻煩了，煩惱就一個接一個。沒考上，「上天自有安排」，你才過得了關。「莫問前程，但行好事。」結果後來海南海口的因緣就出現了，我雖然沒考上，這個緣出現了，我就準備去了。準備去還要考試，跟我一起共學很好的同參道友罵我，「禮旭，你連考試都考不上，你這幾年是怎麼修的？這麼多年連求個老師的福報都沒有，不好好反省，準備明年考試，還逃避逃到大陸去。」跟你一起的同修，這麼講你，動不動心？要不要解釋？不要解釋。後面講到，「則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有？」沒有解釋，怎麼辦？傻笑，「對、對、對」，「慚愧、慚愧、慚愧……」就好了。因為畢竟是這麼好的朋友，日久見人心，何必急於現在去解釋。後來我就到海南去了。接著的情況，這九年就過來了。現在人在馬來西亞，做夢都想不到。
　　可是你看，個人的榮辱、得失放得下，不擔心，不為自己患得患失。另外的境界又來了，會不會為團體的未來患得患失？告訴大家，我的考卷一直沒有停過，現在還在考。所以這些理都明白了，不只是個人懂得「但行好事，莫問前程」，你帶領一個團隊，你也不能操心，一操心你就陷在事相當中煩惱不斷，覺也睡不好，吃也吃不好，更不能把問題解決。「豈能盡如人意，但求無愧我心。」這些心境要隨時調整。
　　接著經文講：
　　【如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。】
　　我們學習古聖先賢，效法上天、聖賢人的仁慈之心，不忍去殺害生命。我記得上次好像跟大家提到，「己所不欲，勿施於人。」己所不欲，勿施於動物。你有沒有見過哪個動物說，「我就是想被人吃，來，吃我。」沒有一個動物是這麼講，都是什麼？都是人家要殺牠，牠拼命的逃命。將加物，先問己。換一個角度，沒有任何一個生命是生下來牠就願意被吃，或者牠就是注定要被吃。我們想想，有沒有人注定就是要被人家殺害的？沒有。再來，假如外星人的武力比我們強，有一天來到地球了，他要吃我們地球人，你給不給他吃？不給。他按著你，然後他告訴你，「你們地球人生來就是要給我吃的。」你服不服？有沒有這一天？，很難講。
　　可是告訴大家，天地之間，有兩個字就把所有的事情都講完——因果。你今天造殺害別人的因，你可能就會感來身體不好的結果。現在人為什麼奇奇怪怪的病那麼多？老祖先提醒我們「病從口入」。你吃的東西都是傷害生命，怎麼可能我們會長壽？怎麼可能我們會安康？這些道理不複雜。而且大家想想，「遊魂為變」孔子講的，告訴我們什麼？身體會壞，靈魂不會死。你把這隻狗吃掉，是把牠的肉吃掉，牠痛得不得了，牠的靈魂會不會怨你？會。牠會不會報仇？你不要說什麼，今天有個人傷害你，你連夢中都氣他氣得牙癢癢。你的身體也沒動，但你的靈魂在起作用。
　　跟大家講個台灣真實發生的故事，在雜誌裡面都有刊出來。有個老人，家裡養了一隻母狗，這隻母狗很忠誠，主人出去了，牠都跟在後面，主人騎車牠都跟在後面走。結果那天出去的時候，回來牠剛好臨產。沒辦法，牠就沒有跟著主人回來，到了一個山澗，就把七個孩子生下來。回不了家，可是七個孩子嗷嗷待哺，牠就要去找食物吃。剛好附近有戶人家叫武雄的人，那天農曆二月二號（土地公生日），他們夫妻準備豐盛的祭品祭土地公。結果發現那個祭品被咬走了，他們就很生氣，我們祭土地公，祭品被咬走，他覺得對神不敬，他們很生氣，就想了個方法，明天再放好吃的，然後把所有的門都關起來，只留一個窗戶。結果那個母狗為了養孩子就跳進來了，一跳進來夫妻兩個拿著木棍就把牠敲昏了。敲昏以後，夫妻的怒氣放不下，把這隻母狗直接放進火爐裡，那個母狗就哀嚎，就這樣活活燒死。可是大家有沒有想過，這隻母狗臨死前想什麼？七隻小狗。他這麼一燒，幾條生命嗚呼哀哉了？八條生命。所以為什麼說你要積功累德，一定要先把瞋恨心去掉，不然一定造很大的業。
　　二月三號這隻母狗燒死了，過了七天，到了二月九號，這個武雄伯他有五個孩子，第一個孩子開挖土機，二月九號那天，突然在工作當中，土質鬆軟，整個挖土機掉下去，死了。第二個兒子在工廠上班，過沒幾天而已，回家途中撞到樹死了。又過幾天，第三個女兒，在工廠加工區上班，因感情問題，喝農藥自殺死了，三個孩子死了。又過了沒幾天，第五個孩子讀高中，下課回家途中被蛇咬毒死了。短短的時間，四個孩子都過世了，他的太太忍受不了這樣的厄運，上吊自殺。一家在短短的時間之內，五條命都沒有了。我們很可能會感覺太悲慘了，可是人往往看到悲慘的果而痛苦、而惋惜，卻沒有從原因解決。
　　世間的苦難、世間的天災人禍沒有減少，因為沒有從原因解決問題，所以悲慘在這個世間不可能減少。「覺者畏因，迷者畏果。」覺悟的人要去改善問題的根源。我們看到現在整個災難的頻率愈來愈高，擔心有沒有用？痛苦有沒有用？惋惜有沒有用？那是結果。果子酸，要從根上去解決，它才能變甜。所以老祖宗在《書經》告訴我們，「作善降之百祥，作不善降之百殃。」人心不善才是災禍的大根大本。所以覺者畏因，他敬畏的、他要改善的是這個原因、根源；迷者畏果，迷惑的人只會結果出現很害怕，過一個禮拜、過兩個禮拜還是在造惡因，還是沒學到教訓。
　　就在這個武雄伯真的已經是魂不守舍了，家裡一連串五個人過世，遇到一個修行很好的人提醒他，說你最近是不是傷害了很多生命？他說：「沒有，我最近只殺了一隻母狗。」他說，這個母狗可能生下來很多孩子，你到附近的山澗去找找。這個武雄伯真的去找，真的找到七堆白骨，七隻小狗死掉了，七堆白骨。他就開始懺悔，積德累功，然後迴向給這八隻狗，母狗跟小狗。他最後留下來這個讀大學的孩子就沒事，這個冤業化解掉了。『上帝好生，物皆戀命。』你殺害牠的命，牠一定怨恨，冤冤相報，就沒完沒了。『殺彼養己，豈能自安？』
　　【且彼之殺也。】
　　我們設身處地去想想，這個生命被殺的過程。
　　【既受屠割。】
　　牠首先是被刀砍、殺。
　　我在「和諧拯救危機」裡面看到一幕，眼淚都流下來。牛牠這個臂膀被砍，沒有砍斷，身體被掛在那個鋼鐵做的吊鉤上，就這樣把牠吊起來，牠那隻沒有砍斷的手在那裡晃、晃，你看那個有多痛。我自己什麼時候開始吃素？我有一天切柳丁，結果切的時候，當然自己也不夠小心，一切，刀子滑了，柳丁很光滑，一滑那個力道在刀子上，就劃到我的手，我這個左手指這裡差不多不到一公分的傷口，血就噴出來。我那個時候痛到頭皮整個都是麻的，在那裡跳。有個老人家有練氣功，趕緊幫我按住，給我發功。一發功，血止住了，他功力不錯，八十幾歲。可是我當時在痛的時候，在那裡跳，突然起了個念頭，我這個傷口這麼小就痛成這個樣子，請問豬在被殺的時候傷口有多大？牛在被殺的時候傷口有多大？那多痛！那個感受一起來，沒人強迫我，我不吃肉了。感受了，感同身受，那個太痛了。
　　【既受屠割。復入鼎鑊。】
　　其實我看到這句，也想起小時候，你看那蝦子還是跳的，還是生命，一放下去「哧……」。『鼎鑊』在鼎上面被煎、被煮。
　　【種種痛苦。徹入骨髓。】
　　透入牠的心髓，很痛。接著經文講：
　　【己之養也。】
　　我們自己滋養這個身體、滋補這個身體。
　　【珍膏羅列。食過即空。】
　　這些山珍海味、這些美食，你真的吃下去，坦白講，你覺得有味道是多久的時間？你咬、咬，最多三十秒、五十秒，是不是？接著呢？吞。有沒有人吃東西吃到這裡說，「好香。」你只有舌頭有味覺，舌頭停留的時間才幾十秒，接著就是吞下去。只為了那幾十秒的美味，可能就奪了生命，可能就讓一個生命痛苦很久。甚至是你把牠的父母殺了，這些動物的父母殺了，牠的孩子都沒有依附了。『食過即空』，只是三寸不爛之舌幾十秒鐘的感覺而已。
　　【疏食菜羹。盡可充腹。】
　　坦白講，蔬菜水果這些五穀雜糧的營養決定不輸給肉。你假如是為了健康吃，其實吃五穀雜糧的營養更保險。因為現在的肉為了滿足人的欲望，打很多荷爾蒙、抗生素，生活的環境又不好。你看雞，牠的生活空間是多少？牠連轉身都轉不了，牠是終身監禁，是不是這樣？對，就是這樣。請問牠心情好不好？終身監禁怎麼會好？牠心情這麼不好，牠的肉怎麼會沒有毒素？又打一大堆荷爾蒙，為什麼？牠催大了。以前養一隻鴨六個月才長大，現在二十幾天就長大了。牠怎麼長的？全部是吃這些荷爾蒙。所以現在的女孩子，七歲、八歲月經就來了，不正常。她的生理期來得愈早，壽命期愈短。怎麼來的？我們怎麼對待動物，最後這個果報還在我們身上。誰吃最多農藥？人。誰吃最多荷爾蒙？人。所以老祖先曾子講，「出乎爾者，反乎爾者。」我們人類怎麼對待動物、怎麼對待植物，最後都會回到人的身上。所以話說「人算不如天算」，「聰明反被聰明誤」。
　　人假如沒有像這個經典講的「上帝好生」，我們沒有學到上帝的好生之德，所有的科學技術最後所造成的惡果，還是人類要自己承擔。所以現在幾十年、一兩百年的聰明，搞到現在地球的生存都是大危機。現在溫室效應那麼嚴重，沿海地區很有可能都會被淹掉。請問吉隆坡的海拔是多少？「人無遠慮必有近憂。」該不該考慮？該。大家現在看，好多地區要不乾旱、要不下雨沖走很多人，現在好多地區，那個都是溫室效應的原因，該下的地方不下，不該下的時候下一堆。
　　怎麼改善？最具體的做法、最快速的做法，排在第一位就是吃素。因為整個溫室效應就是砍掉了太多地球的「肺」，就是原始森林，原始森林才能把二氧化碳轉成氧氣。你把「肺」都砍掉，現在只剩一半的「肺」，它怎麼把它轉成氧氣？統統都是二氧化碳轉不了，當然就發熱，熱氣都散不出去，怎麼會冰山不融化？從這裡有沒有感覺到，地球跟所有生命都是一體的，不能分開。我們破壞了這整個地球，最後人類也活不了，因為是一體。
　　有個問題問得很有意思，假如地球是個身體，請問身體的癌細胞是誰？人。人是天、地、人「三才」之一，現在活成癌細胞，人怎麼這麼作踐自己？應該是可以把天地無私之德表出來的萬物之靈，最後變成地球萬物的癌細胞。不能怪人類，要怪我這個教書的人，人不學不知道，我們沒教不能怪人。所以我罪業很重，所以吃不胖，得要好好贖罪，趕快要把這些道理盡力地去跟大眾交流。所以吃跟健康有關，吃跟地球的安危有關。『疏食菜羹，盡可充腹』，可以吃得飽也可以吃得健康。
　　【何必戕彼之生。損己之福哉。】
　　何必殺了牠的生命來折損自己的福報？這些理我們多想想，其實人的行為跟你的心境是分不開，心行一如，心一轉，行為就轉。你的心已經仁慈了，你的心為地球著想，你就不願意去殺害生命。你真的明白不要再變欲望的奴隸，你的行為就不會再被欲望牽著鼻子走。所以「未禁其事，先明其理」，我已經明白要怎麼收穫就怎麼栽，我又何必去煩惱？我就好好安心的播種就對了，耕耘就對了，我就不煩惱了。
　　接著又說：
　　【又思。】
　　我們再繼續思惟、思考。
　　【血氣之屬。皆含靈知。】
　　我們看這個有血氣的生命，牠都是有靈魂的，牠都是有靈知的。
　　【既有靈知。皆我一體。】
　　道家有講，「天地與我同根，萬物與我一體。」這些理可能我們自己現在來體會比較難，為什麼？因為我們幾十年來，我是我，你是你，分得非常清楚。可是你看小孩子，他那個天性還比我們清澈。你看兩個小孩子在玩，跑、跑，前面一個人「啪」跌下去了，跌得很重，後面那個小孩聽到那個聲音，突然就哭了。那個跌到的還沒緩過神來，「發生什麼事了？」等他緩過神來知道痛了才開始哭。後面那個人一聽到「砰」他就開始哭了，他媽媽說：「你哭什麼？是他跌倒，是他痛又不是你痛，你哭什麼？」他哭什麼？他知道他痛了。你們最近有沒有聽人家在談他的苦，然後他一邊哭，你陪著他一邊流淚，有沒有？他苦，我哭什麼？他痛，我哭什麼？本能，我們離正常愈來愈近。有些人聽別人在那裡流眼淚，邊聽「有什麼好哭的」，那個就是比較麻木的狀態。
　　所以告訴大家，學傳統文化叫恢復正常，我們現在都不算正常。這些孩子很正常，媽媽哭，他跟著哭，這個我們現場都見過。「你哭什麼？」「爸爸哭了、媽媽哭了。」一體。做個比喻，大家做過夢沒有？夢裡有沒有很多人？有沒有山川大地？都有。有沒有夢到自己在吃榴蓮？我請問大家，榴蓮怎麼來的？這些人怎麼來的？自己的心。這些所有的萬物跟你的心分不開，是不是一體？是。怎麼可以去分？請問大家，我們的夢醒了沒有？現在還在作夢。所有的人都是你的心變現出來的，你去分它幹什麼，都是你的心。該不該愛？這個人可惡是我們的心變出來的，要從哪裡解決問題？心。當有一天你的心恢復正常，你看一切人都是聖賢，每個人都very cute，在恢復正常。
　　再做個比喻，比方大海裡有個水泡，這個水泡的水是不是大海？是。可是這個水泡它就產生了一個念頭，「我就是水泡。」所以它就認為那個水泡就是它，大海不是它，它就跟本來的它隔開來了，它就是水泡。所以我們現在人就是，誰是我？這個身體是我，其他都不是我。你的心量就愈來愈小，小到什麼？自私自利。突然有一天，這個小水泡讀了《了凡四訓》，「既有靈知，皆我一體」，不能分自分它，它終於開悟了，它不要再迷惑顛倒，放下。把這個水泡戳破，這個不是我。當這個水泡一破，請問誰是水泡？大海。它恢復正常，整個宇宙就是它，整個大海就是它。
　　既然都是你，哪有哪個人的苦痛你不知道？你恢復正常，你就可以做觀世音菩薩了，「千處祈求千處應」，是不是？因為是一體，這個身體是整體。請問大家，你這個腳趾痛了你知道不知道？你這個左耳朵痛了你知不知道？你為什麼知道？因為你是恢復正常的一體，哪個部位痛你都知道，恢復正常。有沒有哪個人右腳流膿，然後這隻手說「痛死你、痛死你」，這個身體不正常。我們現在看到別人在痛苦，在那裡幸災樂禍，那個人叫不正常，按照嚴格來講，應該送精神病院，嚴格。所以人這一生為什麼說「朝聞道，夕死可矣」，這一生沒有聞到經典，一輩子都做水泡，生生世世都做水泡，絕對不能恢復我們本來像大海一樣的心量跟德行。所以了凡先生他們的學問都是儒、釋、道三教都很通達，所以講這段，我們可以體會他那個仁慈的胸懷。
　　【縱不能躬修至德。】
　　萬物跟我們是一體，我們本有責任應該照顧它們，還沒能好好照顧它們，還沒能以德行感動它們。
　　【使之尊我親我。】
　　它們能尊重我、親近我、效法我，讓它們愈好是我的本分。我還沒盡到本分，反而還要傷害它。
　　【豈可日戕物命。】
　　還每天傷害生命。
　　【使之仇我憾我於無窮也。】
　　還讓它們跟我結了這些仇恨，沒完沒了的在酬償、報復。
　　【一思及此。】
　　想到這些道理。
　　【將有對食傷心。】
　　你有悲憫心了。
　　【不能下嚥者矣。】
　　自然就不會想吃了。
　　我們看古聖先王大舜，他的德行真的感動鳥、大象都來幫他耕作。請問大家，你聽到這個故事，你的第一個念頭是什麼？「不要騙我。」第一個念頭最準，我聽說女人的第六感最準。我們可能第一個念頭「真的還是假的？」留在歷史當中的不會騙我們，老祖先很慈悲，不忍心騙我們。一體都是有感應的。
　　我們看近代，佛門高僧印光大師，他住的那個房間有很多螞蟻。服務的人就要把那個螞蟻趕出去，大師講：「不要這樣做，你一趕牠都會惱害牠，是我修行不好，別趕牠。」結果沒多久，再去，所有的螞蟻都沒有了。螞蟻也有靈知，牠感覺到了這是個太有修養的人，「好，來搬家。」所以以後螞蟻不搬家，是我們修養不夠，繼續練真功夫，牠就搬家了。
　　我們當時在廬江，特別感覺到「血氣之屬，皆含靈知」，都有感覺。我們二十九畝地，不噴農藥、不噴化肥。有一排專門給蟲吃的蔬菜，蟲都過來吃，其他的地方幾乎沒有蟲吃，只有幾個小洞而已。為什麼還是有？因為那些蟲是新來的，牠還沒有搞清楚狀況，不能怪牠。你說蟲牠沒有靈知嗎？你在前面掛一個恭恭敬敬的「請牠吃」，牠很守規矩，牠知道你很熱情，你是好主人，牠就是好客人。我們種的菜裡有些果樹，鳥在上面做窩，那個窩的高度你的手摸得到。出了這個二十九畝地，那個巢都建得很高。為什麼就在我們這二十九畝，你摸都可以摸得到？牠沒有感覺嗎？牠知道這些種田的人不會傷害牠，牠建得很低，這樣say hello比較方便。
　　我今天怎麼講得這麼高興？「上帝好生」，老天爺知道我們在談要愛護生命，他就特別護佑，所以我現在都覺得頭皮有點發麻。都有靈知，都能互相交感。這個是談到「戒殺」的這個部分。所以我們積功累德，確確實實從嘴巴開始。「禍從口出」，從不要造口業、修口德開始。吃也能吃出功德，吃出地球的幸福，化解溫室效應，都從嘴巴開始。
　　好，今天就跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》跟大家交流到的是第二個單元「改過之法」。前面我們有提到，我們行善假如不先改過，就好像我們今天裝水，這個水桶底下有一個破洞，上面一直在加水，下面這個洞都把福德、功德給流掉了。所以未論行善，要先懂得改過。改過最重要的一個基礎，要先發三心：第一個是發恥心，第二個是發畏心，第三是發勇心。這是我們上一次談到先發三心。
　　當然，善學之人在看到經文，體會到其中的道理，馬上就把這個心給發出來了。就像經文當中講到的，人要發羞恥心。為什麼？同樣是人，古聖先賢可以留名青史，可以百世為後世的師表。就像至聖先師孔子，兩千五百多年來多少讀書人、多少的家庭、多少的朝代都因為他老人家的教誨，得到了幸福，得到了智慧、道德，所以孔子的一生給我們很大的啟示。孔子能夠做得到，每一個人都可以做得到。就像孟子所說的，「舜何人也，予何人也，有為者，亦若是」。孟子是亞聖，他不會騙人，他們是過來人。他了解到每一個人都有本善，都有明德，一定可以恢復。只要肯下決心改過，放下這些不好的習氣，明德就可以恢復。
　　我們看這個羞恥心，還來自於孝道。《弟子規》當中講，「德有傷，貽親羞」，我們不能做了壞事，羞辱了自己的父母跟祖上。小的時候頑皮，當聽到人家說，這個孩子真沒家教，就覺得很慚愧，無地自容，趕緊收斂，趕緊回家。這個是羞恥心的根本，也是從孝心來的。而且，我們每一個人首先要能「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。自己這一生要對社會有所貢獻，讓世間的人都說，這某某家的孩子有出息、有貢獻。這個是讓父母感到光榮、欣慰，也讓自己的家族感到欣慰，這個叫光耀門楣。其實這是每一個人在我們五千年的歷史長河當中，很自然提起的一種責任心。假如不能光耀門楣，是覺得很羞恥的事情。我們冷靜想想，現在的孩子，他的人生目標有沒有光耀門楣，有沒有讓父母感到光榮這樣的目標？所以我們就要很冷靜，我們再不教育好下一代，讓他們的方向都走向於享樂、縱欲，那人類的未來就堪憂了。一個人從小就有羞恥心，為父母、為家族去努力，他有根本自強不息的動力。不只為家族光耀門楣，我們今天學了聖教，要以弘揚中華文化為己任。當我們看到文化被破壞了、被誤解了，我們覺得是我們的羞恥，我們沒有做榜樣，我們沒有給世間人講清楚，這個是我們的恥辱。
　　在前不久，應該是這幾年的事情，韓國有一批讀聖賢書的讀書人，一起到所有這些古聖先王的靈前懺悔，說到，現在的社會這麼亂，都是我們這些讀書人沒有做出表率來，讓所有的列祖列宗擔心了，是他們的恥辱。他們集體在這些祖先面前懺悔。這個行為讓我們覺得很感動。
　　我們擁有五千年的文化歷史，這是全世界的寶藏。五千年的智慧、五千年的經驗、五千年的理念、五千年的方法、五千年的效果，全世界古文明只剩我們一個古文明。請問大家，古人比較有智慧還是現在的人？這個問題這麼難嗎？大家想一想，五千年來長治久安，家庭都是兄友弟恭，父慈子孝，五千年了！現在的人很聰明，都照自己的方法去做，結果呢？現在身心出問題，癌症一大堆。不聽老人言，身心出問題。再來，離婚率愈來愈高。你說現在的人很聰明嗎？把自己搞得身心都疲憊，然後下一代教育亂七八糟。你看多少所謂先進國家，青少年犯罪率好高。他們還叫「先進國家」，有沒有？一些都排在世界所謂先進國家數一數二的，他們的那些高學歷的年輕人暴動、搶劫，怎麼叫先進國家？所以現在很多的認知沒有按照經典，看不準。你說看一個社會，青少年犯罪率跟離婚率越高，那個是亂邦，怎麼是先進國家？可是大家要注意，這些青少年犯罪率很高的國家，現在全世界很多都跟著他們走，很盲從。他們教出來的孩子不好了，我們還跟著他們走，尤其華人跟中國人還跟著走，那真是沒有辦法用言語來形容。這有五千年的智慧他把它丟到垃圾桶裡面，然後去走那個死胡同，真是死胡同。大家注意去看那些先進國家，有沒有辦法解決青少年犯罪問題？所以他們現在都到東方、到中國來找方法。結果我們中國人、華人沒有信心，還跟著他們屁股後面走。
　　七Ｏ年代湯恩比教授講：「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法。」英國的大學問家講的。我聽到這句話，覺得很羞恥。為什麼？就好像一個外國人跑來跟你講：「你爸爸很好、你媽媽很好，他們很有德行。」然後我說：「有嗎？我都不知道，我還跟別人學，我不跟我爸爸媽媽學。」是外國人來告訴我，我的爸爸媽媽好，我的祖先很好。所以我們中華民族到了要認祖歸宗的時候了，不然，現在假如再不照古聖先賢的教誨，還是用功利主義教孩子，家庭的災難不可避免。
　　現在有一句俗話，可能每一個人都心有戚戚焉，叫家家有本難念的經。難在哪？難在我們不肯老實聽話。你真肯聽經典的話，沒有那麼複雜。其實就是把功利轉成仁愛的心、孝心，整個人心就轉過來。家庭、社會的災難就化掉了。從根本看，事情不複雜，就是人心出了問題。人心靠什麼？人心靠教化、靠教育。你不能用功利教他，你要用孝道教他、要用仁義教他，就對了。
　　前幾天，我們看到應該有七八十個非洲的孩子，他們是在台灣，慧禮法師在台灣成立一個「大象腳印基金會」，專門收留非洲的孤兒，現在已經收留了三千多個孤兒。這個孤兒剛好來到我們吉隆坡，他給我們表演什麼？表演中國功夫，Chinese功夫；他給我們讀誦《弟子規》、讀誦《三字經》。我看下個禮拜一還沒上課以前，放一段給大家看一看，你再不學，人家非洲人都學去了，你以後到非洲去學中華文化，這個時候再發恥心，來不及了。他們這麼小，就開始讀誦這些經典。中華文化是現在全世界唯一留下來古文明的高度智慧。誰學了，誰領導世界，誰救世界。但不見得是華人學，也不見得是中國人學，誰有慧眼誰先深入去學。所以面對文化承傳，我們要發恥心。我們假如沒有承傳下來，對不起後代子孫，也對不起列祖列宗。
　　真正讀書人，「君子不恥身之賤，恥道之不行」。自己身分地位沒有很高，他不會放在心上，他羞恥的是什麼？古聖先賢教誨他的道，他不能行出來、他不能弘揚開來。這是君子。我們現在沒有大車開，覺得羞恥；沒有好房子住，覺得羞恥；沒有名牌可以穿，覺得羞恥。這個羞恥心都顛倒了，那叫虛榮心，不叫羞恥心。「不憂命之短」，不擔憂自己能活多長，樂天知命，活在這個世間不能白來一遭，每天盡心盡力為這個世界著想、為民族著想，不憂命之短。擔憂什麼？「憂百姓之窮」，黎民百姓、親朋好友，現在最困頓的、最痛苦的是什麼？他所憂心的、他所努力的在這裡，怎麼樣幫助親朋好友離苦得樂，走向幸福的人生。諸位朋友，我們有沒有把握幫助別人離苦得樂、走向幸福的人生？你們沒什麼反應。你們都笑不出來了，怎麼引導別人笑？你們要先smile一個給我看一下。大家看，笑不出來是結果，原因在哪裡？心有千千結。老實聽話，依照經典，這個結一結一結慢慢就打開來了，不要再自討苦吃了，不要再自找罪受了。天下本無事，庸人自擾之。所以誰最有福氣？聽聖賢、經典的話，肯放下不必要的煩惱、執著、強求的人，是最有福氣的人。
　　【恥之於人大矣。】
　　這個羞恥心的意義太深遠。包含你在任何一個行業都要有一種使命感，像我在教育界，世間人不尊重老師是我的恥辱，因為我沒有做出好的榜樣。所以我這一輩子的使命是什麼？我走在教育界了，振興師道就是我的天命。沒有振興師道，就是我的恥辱，因為我以身羞辱了這一個神聖的職業。所以有一句話叫「教師是人類靈魂的工程師」，我不能玷污了這一個教師的身分。同樣的，醫有醫道，君有君道，太太有太太道。媽媽有媽媽道，今天我們不把媽媽做好了，那就把媽媽、把太太這麼神聖的身分給污辱了。所以人有志氣，你走在哪一個角色、哪一個道上、哪一個行業，都要把它這個「道」行出來。不能行出來就是我們的恥辱了。能有這種心態，「知恥近乎勇」，你的勇氣就出來了。這個是談到要發恥心。
　　【要發畏心。】
　　敬畏的心。這裡講到了：
　　【天地在上。鬼神難欺。】
　　俗話常講，「舉頭三尺有神明」。人明白了這個事實真相，他就會有敬畏的心，不敢放肆地去造惡。現在這個時代，就是人沒有接受因果報應的教育，覺得沒有天地鬼神，甚至於死了就沒了，那我這一生就放縱欲望，造無量無邊罪。他不知道有鬼神，有後來的果報，才造成了現在的人這麼放縱自己的惡習。所以因果教育很重要。人明白倫理道德，恥於作惡，他有羞恥心。但人明白因果報應，他才不敢作惡。
　　諸位家長，您曾經講過幾則因果報應的故事給孩子聽？很重要，你愈早講，他的敬畏心愈早起來。所以我們腦子裡這個資料庫要多裝一點故事，遇到一些機緣趕緊給孩子講故事。
　　在古代，明朝沂州有一個讀書人叫王用予。他剛好有一次在夢中遇到一個大官，這個大官是掌功名利祿的。他就問起自己這次能不能考上功名。這個大官就跟他講，你的爺爺做人非常謹慎、樸實，積了一些功德，所以你本來應該考上的。這些故事都告訴我們一個真相：「積善之家必有餘慶」，尤其大家現在能夠聞聖教，那都是祖宗在保佑。
　　我這一輩子好像已經不知道死過多少次了，自己常常就撞來撞去的，甚至於二十九歲那一年，開車在高速公路都開到睡著了，身體的狀態就很弱，就是命比較短。我記得那時候剛好師長有看到我們講經的光碟，一看我的長相說，短命相。所以我現在是趕緊用功行善，我只要不弘揚傳統文化可能命就沒了，所以我很認命。假如我哪一天顛倒，不弘揚文化了，你們可要拔刀相助，要敲我一棒。「善相勸，德皆建」，提醒我，不然我就沒命了。而事實上冥冥當中很多祖先、鬼神在保佑我，把這一些關卡度過了。
　　所以我在課程當中常常跟大家強調，大家要認祖歸宗。您祖上是哪些聖哲人你要清楚，因為你受他們的庇蔭。而且你還要效法他們，把你們這個家族最好的德風要透過你傳下去，這才對得起祖先。結果我請大家回去查，有朋友就說了，幹嘛查，就把所有的人當祖先就好了。聽起來好像很有道理，事實上是連認祖歸宗都不肯。這麼懶？連百家姓都不去查，然後還講得這麼好聽。你直接受祖宗的庇蔭，你都不感恩，還講大話講得這麼very beautiful。就好像你都還不孝順父母，然後就說「我把天下人都當父母就好了。」這麼好的教誨變成你不孝父母、不認祖宗的藉口。所以聖賢人教導我們都是有次第了。別說大話，我們的真誠、愛心都不能在自己最親的父母跟祖先身上顯現出來，哪有可能有真的愛心？「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這違背道德、違背人性了。「不敬其親而敬他人者，謂之悖理」，你不尊敬你的父母、不尊敬你的祖先，還去尊敬別人的祖先，那叫諂媚。
　　孟老夫子教誨我們，這個是正確的次第，「親親而仁民，仁民而愛物」。人，仁愛的原點在哪？在孝道，在「父子有親」這個天性。你天性恢復了，親愛自己的父母，很自然的這個愛心擴展了，就愛一切的人。愛一切的人再擴展，就愛一切的生命，仁民而愛物。告訴大家，現在有些人愛小動物愛得要死，然後對媽媽很凶，那叫欲望，那哪叫愛。是不是？那一隻狗都會逗他玩，他高興；他媽媽講的話他不聽，他就凶了，對媽媽凶了。所以沒有經典，有時候我們判斷事情判斷不清楚，會被人家說得一愣一愣的。
　　所以無形當中祖先在保佑。剛剛跟大家講到王用予，他本來可以考上，就是因為他的祖先爺爺積德。可是，他為什麼這次考不上？因為他每次去廟裡拜神，都是先求自己身體健康，先求自己考上功名，還有先求自己太太病趕快好，跟他白頭偕老，從來沒為他守寡的母親求過一次福。所以神明很生氣說：「你，都為老婆求，就沒有為你老媽求過。」所以現在有一句俗話叫「娶了太太就忘了娘」，男人假如幹這種事，就不能稱大丈夫了，連父母，對我們最有恩的父母都不愛了，那不就是重色然後忘了親娘了？
　　也別怪這些男人，因為他們從小也沒學《弟子規》，就怪我好了。我太晚懂這些經典的教誨，我很對不起這些男人，救駕來遲。這真的，不是假的，「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」。我們都是中華的兒女，都要為整個民族的同胞著想。自己顛倒妄想、隨波逐流這麼久，幸好還是祖上有德，遇到師長的教誨，趕快迷途知返，趕快恥心提起來，畏心也要提起來。
　　所以，他都沒有為母親求，這個善根不夠，降他兩次，要延後兩次才考上。他說：「那這一次考得最好的是誰？」他說：「是那個周吉。」王用予說：「他的學問不是很好？」「可是他的祖上六十年來積的陰德非常厚，還發很多善書，讓人斷惡修善，讓一方的風俗改善不少，所以他是這一次鄉試的第一名。」這王用予就很驚訝，他認同最有學問的兩個人都沒考上。一個人是俞麟，是當地的孝子，他怎麼會考不上？這個大官就講，他是享有孝子之名，可是他的內心在侍奉父母的時候常常還有怨氣。所以他這個是什麼？是做表面功夫，內心裡面不恭敬、不真誠，還埋怨父母，這個犯的是什麼罪過？叫「腹誹」。就是在肚子裡面在罵父母、怨父母，慢慢的親情都愈來愈薄了，這個是他的一個罪過。而且他處事當中講話還是太刻薄。由於這一些原因，他終生窮困潦倒，考不上功名。而且他還享孝子之名，還是享福，本來就沒有積福，享了這些世間的虛名，還是把福給折掉了。
　　他說：「那另外一個郁從周呢？這個人年輕十幾歲，下筆就可以寫幾千字的文章，這麼厲害怎麼沒考上？」結果這個主事的官員就講，這個郁從周，命中是十七歲考上秀才，二十六歲考上進士，四十五歲當大司空，這個都屬於最高的官職了。五十四歲做少保（就是太子的老師），六十九歲壽終正寢。這一個人的福報夠大的了，當皇上的老師，他祖上沒有十代積德不可能。可是因為他文章很好，結果很傲慢，所以傲不可長，在《禮記•曲禮》一開始就講。太傲慢了就開始折掉自己的福報，尤其講話特別犀利，常常罵人罵到讓人家無地自容。所以他現在神明記他的口過已經記了多少條？兩千四百七十多條了。假如他再不改，他的口過超過三千條，他的命就沒了。他福折完了，福祿盡了，人就要亡了。而且他的子孫會被打到乞丐的命，這禍延子孫，「積不善之家，必有餘殃」。
　　所以病從口入，禍從口出。諸位朋友，講話要很謹慎，不只會給自己招禍，還會給誰招禍了？連子孫都被我們給拖下水，所以這個故事給我們很多啟發。古人有一句話講得好，「有一念而觸鬼神之怒，有一言而傷天地之和，有一行而釀子孫之災，皆須慎之」。這些念頭、一言一行都要謹慎，不然會禍延子孫。這個事例就讓我們了解到，積陰德要從積口德開始，多講勸善的言語、柔軟的言語、利益人的言語。不要講刻薄、不要講傷人的言語，不要講是非這些言語。
　　【重則降之百殃。】
　　你看還殃及子孫。
　　【輕則損其現福。】
　　自己當生這個福報都折掉了。這個要敬畏，我們的一言一行都有天地鬼神在記錄。接著經文講：
　　【閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。】
　　其實人就是聰明反被聰明誤。其實人哪可能隱瞞得了？不要說天地鬼神了，也隱瞞不了有德行的人、有修養的人。我們在那裡掩過飾非，其實是什麼？不是聰明，很可能把自己這一生最好的貴人給錯失掉了。我們在掩飾過失，這些跟我們有緣的、有智慧的人說，「算了，不要強求了。」我們都這麼愛面子了、這麼掩飾了，他再點我們不是讓我們跟他結怨了嗎？敬而遠之就不講了。所以有福氣的人是什麼？「過能改，歸於無」。這些長輩、有德行的人一勸我們，我們馬上聽話，還給他鞠個躬，「謝謝你，你是我生命中的貴人。我下一次再犯，您一定要提醒我」。反而是這個肯認錯的態度，是真正改造了自己的命運。
　　有一段話非常好，「天降之福」，上天要降福給這個人，「先開其慧」，先開他的智慧。「天降之罰」，上天要降罪給這個人，「先奪其魄」，就是這一個人他的大罪報要現前的時候，這個人會魂不守舍，印堂發黑，都有徵兆。其實現在人比較遲鈍，為什麼遲鈍？欲望太多。又要想這個，又要要那個。東西也要、人也要。欲望太多，腦子不是很清楚。大家有沒有這個感覺？比方說，你在上班的時候突然想吃冰淇淋，然後就在那裡「怎麼還不下班？」那個時候你辦什麼事都辦不好，欲望。你看那個男人看上哪個女人，那幾天就魂不守舍了，就在那想，夢裡也在想，魂牽夢縈，怎麼會有智慧？所以這個「欲」很厲害。這個人一有欲求的時候，他的精神狀況就不靈敏了。
　　剛剛這一段話講到的：「天降之福，先開其慧」，來，我們來看一看，我們像不像上天要降福給我們的狀況，我們一起檢查一下。
　　「慚愧」，面對自己的過錯生慚愧心；「奮發」，發奮圖強，不再自甘墮落了；進而「改過」。「慚愧、奮發、改過」，這樣的態度出來，「皆天開其慧也」，上天要開這個人的智慧了，進而降福給他。
　　「悠忽」，沒什麼精神，恍恍惚惚；「昏惰」，昏昏沉沉，看電視都看到睡著，聽人家講話也可以聽到睡著，還有看經書一看就要睡著，「悠忽、昏惰」。「自欺」，好面子不肯承認錯誤、不肯反省，這自欺，自欺是最可悲的了，「自欺」；還有「飾非」，掩飾自己的過錯，不承認。「皆天奪其魄也」。大家注意去感受一下，比方說一個人一直自欺在掩飾，最後他會心神不寧，最後會腦神經衰弱，真的就會魂不守舍。所以我們自己要會幫自己算命，我們現在是愈往上天要開我們的智慧、福報的方向去走。
　　神明、有智慧的人，我們是騙不了他的，何必做這樣的事情？甚至於最後掩飾不了，東窗事發了，「不值一文矣」。所以古人為什麼說「謹慎為保家之本」，謹慎才能保住你一生的清譽、一生的名節。一不謹慎，一失足成千古恨。不只自己千古恨，你本來在社會當中很有地位、很有名望，結果做出了違背良知的事情了，全家都羞辱。甚至什麼？比方說，我們在教育界做出了違背教師良知的事情，最後連整個教育界都被我們拖下水了，自己一家人都不敢出去見人。現在這樣的事情不在少數了，很有名望的老師、校長或者是醫生，這一些一般在人民當中很尊崇的行業，最後做出了嚴重的違背道德的事，「不值一文矣」。
　　所以我們的名節不只是屬於自己的，還屬於所有愛我們的人，還屬於我們這個行業，還屬於中華民族的。所以告訴大家，積功累德最容易的是華人。你做得好，人家說：「中華民族的兒女真好。」十幾億人跟著你沾光，這個積功累德容易。我覺得很高興，自己做得好，十幾億人都沾光，這種事多划算，是不是？反過來看，自己做得不好，十幾億人都被我們拖下水。人家一看Chinese，怎麼在機場講話這麼大聲，這麼沒有修養？怎麼在旅館裡面當他們自己家一樣，講話這麼吵？所以積功累德，華人容易；造作罪業，華人也容易。沒有關係，我們破釜沉舟，這一生為民族做好榜樣，不羞辱整個中華民族，就對了。
　　接著我們看，還有講到為什麼要用敬畏的心？
　　【不惟是也。】
　　『不惟是也』就是不止是如此。
　　【一息尚存。】
　　一個人一口氣還在。
　　【彌天之惡。猶可悔改。】
　　這個滔天的大罪，你這一口氣還沒斷，真正明白自己錯誤了，還可以把它改正過來。俗話講的：「放下屠刀，立地成佛」。這樣的人都是什麼？一輩子沒有遇到好的善緣，讓他明白做人的道理，最後斷氣以前真明白了，是可以改得過來的。
　　【古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。】
　　他一生不明事理，造作了種種罪惡，到臨終的時候懺悔、改過，發出至誠的懺悔跟至誠的善念。結果『遂得善終』，最後斷氣的時候是安詳地走的。這個例子有。我們在佛家的經典當中，在《觀無量壽經》有看到，阿闍世王殺害父親、害母親，這個是十惡的罪，這也是滔天大罪。最後臨終的時候，佛陀勸導他，他生大慚愧心，最後上品中生，往生西方極樂世界。這個是往生作佛了，這個是「遂得善終」的一個榜樣。
　　但這一點很重要，是他最後才明理。我們現在就明理了，就不能再造惡了。你說，那就最後一刻再來臨時悔悟就好，那這個念頭就不妥當了。所以修不嫌早，愈早修愈好，已經明白了，就不要再犯這個錯了，明白道理了再犯，那就叫「明知故犯，罪加一等」。告訴大家，我們沒有退路可以走，只能勇往直前。所以要破釜沉舟。我們為什麼生生世世沒有成就我們的慧命、成就我們的道德？就是因為以前都有後路可以走，就退縮了。這一輩子沒後路可以走了，勇往直前，一定可以成就的。
　　修善不嫌早，悔過不嫌遲。能肯懺悔了，你說，可是我以前作了這麼多惡。你那一個懺悔是真心的，你以前所走過的彎路，會成為你往後勸導別人回頭的資糧。為什麼？你真心悔過了，你再去勸導跟你犯同樣錯的人，你那個言語非常懇切，你可以打動他。為什麼說「浪子回頭金不換」？不只他的人生轉了，他的行為、他的言語會感動更多跟他有同樣錯誤的人，也能夠回過頭來不再走犯錯的人生。
　　接著講到了，為什麼『發一善念，遂得善終』？因為：
　　【謂一念猛厲。】
　　這個善念非常勇猛。
　　【足以滌百年之惡也。】
　　足以能夠洗除、洗盡他百年所造的罪業。
　　【譬如千年幽谷。一燈才照。則千年之暗俱除。】
　　又做了一個比喻，就像一個千年黑暗的山谷或者山洞，點一盞燈，『一燈才照』，千年以來的幽暗就全部沒有了，千年之暗都消除掉了。
　　【故過不論久近。惟以改為貴。】
　　我們以前所犯的過失，不論是近的或者是久遠以前的，最重要的是當下把它改正過來，『惟以改為貴』。
　　【但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。】
　　這個塵世、世間是很無常的。『肉身易殞』，人的身體是很容易死亡，無常到之後，這個命就結束了。
　　有一句話講，「黃泉路上無老少」。尤其大家看現在天災人禍特別多。像土耳其，有一次大雨，就在短短的幾個小時之內，伊斯坦堡這個古城就被淹掉了，而且當下那個水漲到汽車都被沖走了，幾個小時，一個幾千年的古城就被沖走了。『塵世無常，肉身易殞』。而大家要了解，假如他先改過、先行善，他遇到再大的災難都會什麼？逢凶化吉。你看這麼大的災難，很多人被沖走了，就剛好有人就被救起來，這個世間沒有一件事情是偶然的。所以有兩件事不能等，一是行孝，再來一個是什麼？行善，積功累德。
　　佛陀有一次問他的學生，「生命有多長？」第一個學生講，「生命在幾天之間」；第二個學生講，「生命在飯食之間」，吃一餐飯很可能這個生命就會產生變化；第三個學生講，「生命在呼、吸之間」。我們這一口氣吐出去，吸不回來，就say goodbye了，人都常常想，我一般來講是八十歲、九十歲，不是這麼算的。人真正明白人事無常，無常迅速，生命在呼吸之間，就很愛惜光陰了。就會想到，我假如哪一件事沒有做，我會造成這一生的遺憾，就趕緊去做了。我聽朋友講，他曾經對他母親很無禮，但是拉不下面子很誠心的去跟母親懺悔、道歉，結果母親去世了，就造成他終身的遺憾。
　　『一息不屬』，這一口氣不屬於我們了，這個生命結束了，想改都沒有機會了。『欲改無由矣』，就沒辦法，來不及了。他斷了氣：
　　【明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。】
　　『明』就是我們生命結束了，惡名在這個世間千百年都不能去掉。就像我們一想到唐朝李林甫，宋朝的秦檜害岳飛，千百年的惡名。現在到杭州岳王廟，秦檜的銅像還跪在那裡，這是『千百年擔負惡名』，縱使有孝子賢孫都不能把它洗滌掉。當時陷害岳飛，其中有一個大臣叫羅汝楫，他是諂媚秦檜，跟著秦檜一起害岳飛，結果後來沒有多久他就生病去世了。這個果報也很快，因為他陷害的是大忠臣。他的兒子叫羅願，也知道他爸爸做錯，很喜歡讀古書，也很用功。後來到了鄂州去當官，也很用心治理地方，也頗有政績。他心裡想，我已經做了些善事了，他本來以前都不敢進岳王廟，做了這麼多年的善事，他才敢走進岳王廟，去給岳飛磕頭。結果他頭磕下去的當下，氣就斷了。這個在史冊當中有記載，「積不善之家必有餘殃」。他兒子已經算是在行善了，但他父親造的業太重了，把民族救星都給害死了。所以不只是子孫不能洗滌，連子孫都遭大難，這是『明則』。
　　【幽則千百劫沉淪獄報。】
　　這一生造的惡，感來惡的果報，就到三惡道去受報，地獄、餓鬼、畜生道去受報。
　　【雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。】
　　縱使聖賢佛菩薩都沒有辦法援救他，想到這裡怎麼可以不敬畏、不恐懼？不趕緊改過、斷惡修善？
　　可能我們看到這裡講，聖賢佛菩薩不是慈悲嗎，怎麼不救他？我們看到這裡會不會有這個疑問？民國初年章太炎，國學大師，他學問非常好，儒釋道都通達。他剛好有機緣，山東泰山東嶽大帝管著人的吉凶禍福，管五個省左右，請章太炎大師去當判官，差不多是現在的祕書長。章太炎大師挺忙的，白天要做世間的事，晚上還要去幫東嶽大帝做判官。他人很慈悲，他了解到地獄的酷刑當中有一個「炮烙之刑」，就是把一個銅柱燒熱了，然後罪人去抱，那是很慘烈的。他說：「這個太慘了，可不可以把這個刑罰給去掉？」東嶽大帝就說：「我讓人帶你到現場去看看，你了解了再說。」兩個役使就帶著章太炎過去了。到了刑場，章太炎大師什麼都看不到。他突然恍然大悟，萬法由心生。整個宇宙是怎麼來的？自己的心現的。你的心沒有造那個罪業，你就現不出地獄相，地獄在面前你也看不到。他突然明白到萬法由心生，自作自受，都是自己變現出來的地獄的惡報。這個時候自作自受了，佛菩薩也幫不上忙，除非自己真正轉自己的惡念，轉到善念才能夠脫離這個苦難。所以這個是想到了斷氣之後，「明則千百年擔負惡名，幽則千百劫沉淪獄報」。明白這些道理，敬畏的心就起來了。
　　阿羅漢是已經脫離六道輪迴的聖者，他們可以看到自己前五百世。自己想到以前在地獄受的那個罪報的痛苦，流血汗。大家流過血汗沒有？我有流過冷汗。大家要知道冷汗他就已經很恐懼了，血汗那就更恐懼了。從這一個事實就知道，地獄太慘。可是告訴大家，地獄現在在哪就看得到了？人間現在地獄很多。你到醫院去，手砍掉、腳砍掉，現在愈來愈多，就是我們人太縱欲了，身體搞壞了，或者造作罪業太多了，這一生這些罪業就現前了。人真的「禍福無門，惟人自召」，要趕緊斷惡修善。
　　接著我們看，要發第三個「勇心」：
　　【人不改過。多是因循退縮。】
　　『因循』就是得過且過，『退縮』就是退避，不敢勇往直前。而這個『因循退縮』還是有一個重點，就是懷疑自己，不信任自己。信任自己很重要，要先自助而後天助，自救而後天救。自棄，自己都放棄自己，老天、他人也幫不上我們的忙。而一個人真正有自立自強，真正下定決心要成聖成賢，一定感得很多聖賢祖先的庇佑。人要發勇猛心，就能感得很多善緣。
　　【吾須奮然振作。】
　　要奮發圖強，要做大英雄。什麼是大英雄？不再做習氣、壞習慣的奴隸了，要把它改過來。
　　【不用遲疑。】
　　不要懷疑這些經典的教誨，也不要懷疑自己。
　　【不煩等待。】
　　馬上改，不要等。不能說，明天再說，以後再改。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。」怎麼改？知道自己有這個習氣了，馬上把方法寫下來，就照這樣改。寫下方法，每天看。比方我們求智慧，因定才能開慧，這個心定不下來，就開不了智慧。心為什麼定不下來？很急躁。很容易動作，就急了，慌慌張張的，六神無主，不可能有定了。所以古人告訴我們，為學第一功夫，要降得浮躁之氣，定下來。
　　Ladies and gentlemen，諸位朋友，我們浮躁之氣改了沒有？我們發覺自己浮躁，什麼時候發現的？long time ago，很久以前，是不是？什麼時候改？怎麼改？知過了，還要悔過，還要進而具體怎麼改，你要把它寫下來。我們就要每一天觀照自己的一天，哪些時間特別趕、特別慌張、特別浮躁。告訴大家，人一慌張起來，脾氣就控制不了，火氣就上來，就罵人，一連串的造業就來了。所以這個要先把火氣能定得下來。
　　人為什麼急躁？得失心太重了，強求的心太多了，攀緣太嚴重了。或者是要求別人、控制別人，那個心都容易浮躁。而時時觀照到自己浮躁了、急躁了，就趕緊要調這個心，馬上把它調定下來。一個很好的方法，大家只要覺得自己急起來，趕快深呼吸。陳真老師教的方法大家要用，先深呼吸。再來，大家有沒有感覺現在人生活從早上快、快、快……快到，快快快起床，快快快洗臉，快快快吃飯，快快快穿鞋，快快快出門……最後還快快快睡覺。所以我覺得說，人說現在的人很有福報，生活很好，比以前的人都好，我不這麼認為。現在人從睜開眼睛一直快快快，快到閉上眼睛連做夢都……我媽媽說她都三四十歲了，還常常夢到自己趕火車上學。
　　你看以前的人詩情畫意，拿著扇子吟詩作對，那個才有生活的情趣。現在這種生活方式沒什麼情趣。所以現在唱的歌曲都特別苦悶，「給我一杯忘情水」。你看人家古人唱那個歌：「欲窮千里目……」所以以前的人沒有憂鬱症，他唱的都是善樂，唱一唱心情就舒坦了，「天下本無事，算了算了，不要計較」。現在人憂鬱症很多，就是唱善歌唱得太少，唱靡靡之音唱得太多。我看那個六、七歲的女孩去參加模仿比賽，唱那個情歌，整個臉糾在一起。你說這些大人還在那裡覺得很可愛，這些大人真的是殘害民族幼苗。我講得太激動了，心要隨時調，要善觀己心，心還是不能激動，「學問深時意氣平」。
　　從生理上，你可以透過深呼吸來調整，包含提醒自己，一舉一動都要安詳、都要平穩，不要急。「緩揭簾，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱」，你的舉止都很穩重、很安詳，你就不急躁。以前的孩子,從小一舉一動都是定的，一看就是小大人，我們現在成人都沒有他們的定力。前幾天師長拿民國十一年小學生寫的論說文，都用文言文寫的。我看了幾篇，很想挖一個洞鑽下去。我這四十歲的人了，比小學生都還不如。我看洞也別鑽了，要發恥心、要發勇心。所以要下定勇猛的決心，最少一個禮拜要背一篇新的古文。這個已經說出來，沒背就不行。「是以天地有司過之神」，「天地在上，鬼神難欺」。有時候發願很好，讓自己不要有退路了，就往前去走。
　　包含人會急，有一些方法很好，要早起。你不早起，從一開始就一直趕一直趕。再來，跟人家有約會了，要早到，你不要抓那個「差兩分，終於沒遲到」。其實那幾十分鐘全部在急躁當中。所以人為什麼在重要的時候心都定不下來？因為平常的時候都是在急當中。包含你走每一步，「步從容，立端正」，你每一步心都是定的，都不要慌張。甚至於你寫每一個字都是定的，不要慌張。要調伏急躁，就在一言一行當中。「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。不要講起話來像機關槍一樣，一直講，人家都聽不懂，都皺眉頭了，你還一直講。還有吃飯也要慢，細嚼慢咽。現在人胃病特別多，因為都吃得很快。所以有一天他的胃就罷工了，不幹了，被他虐待了幾十年就罷工了。它又沒有權利綁一個白布條抗議，最後就只有罷工了。
　　我剛剛講的這些方法，只是for example，舉例。但是大家自己觀照自己的心，你就能找到你急躁是什麼造成的，哪個心態造成的、哪個生活習慣造成的，然後就趕快改。要把它寫下來，每天看，你的警覺性就愈來愈高。
　　【小者如芒刺在肉。】
　　小的缺點、過失就好像這個芒刺刺到肉上，很不舒服。
　　【速與抉剔。】
　　趕快把它拔掉。
　　【大者如毒蛇嚙指。】
　　這個大的過失可能毀了我們一生、毀了我們家庭，就好像毒蛇咬了手指，稍微遲疑了，這個毒就要攻心，命就沒了。
　　【速與斬除。】
　　馬上刀拔起來就把這個手指給切掉，保住性命。對自己的習氣要趕盡殺絕，這個是盧叔叔給我的金玉良言。供養大家，這個提醒很好。
　　【無絲毫凝滯。】
　　沒有絲毫的遲疑、猶豫。
　　【此風雷之所以為益也。】
　　『益』是六十四卦當中的一卦，它是風雷卦。這個風跟雷它會互相助勢、助長，所以風雷這個相，在《易經》當中衍生出一個君子的修養是什麼，「君子以見善則遷，有過則改」。他沒有遲疑，雷厲風行。有成語就是從這個易卦當中講的，「君子以見善則遷」，見到善行就效法，見到好的教誨就奉行。見善則遷，有過則改。其實堯舜他們之所以能成為聖人，都不離見善馬上效法，有過馬上改，這個最重要的修身基礎。我們接著看經文講：
　　【具是三心。】
　　真正具備了知恥、敬畏的心，還有勇猛改過的心。
　　【則有過斯改。】
　　當下沒有絲毫遲疑就去改過。
　　【如春冰遇日。何患不消乎。】
　　春天的冰是薄冰，遇到太陽光照射，它就能夠融化掉了，就是這個過就能夠消融、消失掉。而在改的過程要有耐心，「我很想改，可是又來了」，沒關係，愈挫愈勇，百折不撓，要有耐心、長遠的心，一定可以改得過來。
　　這個是改過的基礎，就是發這三個心。我看大家的額頭都發亮，這個心有發出來，相由心生。接著是改過的方法：
　　【然人之過。】
　　人的過失怎麼改？
　　【有從事上改者。】
　　從事項當中去下功夫對治。
　　【有從理上改者。】
　　有從明白道理，用理智來轉變自己的心態，『有從理上改者』。
　　【有從心上改者。】
　　直接轉自己的心念。
　　【工夫不同。】
　　這三個方法功夫深淺不同。
　　【效驗亦異。】
　　他們所做出來的結果、效果也不同。接著舉到從事上改者：
　　【如前日殺生。今戒不殺。】
　　前日傷害生命了，今天告誡自己不要殺生。
　　【前日怒詈。今戒不怒。】
　　前日發脾氣了、罵人了，今天提醒自己不要亂發怒了。
　　【此就其事而改之者也。】
　　這是就他的事項當中去對治。
　　【強制於外。】
　　他就是硬從行為當中去克制，外表雖然沒有犯，可能內心還有這些不好的念頭。
　　【其難百倍。】
　　壓，有時候壓不住，就還是犯了。
　　【且病根終在。】
　　就好像我們今天拔草，拔上面的，根都沒有拔掉，斬草不除根，春風吹又生，所以病根終在。
　　【東滅西生。】
　　好像東邊沒有了，西邊又長出來，好像今天壓住了，明天又犯了，以後又犯了，『東滅西生』。
　　【非究竟廓然之道也。】
　　不是能究竟圓滿改過的方法、道理。
　　【善改過者。未禁其事。先明其理。】
　　善於改過的人，在事情還沒有發生之前，先明白、了解我們這些個中的道理。比方說：
　　【如過在殺生。】
　　殺生是罪過。
　　【即思曰。】
　　他開始思考。
　　【上帝好生。物皆戀命。】
　　上天有好生之德，我們要效法上天的存心，才是天地人三才。一切的動物牠都有靈知、都有感覺，牠都愛生命，哪怕是一隻螞蟻牠也愛牠的生命。
　　【殺彼養己。豈能自安。】
　　殺害牠來養自己，這個在良心上不安。為什麼？將心比心。
　　諸位朋友，現在有人要吃你，你願不願意給他吃？願不願意？你說：「誰吃我？」那有一天，外星人他們的武器比我們厲害，把你制住了，吃你，你給不給他吃？你高興不高興給他吃？你會不會說，「我生來就是給外星人吃的」，你會不會這麼講？可是我們為什麼說動物生來就是給我吃的？你看，己所不欲，勿施於一切的生命。你說，牠們天生就是生來給我吃的。天生，大家注意看，吃肉的動物都長什麼樣子？那個牙齒都是這樣的，牠撕肉，唰……才撕得下來。老虎、豹子，你看那個牙齒都是這樣的，你的牙齒有沒有這樣？你是臼齒，磨食物的，你天生不是吃肉的。從牙齒就看得出來，你天生不是吃肉的。再來，你今天到了一個農場，這個農場裡種了很多蘋果、番茄，水分很甜美，一看就知道。在這個果樹下面養了幾隻母雞。請問，當你走進這個果園，你是去摘那個蘋果，還是撲過去吃那一隻母雞？是不是？你不是自然嗎？這個就是自然的反應。而且告訴大家，現在我們不善待這些生命，都用荷爾蒙、抗生素就把牠們催大了。人怎麼會聰明？你把那些不好的東西都給牠們吃，最後誰吃？「出乎爾者，反乎爾者」，人類怎麼對待生命，最終都會回到誰的身上？自己的身上。人類怎麼去對待大地，你噴那麼多農藥，最後農藥誰吃得最多？我好多年前看報道，台灣的一個報道，說每一個人，每一年吃進去的農藥二點七公斤。假如拿過來一喝就一命嗚呼，我們現在是慢性中毒。人得要善待大地、善待一切生命、善待萬物才對。明白這些道理，我們的心態就轉了，這從理上改。
　　好，今天先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》今天進入第二個單元，叫「改過之法」。第一個單元是「立命之學」。我們學了立命之學，明白到人這一生確實是有命運的，而這個命運是可以轉變的，只要人能夠斷惡修善，他的命就能有很好的轉變。而且不只自己的命可以轉變，所謂「積善之家，必有餘慶」，連後代子孫的命都會轉變過來。所以我們學如何改造命運，這個對人生來講是非常重要的。
　　日本有一個企業家，他有很高的成就，他白手起家，創辦了兩間全世界五百強企業。這樣的企業家基本上是找不到了，這位企業家叫稻盛和夫。他介紹給所有年輕人的第一本書就是《了凡四訓》。這麼成功的人，他的人生受《了凡四訓》的影響非常大。而且他在二零一零年的時候，日本航空公司要倒閉了，破產了，當時的日本首相去請稻盛和夫來挽救日本航空，他那時候已經七十八歲了。而稻盛和夫他六十五歲以後就出家修行了，到了七十八歲，他的首相親自去請他出山。結果他出來以後，用中華傳統文化的智慧，花了一年的時間，把一個已經破產的企業變成全世界營運最好的航空企業。一年，這是奇蹟。諸位家長，怎麼轉腐朽為神奇的智慧要不要學？要。稻盛和夫推薦的第一本中華文化書就是《了凡四訓》。這不只改造一個人的命運，連幾萬人的大企業的命運都是依照這些原理、原則改變過來的。
　　我們學了「立命之學」，確實看到一個具體改造命運的榜樣，就是袁了凡先生自己。所以我們要讓身邊的人相信真理，最好的方法是什麼？就是那個真理在自己的身上真正印證了，這個最有說服力。我們在跟人家談改造命運，結果自己的命運愈來愈差，人家就很難相信了，對方可能一聽，「我假如像你這樣，我也不敢學了」。所以了凡先生沒有功名，最後當了一個大縣的縣官；沒有兒子，最後有子嗣了；只有五十三歲的壽命，最後活到七十四歲，延壽了二十一年。所以有理論、有方法還帶表演，這個立命之學給了我們堅定的信心。
　　有了信心以後，接下來講方法怎麼做，具體怎麼來落實了。而在落實當中，所謂改過遷善。可是為什麼改過要在行善、積善前面講？因為人假如不改過，他每天還在造作罪業。就好像今天我們拿了一個桶子在裝水，你一直把水加進去，可是這個桶子是破的，它就一直漏掉了。所以假如我們不改習氣，就像那個桶子的漏洞一樣，就把福報都還是給折光了。所以先學改過。
　　我們接著看經文講到了：
　　【春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。】
　　我們這個民族特別重視歷史，中華民族五千年悠久的文化歷史。所以往往在論道理的時候，都是舉具體的歷史當中曾經發生的例子，這樣容易讓人信服。所以讀歷史可以讓人家相信，「你講得有道理」。再來，讀歷史可以提醒自己，不要犯以前人的錯誤，同時也可以效法以前人如何治家、如何治國成功的。
　　而這裡講到的就是春秋戰國時代，周朝分西周跟東周，春秋戰國是屬於東周了。『諸大夫』，這個「大夫」就好像現在的國家部長一樣了，算是很大的官員。看到人家的一言一行，『億而談其禍福』，這個「億」就是可以猜想、可以揣度、可以算得出來他這個人以後會是有福還是災禍之人，他看得出來。『靡不驗者』，就是沒有不靈驗的，而且這些大夫都是讀了很多經書，他才明這個理。
　　『左國諸記可觀也』，這個「左」是《左傳》，「國」是《國語》，就是這一些經典當中都可以看得到、了解得到。我們具體舉一個《國語》的例子。就是春秋時候，有一個大夫叫王孫滿。他剛好跟周天子在一起，看到秦國的軍隊從京城北方走過去，北門那個地方經過。王孫滿就看了軍隊走過天子之城那個輕慢的態度，連對天子都不尊重，馬上就說，這個軍隊必有災殃。當時候周天子就問他，為什麼會有災殃？因為他們的態度輕率又驕傲，輕率就很不小心，驕傲就會隨隨便便、無禮，所以必然會有災殃。所以有一句俗話叫「驕兵必敗」。
　　那說，「現在又沒有打仗了，驕兵必敗還用得上嗎？」其實就像讀書一樣，一個人自以為自己很了不起了，可能他的學問就上不去，他也是必敗了。我們看現在企業的壽命為什麼愈來愈短？因為很多年輕氣盛，他就賺很多錢，最後驕奢淫逸就來了，他很驕傲，所以這個是「少年得志大不幸」。都是因為他的驕傲伏不住了，最後他的人生就遭災殃了。所以，就判斷秦國的軍隊這一次會大敗而還。最後真的被晉國打得落花流水，三員大將都被抓起來。這個在歷史當中都有記載，所以「左國諸記可觀也」。這是看到整個軍隊是這個樣子。
　　唐朝有個讀書人，後來當官也當得很成功，叫裴行儉。當時唐朝有四個讀書人，文章寫得天下聞名。這四個讀書人叫「盧、駱、王、楊」，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，唐初文章天下聞名的就是這四個人。一般的人都覺得這四個人以後一定會很有成就，一定會當大官。可是當時裴行儉就分析，他們都還沒有出什麼狀況的時候，裴行儉就分析了，他說一個人以後有沒有成就，首先看什麼？看器識。「士先器識而後文藝」。
　　大家冷靜來看一看，一個人文章寫得很好，一個人的才藝很好，假如他傲慢的話，他的文章跟才藝會變成他的災殃，。所以我們得要了解到，「德者，才之帥也」。很多人的災禍都是因為才華橫溢，因為才華去壓迫別人、去得罪別人才遭殃。所以「德者」，所有你的能力、才華是為德行所領導，它是所有才能的統帥，你得把根本找到。現在德行忘記了，只重視孩子的才華，他什麼第一名就不可一世，連父母都瞧不起，到時候要教就很困難了。所以古人教育都抓根本，「德者本也，才之帥也」。大家看，這些都是天下聞名的才子，他最後的結果會如何？我們看裴行儉的分析：一個讀書人首先要什麼？度量要大，氣量要大。「識」是什麼？見識、智慧，要看得遠。最重要的是要有德行，要有仁愛的度量，還要有智慧。而後才是學習文藝。
　　我們現在冷靜想一想，我們現在教孩子把什麼擺在前面？那個一顛倒，很多不好的現象就會產生。要不就是傲慢，要不變成什麼？考試的機器，不會跟人相處。他沒有德。可是有一個數字大家冷靜去觀察，清朝末年出去了一百多個留學生。出去的時候十二、三歲，都還很小，出去了一百多個，這一百多個回來，沒有一個不是那個領域的佼佼者、領頭者，沒有一個不是。這個有沒有給我們教育啟示？這一批人，為什麼一百多個出去沒有一個不是佼佼者？這個比例也太高了！百分之一百成為人才，為什麼？因為這一百多個人十幾歲之前，都受中華傳統文化的教育，他有這個根。所以回來之後他都有忠孝的精神，哪有不全心全意學習，之後全心全意報效祖國的道理？所以這個都是歷史給我們人生的啟示。
　　從歷史來看，我們看度量，誰的度量令我們佩服？范仲淹先生，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。諸位朋友，學這樣的度量好不好？你們好像不大願意。本來要說好，說：「這樣我會不會吃虧？」學傳統文化首先要學吃虧，你不學吃虧，度量大不了。那變成計較就不好了，小鼻子、小眼睛就沒福報了，量大福才會大。其實人明理了，就不會擔心吃虧了。為什麼？該是你的跑都跑不掉。所以明白這個道理，吃虧是福，擴寬自己的度量，不要跟人家計較。范仲淹這麼有度量，包容天下。你看他的家道九百年都不衰。我遇過好幾個范家的後代都很有成就。九百年了！不都是這個胸懷承傳給後代子孫？諸位朋友，你們現在孩子出去跟人家講話，會不會說「我們家的家道就是先天下之憂而憂」？你看這種胸懷。他所有范家的後代，從小就知道他九百年前祖宗的胸懷。這樣的孩子，那種人格特質絕對不一樣。
　　歷史當中有個人說了一句話：寧可我負天下人，也不可天下人負我。誰都佔不了他的便宜，是不是？有沒有人比他還會算？他夠厲害的，人算又不如……你看老祖宗的這些話，都在提醒我們，他再怎麼會算，算到最後他的子孫全被殺光了，怎麼會算！沒福，心量小，所以曹操的後代被司馬懿給殺死了，「積不善之家，必有餘殃」。曹操他父親有一個老朋友，在他落難的時候接待他，他就懷疑他可能去通風報信，把他全家都殺了。讀儒書的人、讀中華經典的怎麼可以這麼做？孟子是說，「行一不義」，做一件不道義的事；「殺一不辜」，傷害一個無辜的人而得到天下，都不做，這樣才是聖賢君子。一個懷疑，他就取了救他命的人一家人性命，所以你看他的後代是這個結果。
　　「識」，見識深遠。周公作《周禮》，整個國家幾百年都是興盛，他很有遠見。可是秦朝統一了天下，他沒有遠見，他用什麼方法？用殺人的方法。光是趙國他就坑殺了投降的四十萬軍，你看那個殺業有多重。秦國取得天下，周朝是八百多年，秦國呢？十五年就滅亡了，最後孩子也被誅殺了，後代也被誅殺了。所以這個「器識」是一個人重要的人格修養，而後才是發展文藝。
　　所以裴行儉就說到了，盧、駱、王這三個人都太浮躁了，氣量都不大，不會有大作為，結果這些人都三四十歲就死了。裴行儉說只有楊炯性格比較沉靜，沉得住氣，可能他不會遭殃。最後真的就只有楊炯是善終，其他三個都死得很早。所以我們古人很有智慧，看他的人生態度就可以斷他的命運，看他的性格可以斷命運。所以「見人言動，億而談其禍福。靡不驗者，左國諸記可觀也」。
　　講了這麼多，諸位朋友，我們會不會看自己的命？命運是掌握在自己的手上。所以你看，接下來講了：
　　【大都吉凶之兆。】
　　一個人，甚至於一個國家，他的吉凶禍福都是先有徵兆的。就好像一個人生病，他要到病重以前都不知道有多少徵兆，是人太粗心大意，沒有用心去觀察，吉凶禍福也是這樣。他的徵兆從哪裡看？
　　【萌乎心。】
　　這個徵兆從發源於其人的心。
　　【而動乎四體。】
　　這個『動』就是顯現出來，在他的整個肢體、外表上面，他的行為上。
　　【其過於厚者常獲福。】
　　就是這一個人，他的人生態度，行事是很穩重的，而且他的相貌，從他的相貌當中看出來他是仁慈忠厚，行事穩重。這個『厚』就是忠厚、穩重的意思，『獲福』就能納很多的祥福。
　　【過於薄者常近禍。】
　　他的相貌刻薄，行事又很輕浮的話，那就離災禍不遠了，『常近禍』，這都可以判斷得出來。
　　【俗眼多翳。】
　　『俗眼』就是一般世俗人。『翳』是指眼病，眼睛生病了，就好像那個白內障，眼睛被遮住了，看不清楚。就是比喻一般的人他看不到這些吉凶的徵兆，就不懂得怎麼去趨吉避凶，去轉變命運。而且他們不只看不清楚，還下了判斷，就說：
　　【謂有未定而不可測者。】
　　這個『謂』就是他們認為，吉凶他看不到徵兆，所以吉凶根本就是不定的、不可以預測的。
　　大家學書法的人，都知道有一篇書法叫《蘭亭集序》，這是王羲之先生寫的。這篇書法，唐太宗非常愛，好像最後是陪他進了墳墓裡面去了，愛不釋手。王羲之他第五個孩子叫王徽之，第六個孩子叫王操之，第七個孩子叫王獻之。他這三個孩子有一天去找當時候的宰相謝安。結果三個孩子跟謝安先生談完話離開的時候，旁邊的人就問，說你看這三個孩子以後誰比較有成就？謝安馬上說：「第七個孩子王獻之。」「何以見得？」他說：「這三個孩子裡面，最小的王獻之話最少，他只是很禮貌的寒暄問候完之後，他基本上就恭恭敬敬聽長輩談人生的道理，他就沒有再插嘴了，其他兩個哥哥話比較多。」看一個人吉不吉祥，看他話多話少有關係，像我話太多了。《易經》告訴我們「吉人之辭寡，躁人之辭眾」，從這裡我們看得出來，言辭少，心很定，這個人吉祥。而話多的人是什麼？很浮躁，「躁人之辭多」。我也想當吉人，所以告訴大家，我不上課的時候話也很少的，好像有點愈描愈黑。當然，更重要的還是要有自知之明，能夠斷自己的吉凶。後來確實是王獻之的成就最高，謝安確實是慧眼之人。所以真的不是不可測的。
　　曾國藩先生很有人生閱歷，他有一本書就是專門看人家的面相，那本書叫《冰鑒》，裡面就有談到怎麼斷一個人的人生。大家學會以後，回去跟人家分享，人家會說：「你好像會算命。」其實沒有，都是有道理的。為什麼？相由心生，吉凶禍福是心決定的，心的狀態又會表現在你整個容貌跟你的肢體上。所以「萌乎心而動乎四體」。「功名看氣宇」，看你的氣度、風度，就是你很能包容不計較了，都是笑口常開，不會愁眉苦臉。「事業看精神」，他精神面貌很好，而且做事很投入，很熱愛他的工作。「窮通看指甲」。「壽夭」看一個人是長壽還是短命，「壽夭看腳踵」，就是一個人走路，他的腳跟有沒有著地很穩。一個人走路，腳跟不怎麼著地，這個人短命相。當然你以後走路不要「砰」，走路著地很平穩，你假如浮浮的，這個人短命相。還有一個就是「若要看條理」，看一個人有沒有條理，「只在言語中」。你聽他講話是不是講得很分明、很清楚，還是講得前一句後一句，聽不清楚他在表達什麼。看一個人條理，看他講話。
　　那個指甲也是很重要，指甲一般都是這樣凹的，假如很平的話，這個人體質不是很好。其實說實在的，一個人事業要有成，很重要的本錢是身體健康。媽媽照顧得好、身體很壯的人，真正面臨很大的責任，你讓他一個禮拜不怎麼睡覺，只睡一兩個小時，他就挺過來了。可是他假如體力不好，兩天就掛了，他就不行了。所以能扛大任的，大家想一想，在古代代表國家統領軍隊，那個幾萬人生死操之在他的手上，沒有那種很好的身體，那扛不了的。
　　但是大家想一想，現在人的身體好不好？好不好？都吃外面怎麼會好？所以現在的人，我感覺看得很短，叫做急功近利，他們就這麼算說，「兩個人賺比較多」，他就看到那個薪水而已。大家注意看，當你坐在餐館裡吃飯，禮拜三、禮拜五吃飯的時候，晚上看到一個媽媽帶著三個孩子出來吃飯，請問大家，那一餐吃下去多少錢？她三餐都吃外面，請問多少錢？這都要算。以前一個爸爸賺，還可以買三間房子，現在兩個人一起賺，買一間，一輩子當房奴。重點是什麼？小富由勤儉，要節儉，錢才聚得起來。像現在這種生活方式、消費形態，要存錢，大難大難。所以，你看現在的人當房奴的，比例太高太高了。
　　我剛剛只是算吃而已，還有好幾筆帳我慢慢算。吃，花出去了，自己煮就沒有花那麼多錢。再來，吃外面，你的公公、婆婆、先生、孩子的身體都不好，以後還要醫藥費，這筆帳怎麼算？你注意看，現在人存了一筆錢，都在最後半年花光光，在哪裡花掉的？「這一位先生，對不起，我必須告訴你，你只剩下三個月了。」然後就開始「哢哢哢」，全部都插上了，然後一天花……嚇死你，你就搞了一輩子然後全部都沒了。那還好，花完沒事了嗎？有的子孫接著花。所以人要看得遠。
　　吃花掉的、健康花掉的。再來，媽媽在家裡的時候，陪伴孩子學習，他養成讀書習慣，不用花補習費。我們家孩子很少補習的，爸爸媽媽都陪我們讀書。你看現在的孩子嚇死人，補三科、補四科的。我跟我一個學生說：「同學，商量一下，你補四科這麼多幹什麼？」四科都要花錢，都不是很少的錢。我那個女同學跟我講：「老師，我們那一條巷子的人都補四科，所以我也要補四科。」哪有補習也在跟人家比賽的？你說現在的人活得有點不清楚。大家注意看，請問養成讀書習慣的人，以後成績好，還是補四科的人？看準。人現在都忙得根本就沒有時間去看看真相是什麼，看看結果是什麼。那個被補習班這樣逼出來的，然後考前還給他準備好那些考題的，最後讀書能力都很差，他都是依賴上來的。這個上了初中、上了高中那個成績就下來了。那個都靠自己念的人，他就愈來愈有獨立思考，愈來愈有主動學習的能力，反而他的成績就是這樣一直上去。
　　現在的人有一個迷失，好像錢很好用、錢很好使。我告訴大家，世間麻煩的事情沒有一件事是錢可以解決的。你看現在家庭裡面頭痛得要死，人與人發生衝突了，哪一個是錢能解決的？你說：「真的解決了，給他就沒事了。」我告訴你，事還在後面。有沒有道理？有，欲是深淵，你拿那個錢一時把他的欲望堵住了，下一段時間又會出問題了。
　　再來，妳先生都到外面去吃，外面現在女人很多，而且都穿得很少，那個危險性很高。麻煩了，你看現在離婚率這麼高。我小時候看到電視在演「爸爸回家吃晚餐」，我當時看說，講這句話幹什麼？我爸爸每天回家吃晚餐！我才知道很多爸爸不回家吃晚餐。你看一個家庭對一個人的人生的思想影響好大，我不知道爸爸是不回家吃晚餐的。然後我不知道有離婚，我記得我念高中的時候認識一個很好的朋友，他說：「我爸爸跟我媽媽離婚了。」「天！」因為我小時候常常聽我媽媽講一句話，我媽媽說：「你們蔡家的男人是不跟女人計較的，是不打女人的。」這給我的印象就是我們這些叔叔，夫妻都是挺好的，衝突都看不到，還看離婚。後來才知道，原來世界是這個樣子。
　　所以大家看，很多危險都是因為先生都在外面，孩子都在外面。你看一個孩子背著一個鑰匙走進門，一推，誰都不在。請問他去哪裡？他就去電動玩具店了。那他不就迷上這些遊戲了？有的現在那些遊戲機又加了一些毒品的東西在裡面，你看這些危機都存在。
　　我剛剛分析的東西，都不是錢買得回來的，有沒有？是，人算不如天算，任何的家庭經營方式，人與人的相處方式，只要偏離了老祖宗的教導，亂相就愈來愈明顯。所以「人棄常則妖興」，人棄了常道，很多奇奇怪怪的現象就出來了，這個都是幾千年前就已經提醒我們了。包含老子說的，「不知常，妄作凶」。「知常曰明」，一個人知道什麼是做人的常道，甚至於是怎麼教育孩子，這個人都很清楚，叫明白人，「不知常，妄作凶」。
　　所以我們現在看起來很多怪現象，都會覺得這個世界怎麼救、怎麼解決問題？好像很複雜。告訴大家，從人心上看，一點都不複雜。所有的亂象根源，就是人心被什麼污染了？一句話就講完了，「利欲」污染了。都是欲望、都是自私自利。孔子說「小人喻於利」，假如他的思想都是想利的、想享受欲望的，我們教出來的都是小人。可是「君子喻於義」，假如我們從小教他道義，那都是孝子賢孫，就看我們會不會教。從小教他要都是想自己，都是去跟人家爭利，你就教出小人來了；教他念念為人想，要有道義、要有情義，君子就出來了。其實就是一念之間，禍福就不一樣了，不複雜。大家冷靜去看，你列得出來所有的社會亂象，根就在這兩個字，沒有一件是跳過這個原因的，不複雜。
　　世間的人明不明白，我們不管，我們從此以後不能做違反常道的事情，所以叫「五常」，仁、義、禮、智、信。自己要這麼存心，這麼去教孩子。「仁」，愛人，為人想；「義」，循著道理，合情、合理、合法去做人；「禮」，禮貌恭敬他人，不傲慢，不瞧不起人，尊重別人；「智」，智慧、理智，不感情用事，不亂發脾氣；「信」，「凡出言，信為先」，要守信用。剛剛跟大家講到的，一個人，曾國藩先生分析的，都可以斷得出來這個人的一生。《中庸》還有一句話講，叫「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」你看一個國家要興旺起來了，它有徵兆。
　　不知道大家最近有沒有在網路當中看到一則新聞，這個確實是國家民族將興的徵兆。就是北京大學的校長，周其鳳先生。北京大學校長，大家知道意思嗎？就是學術界的領袖，讀書人的領袖，北京大學那是中國最高學府。他回到老家，他老家是湖南瀏陽，為他老母親九十大壽祝壽。而他母親九十歲，他也六七十歲了。他跪在他母親的面前痛哭，抱著他媽說道，「媽媽妳八十大壽的時候，我因為工作太忙，耽誤了回來給妳祝壽。所以十年前我在心裡告訴自己，我母親九十大壽的時候，我再有任何情況都必須回來陪母親，給母親祝壽」滿他的願，很感動，母子抱在一起流眼淚，旁邊的親友看了也很感動。一個學術界的領袖，首先以身作則把孝做出來。我們想一想，北京大學的所有學生看到這一幕一定為之動容。禎祥在哪？禎祥在人的孝心、人的善心發出來了。百善孝為先，孝心一開，百善接著都開起來了。所以我們看了也很欣慰。
　　還有一段話，我們之前也跟大家談過，這段話也是孔子高度的智慧，都能夠斷一個人、一個家的吉凶。孔子說，「損人自益，身之不祥」。一個人都是想著損害別人，利益自己，這個人這一生會有災禍。所以真正懂這個道理了，要讓孩子為人想，他就是吉祥，為自己想，那反而我們在教孩子招禍的方法了。「棄老取幼，家之不祥」。一個家庭裡面都不管老人，只管小孩，這個家不吉祥。大家想一想，現在一個家庭裡面先管老人還是先管小孩？先給老人祝壽，還是先給孩子過生日？小孩不能說祝壽了，祝到最後真的沒壽了，那麼小，對社會都沒貢獻，你就花他的福報，福都折光了。甚至於給老人祝壽，名義上給老人祝壽，事實上都是在陪孩子玩。你看那老人七八十歲了，要祝壽了，小孩在那裡吵半天，他在那裡打瞌睡了。祝什麼壽？都管小孩了。全家出去玩，問誰？說出去玩，來先問老人？都是先問小孩。注意，為什麼現在家道都敗了？「棄老取幼，家之不祥」。二千五百年年前，孔子就可以斷，從這些地方就可以斷吉凶禍福了。
　　一個團體的吉凶禍福。孔子接著講，「釋賢而任不肖，國之不祥」，「釋賢」就是賢德的人你不用，都用那個會巴結、諂媚的，這個國家、這個團體不吉祥。其實就是人假如只用聽他的話的，那這個人的事業也要垮下來，都是巴結、諂媚，都不講他的不對了。諸位朋友，你喜歡講你好的人還是講你不好的人？Hello，你們沒什麼反應。你說：「他講我缺點，我不高興。」你不吉祥了，「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，所以叫「福在受諫」。你接受人家的勸諫你才有福。所以大家想一想，要有福氣，還得先轉變，不要只聽諂媚、巴結的話，得聽正直的話才行。
　　接著孔子又講，「老者不教，幼者不學」，老一輩的人不教倫理道德，晚一輩的人都不學了，「俗之不祥」，這整個社會的風俗會兵敗如山倒。我曾經聽有上了年紀的人講：「現在年輕人都有年輕人的想法，我們管不了。」有沒有道理？有？你還有？你再把這個話去講給別人聽就麻煩了，所有的長輩都不管下一代，完了。教育的「教」字怎麼寫？第一個「〤」就是父母、老師做榜樣的，小孩在底下上行下效。「養不教，父之過」，怎麼可以不教？有罪過。生了就要教，不然你不要生，有沒有道理？有。你生了你要對祖宗負責任，你要對社會國家負責任，又沒有人逼你。所以似是而非的道理你不要亂傳，傳了你要負因果責任。那個人被你誤導了，他們家以後不好，你都要背責任。所以「一言興邦，一言喪邦」，不可以亂講話，一開口就是跟經典相應才講，不然不講話。
　　最後一句話講，「聖人伏匿，愚者擅權」，聖人沒有被重用，甚至於聖人的教誨沒有人要學了，都說它是過時的。「聖人伏匿，愚者擅權」，愚昧的人、狂妄的人說這些東西沒用，過時了，反而他掌握了很多重要的因緣，那就「天下不祥」了。所以湯恩比教授其實在幾十年前，七十年代他就看到這個世界的危難。這個長者不簡單，三四十年前就看到危難了，大聲疾呼一句話，「解決二十一世紀……」我們二十一世紀還沒到的三四十年前他就已經斷言，「唯有孔孟學說跟大乘佛法」。他就已經點出來，他就已經知道這整個功利社會再下去，而沒有中華文明的仁慈博愛就沒有救了。所以我們生在這個大時代，要扭轉整個天下的災禍，得要從自己的心開始轉起。現在人念念自私自利，我們怎麼做？念念為人著想，好不好？「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，總要為這個世界做些事情。我們現在所學的這些經典的教誨，都是可以挽救世界劫難的智慧。所以看到這些古人、看到孔子這些智慧，我們真的要好好來學。接著經文講：
　　【至誠合天。福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。】
　　『至誠』的心是真心。『合天』，天包容萬物，地承載萬物，所以至誠的心，胸懷就像天地一樣的寬廣，包容一切的人、事、物，仁民愛物。而我們人之所以稱為天、地、人三才之一，就是要用至誠的心來愛護萬物，不然我們稱為三才，就白稱我們是三才，天、地、人。可是人不明理，自私自利之後，現在變成萬物的殺手。大自然被人類破壞了，野生動物，整個地球上的生命瀕臨絕種的愈來愈多，都是被人給害的。萬物之靈變成萬物的殺手，這個是愈活愈後退了，有沒有後退？我不是說你們，我是說現在的人。
　　可是大家注意，為什麼我們從小讀教科書的時候說，我們是人類有史以來最文明的文化？有沒有讀過？我記得我以前讀教科書的時候，好像，「以前的人都過時了，我最文明。」最後讀經典才知道，我最不文明。文明不是你那個廁所很乾淨叫文明，文明是你的心有道德才叫文明。所以我們現在變成什麼？外面很好看，裡面都跟人的「仁、義、禮、智」都違背了。所以我們不要外在的表象，然後人個個痛苦得不得了。要憑良心生活，愛人、愛物就對了。所以用這種與天地一樣的胸懷，這樣的善心叫「福之將至」，為什麼？觀其這顆善心，還有他的善行，就必先能了解到。
　　《文昌帝君陰騭文》裡面有一句，叫「救蟻中狀元之選」。一個人在進京趕考的過程救了一窩螞蟻，最後考上狀元。請問大家，一窩螞蟻有多少生命？數不清楚。他那種慈悲心，所以「觀其善必先知之」。下一句，「埋蛇享宰相之榮」。就是楚國的孫叔敖，他們當地有一個說法，就是見到雙頭蛇的人，就沒命了。結果他看到雙頭蛇，他趕緊把雙頭蛇埋了，他怕後面的人又看到又沒命了。然後自己回家之後，就哭哭啼啼的很難過，他媽媽說：「你怎麼那麼難過？」他說：「母親，我看到雙頭蛇了，我怕別人再看到趕緊把牠埋了，而我就快死了，就再也不能孝養妳老人家了。」他當下這種存心是孝心、是善心。他母親笑著說，孩子，你有這一念心，你以後會很有福了，不會有災難，放心。你看我們以前的媽媽也會算命，算他兒子以後會有大福，最後真的做了楚國的宰相。《文昌帝君陰騭文》大家好好讀一讀，我們這個課本裡面有，當然不是現在讀。大家下一次早點來，讀一遍三分鐘就可以讀完，不會太長。「禍之將至，觀其不善而必先知之矣」，看到他的心不善、行為不善就可以推斷得了他的災禍不遠。有一句俗話講，「人為善，福雖未至，禍已離去；人為惡，禍雖未至，福已遠離」。所以禍福真的都在一念之間的召感。接著講：
　　【今欲獲福而遠禍。】
　　我們今天想要獲得福報、吉祥，遠離災禍。
　　【未論行善，先須改過。】
　　還沒有談到如何積德行善以前，首先要先明白如何改過，如何改掉自己的壞習性、壞習慣。這一點就是改過要在行善之前。首先，假如行善都摻雜著這些過失，這個善就不純，行善的功就不能彰顯，這個功德就顯不出來，這個是第一個意義；第二個意義，就是我們之前也講到的，就像一個水桶，不改過，這個過就像破洞一樣，水都流掉了，你再怎麼灌，它也留不住；第三，善就好像醍醐一樣，惡就好像毒藥一樣，你把這個惡、這個毒摻在醍醐裡面，醍醐也有毒了。所以大家想一想，一個人都不改過，一直行善，其實他那個都是做給別人看的。內心裡還是有很多不好的念頭，不然他就去改它了，怎麼還是都不改？所以，我們還是要往純善無惡去努力。我們了解到，要獲福而遠禍，這是我們的目標，這是改過的原因，要獲福而遠禍。那具體要改過需要什麼基礎？經文講到：
　　【但改過者。】
　　這個改過的基礎，要先發三種心。
　　【第一要發恥心。】
　　羞恥心。
　　【思古之聖賢。與我同為丈夫。】
　　我們思考到，留名青史的這些聖賢人，跟我同樣是人，同樣是大丈夫。
　　【彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。】
　　他可以百世留芳，留名青史，影響到百年、千年之後的後代子孫，甚至是整個人類、整個民族，這一生太有價值了。而我卻是『一身瓦裂』，這個瓦裂掉了，它就沒有用了，意思就是說這一生沒有什麼貢獻，甚至於還成了家庭、還成了國家社會的負擔，那就很悲哀了。所以『我何以一身瓦裂』，同樣是人，怎麼可以活成這樣？
　　【耽染塵情。】
　　這個『染』就是染著、貪著。就是甘願隨波逐流，染上很多世間的惡習，『耽染塵情』。哪一些塵情？財、色、名、食、睡，這些欲望，都非常貪著。貪財、貪色、貪名、貪吃。你看病從口入，現在人這麼多病，其實都還是欲望控制不住。還有睡，現在人有時候睡半天都睡掉了，古人是一寸光陰一寸金，很多都睡掉了。
　　【私行不義。】
　　『私』就是指暗中，沒有人看到的時候，做一些違背良心的事情。
　　【謂人不知。】
　　以為人家不知道。
　　【傲然無愧。】
　　自己還覺得做壞事都沒有人發現，就很傲慢，自己還覺得自鳴得意，都沒有被發現，很厲害，就『傲然無愧』了。其實一個人在做不義的事情，那是自己在作賤自己的良知。這樣的情況假如再不扭轉：
　　【將日淪於禽獸而不自知矣。】
　　就將要沉淪、沉溺，成為衣冠禽獸自己都不知道了。我們看到衣冠禽獸，好像覺得很嚴重，這個詞。其實冷靜看看，我們假如不受倫理道德教育，人不當衣冠禽獸都難。在現在的社會欲望太強，我們不要說別的，現在人類一年墮胎有五千萬的記錄，沒有記錄的那可能就再翻一倍了。禽獸都不會做出來傷害自己的親生骨肉，可是卻是萬物之靈每天都在嚴重的發生。而且這個五千萬當中有非常多都是未婚的少女，十幾歲的佔很大的比例。所以看到現在的社會現象，想到兩千多年前，孟子的一段話提醒我們：「飽食」，吃得飽；「暖衣」，穿得暖；「逸居而無教」，每天遊手好閒，沒有人生目標，「逸居而無教」，就是沒有倫理道德的教育；「則近於禽獸」。你說現在學歷都很高，那他是學知識，不是學道德。
　　所以「聖人有懮之」，我們的祖先堯舜這些聖王，在幾千年前就看到了這個問題，所以趕緊叫契當教育部長，教什麼？「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」我們看到這一段，今天假如不教他道義、教他做人，他怎麼可能不「耽染塵情」？他怎麼可能不「私行不義」？所以「人不學，不知道」，不能怪這些犯錯的人，你得教他才行。誰教？父母要教，學校的老師要教，所有為人長者都要教，你當官的人更要教，當領導的人也要教。「天地君親師」，「君」是領導者，「親」是父母，「師」是當老師的人。
　　【世之可羞可恥者。莫大乎此。】
　　人這一生在世最大的羞恥是什麼？自甘墮落，自己糟蹋自己，這是最可悲的事，沒有比這個更可悲的事情。所以人一定要自重、自愛、自立、自強。讀書志在聖賢，這一生讀聖賢書就是要當一個好爸爸，當個好領導，當個好兒子。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，這個妻子就是太太跟孩子，這樣才對得起自己的家。不負國家，不負人民，不負自己這一生所學的東西，「君子所以用事也」，這一生才活得有價值，對這個世界有用。
　　接著引了：
　　【孟子曰。恥之於人大矣。】
　　這個羞恥的心對一個人的一生重大重大，最重要的一個態度。
　　【以其得之則聖賢。】
　　一個人他時時能提起自己的羞恥心，他就可以成聖成賢。
　　【失之則禽獸耳。】
　　沒有羞恥心，什麼都敢做，那就淪為衣冠禽獸了。
　　【此改過之要機也。】
　　這個是改過最關鍵的一個重點，就是要發羞恥心。那我們接著要想了，羞恥心的根源在哪裡？羞恥心從哪裡發出來的？從孝道。百善孝為先，恥心也是善。所以《弟子規》說「德有傷，貽親羞」，那個就是羞恥心的源頭活水。所以孝不可以不教。我們現在人為什麼沒有羞恥心？因為沒找到羞恥心的源頭。以前的人從小就立志光宗耀祖，不可以給祖先、給父母丟臉，這個就是羞恥心。人家一說，「你這個人怎麼這麼沒有家教？」我們馬上就很羞愧，趕緊改過了，這個就是羞恥心。接著我們看要發第二個心：
　　【第二要發畏心。】
　　這個『畏』就是畏懼，戒慎恐懼的心，不是放縱，不是不知天高地厚，什麼都不怕，很狂妄，不可以這樣，『畏心』。為什麼要發畏心？接著說：
　　【天地在上。】
　　這些天地鬼神在上，所以《太上感應篇》說：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神。」這個「司過之神」就是天地之間都有專門在考察、鑑察人善惡的這些官員，這些天神、地神。人間有警察，天地之間也有維護秩序的警察。所以老子才說：「天網恢恢，疏而不漏。」我們現在人很狂妄，看不到的就是沒有。人能看到的是宇宙間多微小的部分。而我們在歷史當中看到太多的事例，都是證明有天地鬼神，包含《禮記》，這是我們十三經當中的經典，裡面有一段叫「祭義」，祭祀的意義，裡面都講到，一個國家都有專門守衛國家的國神，重要的道路都有神在鎮守，包含門都有門神，廚房有什麼？灶神，他每一個月月晦之日，他要上去稟報，這一家人幹了什麼好事、幹了什麼壞事。怎麼會沒有天地鬼神？
　　現在人不懂這些真相，什麼都敢幹，造出來的惡事讓人聽了都毛骨悚然。天不怕，地不怕，但是最後那個果報不得了。天地在上，鬼神難欺。在台灣發生一些真實的故事，有一個年輕人幹的真的是傷天害理的事情，結果他的祖先的墳裂開了，都有徵兆。自己的子孫做了傷天害理的事，侮辱祖先，祖先的墳墓裂開，結果裂開以後沒幾天他就被抓了。被誰抓？好一段時間抓不到他，剛好有一天經過關公廟，突然走到關公廟門口，整個人就開始發抖，躺在那裡不能動，最後被警察抓起來，就是兇手。隔天報紙報《關公顯神威》，抓到了這個已經抓很久沒抓有到的重犯，把他抓起來了。
　　大家有空到台灣走走，台灣的神明滿靈驗的。當然那個靈驗重要的是善因善果，惡因惡報。你一心向善，神明就保佑你了，不一定要到台灣去。但是台灣有很多中華文化，值得大家去參觀。像故宮博物院有從夏、商、周那些我們的鎮國之寶，歷代的鎮國之寶，那個都很有文化，你看了會非常感動。古人那種用心，都為了教育好下一代。
　　我們台灣有一個法醫，就是兇殺案他不知道去協助了多少次。在台灣提這個人，在我這個年齡的沒有人不認識他的，叫楊日松法醫。他破了很多很困難的案件，有很大的比例怎麼破案的？是被殺害的當事人來找他。這個例子太多了，舉一個就好了。有一個女的被殺害了，結果被殺害的當天晚上，那個女子到了楊日松的家裡面，給他敲門，她穿的衣服他都看到了。隔天他聽到了，要趕緊趕到現場驗屍了，到了現場看那個穿的衣服，就跟他昨天來找他的那個女孩子一模一樣。所以鬼神難欺。人這個身體壞了、不能用了，它是工具，人還有靈魂，靈魂在用這個工具。你把她的身體殺了，她的靈魂一定恨你恨透了，哪有不報仇的？人明白這個道理幹嘛去傷害人？一傷害人絕對沒有佔便宜的了。不是不報，時候未到。
　　這個在歷史當中，漢景帝時有一個大臣，叫晁錯。剛好那個時候他建議國家的政策，最後發生「七國之亂」，當時七個諸侯國都叛亂了。最後袁盎建議說把晁錯殺了，他們就不會叛變了，結果晁錯就被殺了，是袁盎建議的。結果這個晁錯的鬼魂跟著袁盎跟了十輩子。為什麼跟十輩子都沒討到債？因為袁盎十輩子都是高僧，旁邊都有護法神，他近不了。結果到了十世當到什麼？當到悟達國師，一個國家的國師。皇帝賜他一個檀香寶座，悟達國師坐在那個檀香寶座有一點覺得自己很厲害，傲慢心起來了，護法神就走了。結果晁錯的鬼魂就跑到他的腳上長了一個人面瘡，就痛得他命都快沒有了，這個歷史上都有記載。後來是因為悟達國師以前救過一個老人，那個老人是佛陀的弟子，迦若迦尊者，幫他化解了這個冤業，救了他的命，用慈悲三昧水把他治好了。所以佛門有一本經叫做《慈悲三昧水懺》，就是這個歷史典故來的。所以靈魂是不會死的，身體是工具用壞了而已。所以要跟人結善緣，不能結惡緣，鬼神難欺。
　　這個我很相信，因為我從小有看一個電視叫「天眼」，台灣這些方面還不錯。這個電視劇就已經告訴你什麼？老天有眼，明察秋毫。你還幹壞事，那個節目就是演出了很多幹了壞事最後都被抓到的，還有很多真的是那個受害者顯像了，然後抓到了那個兇手。台灣有一個人叫白冰冰，你們知不知道？白冰冰的女兒被殺害了，那個兇手被抓到的時候，有一次下車就口吐白沫，一直在那裡抖。那個都是真實發生的事情，他傷害一個女孩的命，那女孩當然要找他算帳了。所以人真的明白有靈魂，就好好斷惡修善，這個靈魂這一生能夠提升，到聖賢佛菩薩的境界，這一生是最有價值的，絕對不能造惡墮落下去。「實鑑臨之」，都實實在在鑑察著世人的情況。
　　【重則降之百殃。】
　　嚴重的話，『百殃』種種災禍會降臨。其實大家冷靜看，現在打開報紙全世界的災禍多不多？老祖宗提醒我們，「作善降之百祥，作不善降之百殃。」可能我們馬來西亞的華人好像沒什麼感覺，你一提災難，好像沒什麼感覺，最近風調雨順的。全世界災難非常多，所以馬來西亞是寶地。為什麼是寶地？心善良，尤其什麼？為了中華民族的文化，這一方的華人非常用心。你看一千多所華校，六十所獨中，誰出錢？華人拿這個錢不得了，拿錢出來支持什麼？中華民族文化的承傳，你看這個心量，福報就很大，所以福報都是心感召來的。當然要看得更遠，既然這個文化對人心的教化這麼重要，整個華教的發揚，每一個人都有責任。要立定目標，以後你的孩子四書五經都可以給全世界講解，還可以用English composition，是不是？要立這樣的大志，你得先立，你的孩子才會立。
　　【輕則損其現福。】
　　輕微的過失就損害了現在的福報。
　　【吾何可以不懼。】
　　怎麼可以不敬畏、不戒慎恐懼的來謹慎自己的一言一行？
　　【不惟是也。】
　　不只是這樣。
　　【閒居之地。】
　　一個人平常閒居獨處的時候。
　　【指視昭然。】
　　這個『指視』，「指」是指頭，就好像是什麼？十個指頭指著我們。「視」是眼睛，十個眼睛看著我們，就是其實都是看得很清楚的，『指視昭然』。這個「昭然」就是很明顯的。
　　【吾雖掩之甚密。文之甚巧。】
　　好像我很能夠掩蓋自己的行為，甚至把話都講得很好聽，都「倘掩飾」了。
　　【而肺肝早露。】
　　我們看，肺跟肝是在身體裡面，一般看不到，可是神目如電，天地鬼神他沒有這個障礙，他都看得清清楚楚。所以都藏不了，肺肝早都露出來了。這個不好的行為，早就被天地鬼神看到了。
　　【終難自欺。】
　　自己欺騙自己都很難，怎麼可能還騙得了天地鬼神？
　　【被人覰破。】
　　甚至於自己不好的行為，最後還被親朋好友給看穿了，那這一生等於是名譽就掃地了。
　　【不值一文矣。】
　　可能就是留下臭名了。
　　【烏得不懍懍。】
　　怎麼可以不心懷恐懼？這個『懍懍』就是恐懼。這個是告訴我們要懷畏心。接著又講到：
　　【一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。】
　　為什麼要畏懼？只要肯改過，再大的惡都能夠扭轉，所以要趕緊斷惡修善，不能再蹉跎了。
　　好，今天先跟大家講到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚安！今天傍晚的風雨比較大，大家不畏風雨還是到了中心，來一起學習《了凡四訓》。所謂「好學近乎知」，非常下功夫來學習經典，一定會有智慧。有了智慧，可以引領自己的孩子走上正確的人生道，擁有健康的人格。同時這個好學的態度，也可以成為諸位家長的家道、家風。所以什麼時候在承傳家風，你們怎麼無辜的看著我，家風是你們得要承傳的，Any time，any where，你隨時隨地、一言一行、一舉一動，甚至起心動念都會形成家裡的家風。大家回想一下，我們小時候成長，父母的心情如何，我們知不知道？所以大家的起心動念、心態也都是影響整個家庭的氛圍，時時都是心平氣和、不急不躁，千祥雲集。話還沒說，事還沒做，心浮氣躁，那就一事無成。
　　所以真正慈愛孩子，隨時隨地給孩子做好的榜樣，我們先對一下上一次我們一起學習到的經句：
　　【汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。】
　　我們讀到這一段，「幹嘛遇到好事都要這麼想？」可能我們一開始看，還不是很能理解。我們從一些俗話來體會，叫「好景不常在，好花不常開」，「三十年河東，三十年河西」。「富不過……」這一句話要修正一下，現在不要說三代，一代都過不了。跟大家坦白講，不是一代過不了，連五年都過不了。為什麼？人，他不懂事理了，那個造孽、造惡的速度太快了，一下子福報就折光了。
　　我們看那個企業家的後代，一出去亂作一通，就是五億十億就沒了，那個花得可凶了。所以真正要振興自己的家族、家道，「至要莫若教子」，要把孩子教得有德行、有智慧，不然你賺再多的錢他一下子就把你給敗光了。賺錢就好像拿著針把那個土慢慢的挑過來、挑過來，把它堆起來，你才有財富。叫「成家猶如針挑土」，不容易，我們閩南話叫儉腸勒肚，很節儉。但「敗家猶如水推沙」，你三代、五代人積的福報，那敗下來像什麼？像那個浪打過來一下就把沙全部捲掉了。大家仔細去觀察，很多政治人物，他的財富、他的地位很高，那個都是他的祖上好幾代人積累下來的。可是你看政治人物犯法的、離婚的、染上很多惡習的，這些高官的孩子到舞廳去跳舞的然後打人的。你看，積了這麼多代的福，就在這一代就要整個都要毀掉了。所以從這些社會現象，再來體會古人提醒我們，「至要莫若教子」。一個家最重要的是要把教育好孩子擺在第一位。
　　我們從剛剛跟大家談到的好景不長，為什麼？這是一個結果，請問大家有沒有遇過好景常在的家族？有沒有？大家有沒有看過百年不衰的家道？有。孔子都兩千五百多年，你們還搖頭，范仲淹的後代九百年左右了，很興旺！我遇過好幾個孔家的後代、范氏的後代，個個都有成就，一個敗家子都沒有，那人口是幾十萬、上百萬，你看那個家道多重要。我們現在生一個，一不小心就變敗家子，一不小心，還是要認真教，有認真教絕對不一樣。
　　所以這一些千年不衰的家道，他個中的智慧在哪？學問在哪？這個我們要學。這一段話是袁了凡先生傳給他孩子的處世態度，他的後代非常好，而且他光是把他人生的智慧、經驗傳下來這一本《了凡四訓》，就為他袁家積了無量無邊的福報。現在還在積，所有因為《了凡四訓》受益的這個福報都記在他的後代。
　　所以諸位家長，你們要不要也留一本《了凡四訓》類似的書下來？你這一生改命改得好你就留下來，你的後代子孫就有福報了。而老子有一句話叫「禍福相倚」，禍跟福是同時來的，「命當榮顯」、「時當順利」、「眼前足食」，這是福報現前。怎麼讓福報保持而不會敗掉，那就要很懂得怎麼保持福報的方法，不然那個福當中禍就跟著來了。因為一享福一大堆習氣都來了，「驕、奢、淫、逸」，在大陸有一個說法叫「富二代」，有錢人的第二代，現在很狂妄，撞死人都不道歉，撞死人都不後悔，「我家有錢，我爸爸有地位、有權勢」，就狂妄到這個程度。這個不教育很可悲！你給他的愛變成他犯下滔天大罪的後盾，你是毀了他了。所以「禍福無門，惟人自召。」這個心會招來福報，也會招來禍患。
　　我們來看，其實這一段話最核心的就是謙卑。六十四卦，《易經》有六十四卦，每一卦有六爻。六爻當中大部分吉凶都有，有的吉多、有的凶多，只有一卦沒有凶只有吉，叫「六爻皆吉」，就是「謙卦」。教給孩子謙虛非常重要，教給孩子收斂、懂得退讓很重要。所以在我們儒家的《禮記》這一本書，這個也是五經之一。《禮記》開頭講了一句話很重要，這句話大家記起來變成你的家道，叫「傲不可長」，傲慢不可以增長；「欲不可縱」，欲望不能放縱；「志不可滿」，不能志得意滿覺得自己很了不起，那德行、福報就下降了。然後「樂不可極」，樂極會怎麼樣？現在這個現象太多了，你看現在大學生怎麼過日子？我們有一個同仁到澳洲去，她姐姐的孩子讀大學，我們這個同仁她早睡早起，十點準備去睡覺了，她這個外甥看到了：「妳要幹嘛？阿姨妳要幹嘛？」「睡覺。」「現在睡覺？妳有沒有搞錯？妳腦子有問題？我們的日子、我們happy的時光才剛開始。」
　　現在這個時代顛倒到有問題的人都笑人家有問題。你看不明理，看一個人很孝順：「拜託，哪有你這麼孝順的人，你吃虧了。」人家孝順他還勸人家不要孝順，老天爺不懲罰他才怪。所以人現在一個人盡忠職守還被人家笑，一個人剛正不阿從來不拿公家的東西還被人家笑。所以現在這個現象要力挽狂瀾，不然人每天造業，「多行不義必自斃」，福報花完了命就沒了。到時候還想行善都來不及了，一口氣還在，可以積功累德，一口氣上不來要改都來不及了。
　　要給大家寫一下，人不可以激動，激動就忘了剛剛要寫字。「傲不可長，欲不可縱」。大家讀這四句，要體會老祖先真慈悲，真愛護我們。每一句經典，經典一打開第一句你只要能夠領會了，你的人生就完全不一樣，體現慈愛。最重要的第一句話就給你講「欲不可縱」，大家有沒有發現，現在人所有的災難都是因為沒有聽這一句話。「志不可滿，樂不可極」。其實人生真正的樂，在心靈的提升，你不被自己的習氣、欲望控制住，你身心輕安就很快樂了。所謂「學而時習之，不亦樂乎？」再來，順著自己的良知做事情，為善最樂，助人為樂。
　　可是現在的人把樂的追求、幸福的追求擺在哪？欲望，欲望的滿足。他不知道「欲是深淵」，滿足不了。所以人的身體出問題了，欲望膨脹了，家庭出問題了，離婚率這麼高，欲望控制不住了，父子爭財產，兄弟爭財產，這個都是縱欲享樂的結果，才會有現在的亂象。
　　假如我們能讀經典，我們看《大學》第一句話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」他就人生的幸福、人生的目標很清楚，不是欲望的享受，是什麼？恢復明德本善，恢復自己的性德，恢復無量的智慧德能，這個是人生的價值、目標。他怎麼會去放縱欲望，然後靈性愈來愈墮落？大家想一想，大學生大一的時候德行好，還是大四的時候德行好？那你看大學到底在教什麼？大學生不學《大學》，就不像大學生。大家聽懂了嗎？不讀《大學》這一本經書，那他把大學當玩樂的地方，那不墮落了。賭博、上網、女色，完了，身體垮了，錢都花光了，花父母的血汗錢。要趕緊教！教到最後去了大學變成這樣，你不是白忙了十幾年嗎？你看那個大學生說university叫「由你玩四年」，亂用。「逝者如斯夫！不舍晝夜」，孔子看到那個流水一去不復返，想到光陰一去也不復返了，人要珍惜寸光陰。現在的人說，「睡得真舒服，不寫作業」，拿這麼好的經典，他用小聰明亂編，這個很可惜，要領悟這些經文。大馬的民心還是純樸，我剛剛念那一句你們好像都沒聽過，你們還都沒有受污染。那我就不污染你們了，我是說他用錯了，也不是污染大家。他把這一句經文「逝者如斯夫」，「逝者」是形容那個水流掉了，「不舍晝夜」。所以聖賢惜寸陰、惜光陰，然後就有人把它改成「睡得真舒服，不寫作業」，這個叫教歹孩子大小，把小孩都教壞了。
　　所以你看到這些經句，還要感覺到了凡先生對他後代的那種呵護慈愛，都在這個字裡行間。孩子，我不知道你以後的命會怎麼樣，而命剛剛……整個從一開始遇到孔先生，到遇到雲谷禪師，這整個過程都是讓他的孩子了解如何改造命運。孩子，你以後的命運會如何我不知道，這也在提醒，掌握在你自己的手上。所以假如你的命裡是注定要「榮」，是榮華富貴，就是你的事業要顯達，但是那個心境要常常是自己不如意的那種心情，來面對這一生會顯達。因為人假如顯達之後，他就很容易傲慢、瞧不起人。大家冷靜去看企業界，現在企業的壽命愈來愈短，很多年前看的數字，中小型企業平均壽命二點九年。它有沒有榮顯？它有。它事業一上來馬上就下去了，沒辦法保持。所以假如謹慎，就好像不得意的那種態度，謹慎的去面對自己的榮顯，那它就不會摔下來。
　　在戰國時代，秦國有一個人叫魏冉，他剛好有一個朋友叫魏牟（魏國的公子魏牟）來找他，後來魏牟要離開的時候，魏冉送他，「好朋友你要離開了，能不能送我一句話來提醒我的人生？」魏牟說了：「你假如沒有給我提起，我差點忘了，我是有話要跟你講。」接著他講到一段話，說到：「官不與勢期而勢自至乎？勢不與……」，要改一個習慣不容易，我這個字本來都寫錯的，同仁好心跟我講，每次寫又寫到原來的那個「勢」字，現在一直提醒自己才寫對了。所以改過要下功夫。「勢不與富期而富自至乎？富不與貴期而貴自至乎？貴不與驕期而驕自至乎？驕不與罪期而罪自至乎？罪不與死期而死自至乎？」
　　從這一段話可以看得出來，我們古人非常有智慧，他看人的心性變化都要防微杜漸，一個人他有官位了，他就有權勢；一有權勢他沒有跟富相約，他有財富了，有財富就會跟地位很自然的就感召來了。請問大家現在華校獨中的董事長是誰？誰？有錢的人。他支持華校。他富是不是？有沒有跟貴約？沒有。貴來了，「貴自至矣」，有地位了。「貴不與驕期」，尊貴並沒有跟驕傲說say hello，來來到我家來坐，有沒有？沒有，但是很自然的這個傲慢的態度就上來了。大家注意去看歷史，很多每一個朝代的建國的大臣，功勳之臣，幫著天子把天下打下來了，都非常怎麼樣？驕慢。「天下是我幫忙打下來的」，最後搞得皇帝都不得不處罰他，甚至於殺他都有，這個就是驕傲。一驕傲，做什麼事情就不守規矩，就犯罪，犯到最後罪不可赦，死期就到了。
　　有沒有人想到，我要當官了就是我要死了？所以你看這一段話怎麼個提醒？他命還沒有富貴、還沒有榮顯，就給他打預防針，你等到他已經少年得志「我實在太了不起了」，你要再打針打不進去了，針就歪掉了。
　　有一個春秋的人物叫孫叔敖，大家讀過《陰騭文》。「救蟻中狀元之選」，救了一窩螞蟻最後考上狀元，「埋蛇享宰相之榮」，他當宰相為什麼？他們當地有一個說法，看到雙頭蛇的人就要沒命了。他真的有一天看到雙頭蛇，然後他就趕緊把這個蛇殺了，把牠埋好。他不希望下一個人再看到就沒命了，所以他把牠埋好，不希望再有人看到雙頭蛇。然後回到家裡就哭，他媽說：「你哭什麼？」「媽，我的命快結束了，我不能孝敬妳了。」大家看，孫叔敖看到雙頭蛇，他的心裡是提起什麼心？孝心、愛心。他不希望再有人看到之後沒命。又是在那裡傷心不能奉養媽媽，結果他媽媽一聽，「你不要擔心了，你這一顆都是為人想的心，你以後會有福報的」，最後真的做到楚國的宰相。而當時楚王選他做宰相，楚國的宰相叫令尹，他們的稱呼叫令尹，就像很多國家叫做首相，還有叫做總理、還是行政院院長，差不多是這個意思。這些官員跟老百姓都來給他祝福，因為他當了令尹，一人之下萬人之上。結果大家都來祝福，最後來了一個老人，那個老人穿著很粗的布衣，戴著白色的帽子，這個穿著就是去給人家弔喪的了，去弔喪事的時候穿這個。人家當上宰相，結果這個老人穿著要去弔喪的衣服走進他們家。
　　諸位學長，假如你的兒子要當大官了，突然有一個人穿著喪服到你們家來，你們會怎麼樣？「給我出去出去……這個不好的兆頭」，我們可能會這麼做。但是孫叔敖恭恭敬敬整理服裝，給這個老人禮拜，說：「老人家，楚王不知道我不賢，不知道其實我很差勁，還選我當令尹。而您今天穿這樣子來，一定有什麼事情要教誨我的，請您好好的給我提醒一下。」真的給老人禮拜，然後這個老人就告訴他，「你身貴了，身已貴而驕人者，你驕傲了，你身分很高而驕傲，人民討厭你；你有了權力，擅用，等於是亂用你的權力了，你的君王一定會把你給換掉；你現在收入這麼多，你還去貪國家的錢，那你災禍就要到了。」沒有祝福他，送他這三句話，大家聽完會有什麼反應？孫叔敖又給他禮拜，「敬受命」，恭恭敬敬領受你剛剛講的，「願聞餘教」，請你接著說。
　　所以人的福報從哪裡來？「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。」最後老人勸他，位子高了，權力大了，要更細心的為人民做事，態度要更謙虛。決定盡心盡力服務老百姓，對得起國家的俸祿，絕沒有任何的貪念。結果這個老人在孫叔敖上任的一開始給他提醒，最後他成為很好的令尹，整個楚國大治。所以大家想一想，一開始的提醒重不重要？重要。
　　諸位女士，妳出嫁那一天，妳爸爸媽媽給妳講什麼妳記不記得？假如你已經嫁過女兒了，問你一句話：「你女兒出嫁的時候，你給她交代什麼？」「沒有。」昏倒。當父母不及格了，這麼重要的事情、這麼重要的機會點，你不給她最重要的教誨，難道她要離婚的時候回來找你，你才教她？那就有點來不及了。大家想一想，我們曾經請劉芳總裁給大家講了一堂課，大家記不記得？記得吧？晚上吧？這一件事我不會告訴劉芳總裁。但是你們要有良心，回去翻翻筆記，人家講得這麼好，你要珍惜這個因緣，利益你的人生，利益你女兒的人生。聽了以後左耳進右耳就出來了，多可惜。
　　大家記不記得她爸爸給她交代哪三句話？「要嫁出去了，該幹活了」，勤儉為持家之本。你不要看這幾句話，那個都跟經典相應。他只是沒有子曰子曰而已，你們還是注意聽。第二句話，「不要給人家添麻煩」，你看多厚道。去了，宜家宜室，「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人」，出去就是讓那個家族興旺的，不是給人家添麻煩的，不要給人家添麻煩。第三句，「不要給家裡丟臉」，「德有傷，貽親羞」。你看這三句話多有味道。告訴大家，不是嫁女兒的時候要提，你兒子要去工作的時候也要提，有沒有道理？「兒子，第一份工作該幹活了，該努力，不是在家裡做少爺了。」有什麼事要主動去做，多積累能力、多積累福報，吃虧是福。多做、多學習、多提升，你不要跟人家計較，有工作都逃、都避，這是沒有福報，還以為自己很聰明，工作的時候都渾水摸魚這不行。第二，「不要給人家添麻煩」，在家裡跟姐姐跟弟弟吵架，去了不要跟人家吵架，人家老闆信任你，對你有知遇之恩，你要對團體要盡忠，不可以給人家添麻煩。第三，「出去了代表我們家，可別給家裡丟臉」，你看這道理相不相通？所以孔子教我們學東西舉一要反三，你就善學、善體會、善用，收穫就很大了。
　　接著說，「即時當順利，常作拂逆想。」縱使當時候你是遇到事事順心，也要當作不稱意的這種心情來面對。因為逆境的心情比較有警覺性，逆境磨練人，順境淘汰人。一順境之後人就會得意忘形，一順境之後就會覺得理所當然。他的很多傲慢、貪婪的習氣就會上來，習氣一上來禍就要到了。所以能謹慎、謙卑，才能把順境、富貴保持住。所以有一句古人的話叫少年得志大不幸。他太年輕就賺很多錢、就很有成就，最後他就不可一世，覺得自己很了不起，就麻煩了。
　　「即眼前足食。常作貧窶想。」哪怕現在豐衣足食，常常以自己貧窮時候那種節儉的態度來過日子，不可以享樂。在一些國家，有一些賭博的遊戲，像什麼樂透的那種東西，後來有人去研究，他一下子中獎以後很多錢，那個錢可能我一輩子都賺不了的。結果他們研究的結果是，中了樂透的人很多人最後是人生是什麼？得了嚴重的病，甚至死在家中沒有人發現。因為他一有錢之後，開始揮霍，酒色財氣，吃喝嫖賭，我想半天才想起來，這離我很遠，long time ago。所以人其實是可以改的，你慢慢慢慢地都向著這個善，你那個惡就沒有了，連惡的名詞都會有點想不起來。大家看到，假如沒有德行，一有錢大禍臨頭命都沒了，吃都吃死了。玩樂之後，縱欲之後，福報、生命都結束了。這句話對於我們這幾代人很是提醒，經濟發展起來了，都要這樣提醒孩子。
　　「即人相愛敬，常作恐懼想。」人家愛護我們、尊重我們，我們誠惶誠恐。為什麼？人家愛敬我們，我們得要對得起人家的信任跟愛戴，你不能讓人家白愛護我們。上司愛護我們、長輩愛護我們，我們還常常做錯事情，給他們添亂。所以愈受寵愛愈戰戰兢兢，然後要做好自己，讓愛我們的人不要失望。讓他們覺得：這個孩子真值得疼惜。而且事實上人家尊重、愛護我們，有時候事實上是什麼？是我們父母、祖先的德護著我們，你父母做得好，爺爺奶奶做得好，你親戚朋友就對你好，而不是我們真的很好。
　　我去讀大學的時候，到親戚家，親戚都對我很好，包含自己成長過程，小學、中學出去住親戚家，親戚都對我很好。我以前都覺得因為我長得還算可愛，後來開悟了，是我父母對人很好，這些親戚朋友都想著，什麼時候回報這一份情義。剛好兒子來了，回這一份情義，是父母的庇蔭。包含我們今天在弘揚傳統文化，人家愛護尊重我們，那是我們祖宗的德蔭，那是師長的威德，自己還做得很差。「即人相愛敬，常作恐懼想。」誠惶誠恐不能給祖宗丟臉、不能給師長丟臉。包含我們當官身為公務員，人家對我們很恭敬，那是我們是代表國家，那是國家的福蔭，我們更應該是國家跟人民的好橋樑。我們的形象，我們盡心盡力為人民服務，讓人民對國家更有信心。這個人都應該有這個觀照，這種胸懷。接著講到：
　　【即家世望重。常作卑下想。】
　　家世非常顯赫，德高望重，眾望所歸，這是家庭的地位非常好，但是也以一個卑微低下的一種態度，絕對不敢自鳴得意。假如是真正當了大官，那應該要對得起人民、國家的信任。而且一個人家世望重，坦白講「積善之家，必有餘慶」。范仲淹做到宰相，他一點都不奢侈，他在他的留給孩子的家訓裡面就講到，「我的祖上這麼多代積福，到我這一代榮顯，家世望重，假如我來揮霍，我以後怎麼去見我的祖先」。他是明理之人，「常作卑下想」，不可以傲慢、奢侈。所以他的四個孩子都很有成就，四個兒子。那都是他當榜樣當得好。而且我們看到，珍惜祖宗的福蔭，又樹立好的榜樣，他這個家族的福蔭可以綿延九百年不衰，這個太值得我們效法了。
　　【即學問頗優。常作淺陋想。】
　　縱使道德學問不錯，也是以淺陋、淺薄的心境來面對他人。防止自己貢高我慢不可一世就不好了。而且俗話講「人外有人，天外有天」。其實我們這幾代人等於是倫理道德比較斷層的幾代。我們自己看那《德育故事》，看了都生慚愧心，比起古人的道德、存心，差距太多。所以「德比於上則知恥」，跟聖賢、祖先比人就知恥，而且不會傲慢。經文接著說到：
　　【遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。】
　　諸位朋友，剛剛大家念到這一句的時候，有沒有覺得你的身心狀態不一樣？我們現在集體把這句話讀一遍。真的很誠心的讀這句話，這句話的義理就入你的心了，你就養浩然正氣。我們一起念：『遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。』這段話告訴孩子，這是重點還有音樂配合，你看這都是感應。這段話給了孩子很明確的什麼才是有意義的人生。諸位家長，您曾經告訴孩子什麼才是有意義的人生嗎？
　　為什麼「學貴立志」？學習根本動力就是先立定遠大的志向，他有責任感。他縱使學習也好、經營事業也好，遇到挫折他都能夠突破。因為他源源不絕的這種責任感是動力，他能百折不撓。所以人立了志向，跟仁義合叫大志。「志與仁義合，大志」，什麼是仁義合？期許自己能夠救濟萬民，能夠為整個國家人民謀福祉，這跟仁義合，大志。「與情義合」，我好好努力，愛護父母，孝養父母，照顧好妻兒，然後愛我的家族，愛我的國家文化，這個是有情義的人。「與情義合，高志」，這個人志向非常高遠、高潔。
　　今天假如一個人，我要去當老師，我要讓師道復興；我要去當醫生，我要讓醫道復興。這個與他的理智、人生的理想相應，這叫「壯志」，很有志氣。很多小朋友說：我以後要當科學家，發明東西利益人類，這個都是壯志。「志向跟欲望合」，我要賺大錢、我要享受、我要開什麼車、我要住什麼房子，「卑志」。這個人已經跟畜生差不多了，畜生就是我要吃飽，畜生吃飽了不害其他的生命，是不是？人類吃飽了還要害人，所以你看，人不學倫理道德比禽獸的欲望還嚇人。你看這一下去了，他真的以欲望為一個追求了，跟欲望合了，最終還是會昧著良心了。「志向跟恨合」，這個叫「危志」，很危險。有些人去做什麼事情，是帶著一種報復社會或者報復他人的心，這個就是危志了。有些人說以前被人家欺負了，「現在賺大錢然後去給他炫耀，然後去壓他」，這個都是危志，不好，冤冤相報沒完沒了。
　　我們從這個經句看到，祖宗雖遠，離我們雖然那麼遠，但是我們身為炎黃子孫，身為每一個姓氏的後代，都有責任承先啟後。五千年的道統，祖先的教誨斷在我們這一代，我們上對不起祖先，下對不起後代子孫，那我們不變成千古罪人了。所以看到這裡，要顯揚祖宗的德行。比方您姓楊姓，楊氏。楊氏是「四知堂」，天知，地知，你知，我知。要把楊震的德行顯發起來。您是王家的後代，那王旦的父親王祐在門前種了三棵槐樹。他秉公處理，然後以自己整個家族的性命擔保這個人是無辜的，然後還勸皇上：皇上你不要疑神疑鬼了，你會錯殺很多大臣。皇帝聽了很生氣，把他貶了。皇上本來說要給他當宰相，現在他被貶了。他就要到貶的地方去當官，結果要離開的時候人家說：你本來要當宰相了居然被貶了。他樂天知命，他說：沒關係，我不做宰相，我兒子一定做宰相。後來他兒子就是名宰相王旦。王氏這一脈的後代叫「三槐堂」，三棵槐樹。
　　諸位家長，你們去查過百家姓沒有？你的祖上在這幾千年來出了哪些聖賢，你們知不知道？你們的眼神有點呆滯，你不認祖歸宗，你的靈性沒有辦法完全顯發。人總要知道他的根在哪裡，當我有一天翻開《德育故事》，前面有一篇文章是蔡仲寫的。《德育故事》的作者是蔡振紳先生，我們同宗的，「與有榮焉」。結果你看他做出表率給我們看，他自己編了這一套書，感謝祖先的德蔭，把祖宗給後世的教誨貼在上面，蔡氏的始祖蔡仲。我看到裡面的內容，才明白我是周文王的後代，那一天走路都有風。那個風是覺得清醒不少，從那一天開始，要提醒自己不可以丟祖先的臉。周文王仁民愛物這個態度得傳下去，從誰傳？從自身開始傳。「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。」離我們最親近的父母，這個「蓋」是遮蓋、遮掩。俗話講家醜不可外揚，而我們很冷靜看，「人非聖賢孰能無過」。可能我們的父母他這一生有做得不圓滿的地方，而今天當別人在批評自己的父母，我們非常難受。人家批評我們父母，我們馬上把那個過失攬到身上來，是我不好，不是我媽的問題、不是我爸的問題，這是一個人孝心自然顯發的行為。
　　孟子作了一個比喻，說大舜是天子，假如有一天大舜的父親犯罪被關起來，大舜一定跑到監獄裡把自己的父親救出來，然後他天子不幹了，帶著爸爸去逃命。大家從這個當中去感受一下，他不忍心看爸爸被關起來，天子這麼大的福報我統統不要了，我只要我爸爸不受苦就好了，他的心沒有被天子的福報所污染。一個人在做天子，然後他爸爸關在牢裡，他那個天子還做得下去嗎？所以可以看得出來，一個人的天性自然流露。大家冷靜去觀察，那個一兩歲的孩子還沒有受污染，沒有受物欲污染，人家罵他媽媽，他先哭，大家有沒有看過這種情景？你看愈小的孩子你只要問他，「誰最漂亮？」「媽媽最漂亮」。他媽媽長得再不怎麼樣，他的回答就是媽媽漂亮，那都是天性的流露。所以我們把父母的過失攬過來。
　　再來，你做得好到人家不會去看你父母的過失，都來肯定你父母，「你這個孩子對社會貢獻很大，對我們華族貢獻很大」，你就蓋了父母的過失了。而事實上我們這一兩代人，有嚴重的過失，什麼過失？沒把祖宗的文化傳下去。所以現在這些青少年問題、社會問題，多少老人擔心、流淚，怎麼會變成這樣？這是什麼？三十年前、五十年前的人把賺錢擺在了第一位。他沒有惡意，他也為了家，他也為了社會發展，可是他忘了本在「德」。所以現在所呈現出來的就是把「利」擺在「義」前面的結果。見利就怎麼？忘義。所以現在的人就不講情義，這個過失已經造成了。
　　有一個大官看到青少年犯罪那麼嚴重流眼淚，我當時沒有注重教育只注重經濟發展，現在變成這樣了，流眼淚了。所以「近思蓋父母之愆」，我們得扛起來這個文化復興的大旗。很多家長，你的孩子從小就開始學，這是真正對民族最大的貢獻，真的可以「蓋父母之愆」。俗話又講，家醜不可外揚，這個很重要。一個人把家裡的人的過失講出去，那叫自取其辱。哪有人講自己家裡的過失人家更尊重你，不可能。只是愈講讓人家愈瞧不起我們而已，逞一時之快招感來的都是人家的取笑了。自己的親人、家人不好好愛護還講他們的過失，家醜不可外揚。所以處世當中四個字要切記，只要違反了這個原則，這個家一定是非不斷。這個社會一定亂象頻傳，顛倒現象很多，哪個原則？「隱惡揚善」。當然，不去說他的惡，你說他的惡他生氣了，他跟你對立了更不可能會改，但是也不是放縱他。不去張揚他的惡，但是要規勸他，自己要先做好，自己做不好人家也聽不了我們的勸，五十步笑我百步他聽不了，所以，規勸別人要先做榜樣。
　　再來，要給人家留顏面叫「規過於私室」，你在人前你一情緒起來當眾批評他，他不能接受。而且事實上我們已經動氣了，已經不在「道」當中了，又怎麼去給人好的影響？你真的私底下規勸他，他可以感覺到你在替他著想，你的話他就很容易接受了。你沒有給他難堪！揚善，比方說家裡的人，另外一半，人非聖賢一定有過，過你不揚他，他的好你都肯定讚歎，講給親朋好友聽，親朋好友又傳到他的耳裡去，他一聽，我這麼多不好我太太都不批評，我就這麼一點好，我太太就這麼肯定我，我要有志氣不能讓她失望了。所以「隱惡揚善」把一個人的羞恥心，把一個人的潛力給激發了，給人信心、給人肯定，「隱惡揚善」。
　　同樣的，家如此，整個社會也是這樣。今天報紙都講不好的，那磁場很亂，大家都學這個不好的東西了。今天你都講好的，那社會風氣就改善了，大家都效法好人好事，這個重要。結果電視裡面都是報人家打架的，報那些犯法的，那學到什麼？所以你們有親戚假如在大學裡面，教這個傳播媒體的，那個傳播媒體的記者、工作人員首先要先上傳播媒體的道在哪裡，就是「隱惡揚善」，就是改善社會風氣。醫有醫道，師有師道，商有商道，丈夫有丈夫道，太太有太太道。當傳播媒體的也有傳媒道，都要在倫理道德之中的。
　　「上思報國之恩」，常常想著回報國家的恩，我們看現在世界多少國家在動亂當中打仗，我們能夠這樣太平的過日子，這個是國家，包含整個軍隊、政府這麼多人的投入，讓這個社會安定，沒有戰爭。我們都要念這個恩，人生在世任何的福分都應該珍惜，都應該感恩，不能視為理所當然。人一覺得父母對我好，國家對我的照顧，別人對我的照顧是應該的，這個人就墮落了。要長存感恩的心，感恩父母、感恩國家，感恩整個成長過程教我們的老師、長輩。「滴水之恩，當湧泉相報。」知恩報恩，這樣的人有福報。
　　我們要了解整個國家是各行各業的服務付出，才讓我們每一天的生活這麼順暢。所以對於各行各業都要尊重，都要感恩。你到哪一個餐館去吃飯，那服務人員，你要給他感謝。我們這種感恩的心，就讓每一個行業都覺得他的工作有價值，他的工作受尊重，這個態度很重要。你去吃飯的時候對人家凶巴巴的，那他說你就幾個臭錢而已，有什麼了不起，然後他端菜出來以前還給你加調味料進去，所以「一日之所需，百工斯為備」。一天所需要的是各行各業（百工就是各行各業），幫我們服務準備好的，人能這樣去想，感謝國家，感謝各行各業，你的心隨時在感恩當中，這個是最快樂的人、最有福報的人。常常在那裡抱怨、在那裡計較，那是沒有福的人。
　　當然，假如這個政治上還有一些不如法，做錯的地方，在這個時代，坦白講正常。為什麼？人不學，不知道。沒學過怎麼當爸爸，他當然不會當爸爸；沒學過怎麼當領導，怎麼當官員，他當然不會當。所以這個時代各行各業的人有錯，我們都不能指責，「忠恕之道」，要寬恕。
　　再來，我們要批評別人，首先自己要做對。自己做正了，自己真正把倫理道德做出來，自自然然感動身邊的人，整個社會良性的發展就動起來。為什麼？「人之初，性本善。」你身邊一個當官的人，看到你的德行他感動了，他浪子回頭了。我們在那裡批評，在那裡謾罵，沒有任何幫助。所以道家告訴我們「正己化人」，儒家告訴我們「正己而不求於人」；先把自己做好，不要先去要求批評別人。批評、謾罵給國家添亂。現在每個人盡好本分，用德行去感化有緣的人，讓整個社會慢慢都懂得倫理道德，就愈來愈好了。人家罵，你不要跟著一起罵得痛快，「彼說長，此說短，不關己，莫閒管。」
　　「下思造家之福」，對於整個家道的承傳，要用心去以身作則，來給孩子做榜樣。而且這個「福」，福田靠心耕。所以樂善好施要成為你的家風。而這個「造家之福」，請問大家，造多久的福？三年？五年？你要造長長久久的福，就要跟孔子學，跟范仲淹先生學，就對了。而且福氣從哪裡來？從聽老人言開始，老人就是智者的話，所以不聽老人言吃虧在眼前，能聽老人言幸福就在眼前。這是真的不是假的，你聽了，「各自責，天清地寧」，你今天就不發脾氣，你們家從今天開始就和諧了。幸福一念之間，妳從今天開始就不發脾氣了，明天妳先生就說，妳是不是發燒了，怎麼不罵我了？馬上身邊的人就感覺到，就感動了。
　　「外思濟人之急」，有緣千里來相會，能來到我們生命中的一切人，都是跟我們很有緣分的。救濟他們的急難，什麼急難？可能食物、生活的所需。他沒食物了，布施食物；沒有衣物了，布施衣物；沒有醫藥了，你布施醫藥。這個都是濟人之急，這個是物質上的急難。還有一種是什麼急難？精神上的急難。大家注意，整個世界強調，未來有一個病的殺傷力最大，叫「憂鬱症」。這種病三十年前幾乎聽不到，現在的人為什麼會變成內心有這樣的疾病？這樣的痛苦？他不懂得怎麼樣去經營他的人生。他內心很多苦悶，他不知道要怎麼樣去包容別人，怎麼去化解。甚至於很多的人得憂鬱症，是因為身邊的人都傷害他，那也是因為這些人都不懂得去愛人，才造成對人的傷害。
　　所以現在的病最急的是思想觀念的錯誤，大家想一想，全世界有記錄的墮胎人數一年五千萬，你看這個錯誤有多嚴重，就發生在我們這個時代。這個急不急？這是救命！不只救那個孩子，也救那個母親，救他的父母不要犯下親手殺孩子的罪業！這個罪太大了。虎毒都不食子，怎麼萬物之靈在幹這樣的事情？所以師長有一個光碟是專門針對墮胎的事情跟大家談的，你多發一點，濟人之急。
　　現在人為什麼病那麼多？他都去殺害生命。「仁者壽」，不仁者當然短命，經典都有告訴我們。然後又吃一大堆肉，那個肉裡面又是荷爾蒙、抗生素，你看，到最後傷害最大的還不是人類本身。人類說很聰明，我真的覺得一點都不聰明，你說噴農藥聰明嗎？噴到最後誰吃農藥吃最多？怎麼連這個都算不出來？外思濟人之急，這個發明農藥的人沒學過《弟子規》，還是我的過失，我沒去跟他好好talk、talk一下，跟他好好的communication一下，溝通一下。
　　所以老子有一段話說「知常曰明」，知道做人的常道、天理、常理在哪，這是明白人；「不知常，妄作凶」，種種凶相就是不知道做人的道理呈現出來了。你現在貪污那個禍延子孫，你開賭場那叫謀財害命，「妄作凶」，太多太多了。甚至於現在嚴重到什麼程度？做殺盜淫妄，他覺得自己很有本事、很聰明，這個都是思想觀念偏頗，沒有教化。
　　所以諸位朋友，請問，你們的車子裡面有沒有放著《了凡四訓》？有沒有放著《弟子規》？有。我心臟病緩解了。濟人之急，你今天讓他明理了，他就不會做糊塗事了。光碟要隨時放在車上，我曾經有一堂課講下來，講完課有一個先生走到我面前來給我鞠躬，他說今天聽完了，我是「懸崖勒馬」。他用了這一個成語，「懸崖勒馬」，就是懸崖然後那個馬就快掉下去了，他說我那一步已經跨出去了，要跟我太太離婚，根本就是我忘恩負義，見色忘義，他把那個腿拉回來。所以真的是現在社會誘惑這麼多，他一不明理，「一失足成千古恨」。他快要一失足的時候，你把他拉起來，功德無量。「內思閑己之邪」，對內、對自己的道德學問從哪裡下手？從起心動念純淨純善，不要有邪念，不要有惡念做起。
　　讓孩子有這樣的正確的人生價值觀、目標了。接著怎麼做？你要真正能夠利益國家、利益社會、利益人群，首先自己要有道德學問。自己習氣一大堆，走到哪給人家添麻煩，怎麼給人家利益？所以接著告訴他：
　　【務要日日知非。日日改過。】
　　『務』就是一定要，每一天知道自己的習氣、過失在哪。每一天知道自己的過失在哪，這個人叫開悟。發現自己的過失開悟了，今天沒有糊裡糊塗、迷迷糊糊。知道了過失進而把它改了，這個叫修身，修行，《了凡四訓》說「修身以俟之」。「身有過惡」，今天發現有哪個習氣，趕緊全心全意把他改掉。不能做習氣的奴隸，『日日改過』，把他改過來。但是大家想一想，要知道自己的過失，容不容易？請問大家，你今天講了幾句話？不好算，有幾百句？請問你講錯哪一句？你假如說一句都沒講錯，請受我一拜。你幾百句全部都是跟經典相應，不得了，你一言一行都跟經典相應了。可是假如我們做了這麼多事，講了這麼多話，連一個過失都查不到，那就渾然不知了。
　　怎麼樣能覺察自己的過失？第一，要讀經，每一天要讀經，讀的時候觀照自己，一讀，「，我這裡做錯了，那裡做錯了」。第二，要接受別人的提醒，甚至你主動，「太太，我有什麼問題妳要幫我指出來，我這一生要成聖成賢」。讓身邊的人，我一有錯你們都給我提醒，是真正愛護我、幫助我。親人、同事，你都有這個雅量，讓人家提醒你，非常可貴。
　　再來，心要更靜下來，時時善觀己心，就容易發覺自己的問題。你們沒有記下來？有，記在哪裡？心裡。這個很重要！「是日已過」，今天不改，你的時光都浪費掉了，要善觀己心。我跟大家講了這麼多方法，也沒有人跟我feedback一下，我用的怎麼樣？我也搞不清楚，我是浪費了大家的時間沒有，「善觀己心」。
　　還有一個方法非常非常重要，《弟子規》的「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。」人家好的我為什麼做不到？我要突破。「見人惡，即內省」，我們不容易看到自己問題，但是你一看到別人問題，你說「他來提醒我的」，他的問題馬上看我有沒有，就很容易發現自己的問題。這一句很寶貴，「見人惡，即內省」。你會感謝他，因為他在提醒你，進而你改掉了，你去帶他，你去以身作則影響他就對了。你不要見人惡，即批評、即對立、即看不順眼，那你就愈來愈多是是非非。
　　【一日不知非。即一日安於自是。】
　　蹉跎光陰自以為是。
　　【一日無過可改。即一日無步可進。】
　　不只無步可進，學如逆水行舟，不進則退的厲害。大家現在都是成年人，想一想，我們有哪一件事情，「我不做太難過，控制不住自己」？那個都是被習氣給牽著鼻子走了，這個天地人三才怎麼可以變欲望的奴隸了？所以要進步，要突破。
　　【天下聰明俊秀不少。】
　　很多人的資質很好，很聰明，很有才華。
　　【所以德不加修。】
　　道德不能提升。
　　【業不加廣者。】
　　學業、智慧不能加廣者。
　　【只為因循二字。】
　　因循苟且，得過且過，習性都不改，然後愈來愈嚴重，「因循二字」。
　　【耽擱一生。】
　　耽擱掉了，荒廢掉了一生的光陰。
　　【雲谷禪師所授立命之說。】
　　雲谷禪師所傳授給我的立命的學問、學說。
　　【乃至精至邃至真至正之理。】
　　『至精』就是很精闢；『至邃』，「邃」就是深邃，他這些道理影響非常深遠。影響一個家、影響一個人、影響一個國。『至真』，一點都不虛假；『至正』，一點都不偏斜的大道理、好道理。
　　【其熟玩而勉行之。】
　　他期許孩子，你要好好的學習、好好的深入、好好的體會，進而好好的學一句力行一句，這才是『熟玩』。這個「熟」首先要熟悉這些教誨，「玩」就是你要深入研究它、體會它、力行它；『勉行之』，用這個「勉」字就是一開始做困難，叫你不生氣很難過，勉強克服自己。了凡先生三千善做了十年，很勉強做。第二個三千善四年就做到了，最後更快了，因為他的習氣已經克服了，念念都是善念、善行。所以「勉行之」。
　　【毋自曠也。】
　　『曠』就是光陰空過了，不要蹉跎這一生寶貴的人生。
　　而了凡先生講的這個「立命之說」，除了理論以外，還有他自己真正改命的整個過程，這也是自己做到了，給他的孩子作證明，給他的孩子有信心，沒功名變有功名，沒兒子變有兒子，沒壽命最後延了二十一年的壽命，而且也給他袁家做了最好的榜樣。舜何人也？袁了凡先生何人也？予何人也？有為者亦若是。
　　好，今天先跟大家交流到這裡。謝謝大家。　　


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　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位朋友，大家晚安！我們一起學習《了凡四訓》，這個也是學習如何當君子。
　　在《論語》當中有說到，「不知命，無以為君子」。這個「知命」就是，知道怎麼改變自己這一生的命運，知道怎麼成就自己這一生的慧命，這個都是「知命」。再延伸開來，知道自己對自己家族的使命是什麼，自己在中華民族當中這一生的任務是什麼，都很清楚。每一天沒有空過、沒有虛度，這個都是「知命」。
　　學習《了凡四訓》要改造命運，我們想一想，改造命運最重要的基礎就是先改掉自己的習性。剛剛一開始，我們同仁宣布某一台車子的車燈沒有關，請問這個跟改造命運有什麼關係？有沒有關係？一個燈沒有關跟命運有什麼關係？從現象上看，好像是不相干，從一個人根本的心性，它是息息相關。大家想一想，車燈為什麼沒關？因為家裡有錢我喜歡開，你喜歡開開到最後沒電了，你就推車回家，有錢也不是這麼花的。車燈沒關從心性上看，太著急了，太匆忙了，就容易忘東忘西。
　　大家想一想，匆忙的人呼吸是不是比較急促？告訴大家，一個人愈急愈短命，你愈急心臟跳動很快，從科學的角度看，一個人這一輩子心臟跳動的次數有一個數，你早一點跳到那個數，就要去報到了。所以一個人愈急他心臟跳得愈快，壽命短。急的話，身心都是緊繃的，身心都是受損的。你看長壽的人，他動作和緩，不疾不徐，人愈和緩就愈柔和愈不容易生氣，愈著急就愈容易生氣。所以會學的人、會改造命運的人，從自己生活的每一個細節當中，發現自己的不好的習慣，把它改過來。這種匆忙，假如在辦大事的時候，慌慌張張把重要的東西給搞丟了，那就麻煩了，那就誤事了。所以一個人他有旋乾轉坤的能力，可以扭轉乾坤，這個能力從哪裡來的？隨時隨地很謹慎、很恭敬鍛鍊出來的。那我們現在想一想，我們的孩子有沒有時時恭敬謹慎，你就可以看出他以後是不是能成就大事的人才，現在假如慌慌張張，以後是很難成大事的。
　　古代有一個故事，有一個小孩，剛好他父親的朋友來了，他父親剛好不在，朋友在那裡等他父親。結果家裡很亂，他就給小孩講：「你的房間怎麼不整理整理？」那個小孩說：「我的手是拿來掃天下。」一個小孩講這種話，我們這些當長輩的會怎麼回應？你這孩子真有志氣，知道要掃天下，胸懷天下。可是這個長輩沒有這麼講，這個長輩提醒這個孩子：「你一屋都不能掃，你還能掃天下？」你一個房子都打理不好了，你還能打理天下？很有道理。一個人這些小事都做不好如何做大事？還有配合，都會有感應的。所以其實你看這一些道理，對於我們自身的修行，包含教育孩子都很重要。
　　所以劉備教育他的孩子「勿以善小而不為」，哪怕再小的事，只要是一分愛心、能利益人，就盡力去做。「勿以惡小而為之」，不要看這是小惡，你小惡去做了，慢慢這個心性一墮落以後就造大惡。所以有俗話講「小時偷針，大時偷金」，念起來好像有押韻，我再念一句閩南話也是押韻的：細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛（小時候犯錯不糾正，長大就犯大錯）。閩南話很美的，為什麼？閩南話也是我們河南話。唐朝時候的語言，因為它是幾千年前的文字，它有入聲字，所以唐詩得用閩南話才能讀出味道來，你用普通話讀不出來。因為這個唐詩用閩南話讀它有押韻，詩歌詩歌，這個「詩」讀著讀著，因為它韻味很濃，你不知不覺就唱起來。你看以前的人讀一首詩，邊讀就唱起來了，怎麼會得憂鬱症？他這麼一唱不就抒發了情感：「算了算了，不要跟他計較了。」沒事了，不用吃鎮定劑。我今天要上課以前，我們的同仁提醒我說，今天一定要唱歌才講。禮旭比較愚鈍，我不知道大家拍手是什麼意思。我這個先不唱歌，先吟詩，比方我們很熟悉的叫：「白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。」這個詩詞也提醒我們，人應該有志氣，讓自己的智慧不斷地提升上去，在大自然當中感悟人生是很重要的，要提升帶得走的智慧。大家看，「白」閩南話叫（音被），你普通話念念看有沒有那個？一念就沒有的，來你們念念看？「黃河入海流」這個「入」怎麼念？（音究），沒有？所以你看古代的人，我怎麼講得這麼激動？你看講到自己的母語，老祖宗很高興，這個子孫沒有忘本，幾千年後母語還記得。
　　有一次皇帝不知道這個「平上去入」的差別在哪裡，就問一個大臣，「平上去入」這四聲音差別在哪？這個大臣有夠厲害的，他講了四個字，「天子盛澤」。天，平聲；子，上聲；盛，去聲；這個(澤)是入聲字，澤。他就把「平上去入」用一句話就念完了，古代這些讀書人腦子很好使，怎麼我現在腦子沒有他好使。所以這個入聲字也是短促急收藏，那我念給大家看，用閩南話念這一首《登鸛雀樓》，「白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。」（老師用閩南話讀《登鸛雀樓》）大家看念一首詩念著念著唱起來，還會得憂鬱症嗎？你看他隨著那個歌聲、隨著那個溪流、隨著那個懸崖就抒發掉了，不會鬱悶了，所以詩歌很好。
　　唱完了，我們還是講回來。我怎麼會講到這裡？剛剛是跟大家提到改造命運，人有時候太高興了，忘了剛剛講什麼，剛剛是跟大家提到要從小處做起，古人提醒他的子女都是很有智慧的。所以我剛剛跟大家講說，這個車燈沒有關跟改造命運有關，因為你非常和緩。所以改造命運的基礎叫改掉習氣，從這些小處、小地方下手。
　　今天剛好我們講《了凡四訓》的部分，是了凡先生聽完，雲谷禪師對改造命運的道理講得非常圓滿，他也非常受教。所以今天經文我們進入了凡先生如何改命的過程，當然大家在讀這一段的時候，要觀照自己，以他為榜樣，以他為一個鞭策的力量，他能改，我們也能夠改。我們看經文：
　　【余初號學海。】
　　這個『余』是自我的稱呼，他一開始他自己號什麼？學海。一開始跟大家講，車燈跟改造命運有關，一個人號學海跟命運有沒有關係？有。從他這個號就知道他有什麼習性？傲慢的習性，「滿招損，謙受益」。學海，他的學問像大海，那就比較傲了。所以他不簡單，他觀照到了他自己的問題，他觀照不到他就不會這麼做了，他知道自己傲慢了。
　　【是日改號了凡。】
　　從那一天明白道理以後，他改自己的號，不叫學海，太狂妄了。『了凡』，明瞭、了解自己是什麼程度，凡夫。還有很多習氣沒改，所以這一個號，就時時提醒自己要好好用功，要轉凡成聖。所以這一句話也告訴我們，一個人改造命運貴在有自知之明。知道自己哪裡不足，知道壞習慣在哪，一改命就改。
　　【蓋悟立命之說。】
　　他已經感悟了，改造命運的這些圓滿的道理，清楚了理論。
　　【而不欲落凡夫窠臼也。】
　　他自己不願意再掉到，一般沒有辦法改造命運的凡人的那一條老套、老路了，所以這裡也告訴我們，世間能改造命運的人少。所以很多人去算命都說，算得真準，一個人被人家算命算準了叫白活一場。為什麼？習氣都沒改那當然白活了。《弟子規》說，「德日進，過日少」，是一定改變命運的。那這個『窠』是指鳥的巢；『臼』是指打米的器皿。那個打米的器皿都長的差不多，所以『窠臼』的意思就是都是那個老套了，都是一般人走的路，甚至於是什麼？不願意再走自己以前凡夫的老路子了。從這裡我們感覺到什麼？一個人有志氣、有目標、有決心，『不欲落凡夫窠臼』，我這一生要做聖賢人。所以格言裡面有一句話，「裝身於千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人」。這個「不屑為隨波逐浪之人」就是「不欲落凡夫窠臼」，不要隨波逐流。學貴立志，立定志向勇往直前，鐵定可以改造自己的命運。接著經文講到：
　　【從此而後。】
　　人一下決心狀態不一樣了。
　　【終日兢兢。】
　　他一整天都懂得戒慎恐懼，就是非常謹慎，不敢放縱習性。
　　【便覺與前不同。】
　　覺得自己身心的狀態跟以前的人生不一樣。諸位長輩朋友，我們學習《了凡四訓》這幾個月，大家有沒有覺得「便覺與前不同」？有。謝謝大家日行一善，讓我安慰一下。不過很難得，大家日行一善已經變成習慣了，人只要「一日有三善，三年天必降之福」，這個命運一定會改。他反思到：
　　【前日只是悠悠放任。】
　　他以前的日子，只是無拘無束，很隨便。
　　【到此自有戰兢惕厲景象。】
　　但是從那一天下定決心以後，感覺自己很謹慎，戰戰兢兢。『惕厲』，這個「惕」就是內心時時敬畏，敬畏天地、敬畏他人、敬畏祖先，我一舉一動不可以給祖先丟臉，這個都是「惕」的狀態。「厲」是對外很有威儀，不輕浮，不放縱自己，『戰兢惕厲景象』。
　　【在暗室屋漏中。】
　　自己在黑暗的房間裡，『屋漏』，是一個房子的西北角，就是比較人不會注意到的地方，他也不放縱自己。這個在儒家講叫「慎獨」，自己獨處的時候很謹慎，不會起邪念，不會有不好的言行。這個叫「內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨也」。起一個惡念傷害自己，不是在成就自己；起一個惡念，「舉頭三尺有神明」，所以人慎獨叫「內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨也」。所以在在暗室屋漏中：
　　【常恐得罪天地鬼神。】
　　他明白天地鬼神的存在，他就不會放肆了，他會收斂。
　　【遇人憎我毀我。自能恬然容受。】
　　這一句話為什麼他寫出來？代表他改變了自己的習慣，從壞習慣變成好習慣。『憎我』，是厭惡我、討厭我；『毀我』，是毀謗我。他以前遇到人家憎恨他毀謗他，他鐵定要報復的，鐵定要找那個人麻煩，可是現在轉過來了。所以他能夠『恬然』，就是非常安然的、不帶勉強的，就能夠包容、不計較。這樣的日子很好，任何人都不能讓你生氣。這個叫會過好日子，人家講兩句就氣得半死，叫自討苦吃，這個要明理。而我們了解到『恬然容受』，代表他的度量在擴大。量大福就大，改造命運沒有別的，心量要不斷擴寬。以前不能容的人，現在能容了；以前會計較的事，現在不計較了；以前不能捨的東西，現在能捨了，命就改了。
　　我們再想一想，人家討厭我們，人家毀謗我們，這是結果。原因在哪裡？他為什麼不找別人？偏找我們？諸位朋友，這個問題你們怎麼無辜的看著我？你們沒遇過這種事情嗎？有。想通了沒有？還是每天晚上咬牙切齒，「氣死我也，真沒道理，老天爺這麼不公平」，你連老天爺都拖下水，這一念造罪業，叫怨天尤人。誰不怨天？明白宇宙人生道理的人才不會怨天。不然基本上都會造這個罪業，怨天。老天爺很公平，它怎麼會給你找麻煩。根本原因佛陀在三千年前告訴我們：「欲知前世因，今生受者是」。我們以前罵他了、毀謗他了，這一輩子又遇上了，冤家路窄，剛好給遇上了，這個債當然要還給他了。欠債要還債，欠錢要還錢，欠債還錢天經地義，哪有欠人家錢不還的道理？所以你今天欠人家感情你還得還，一滴眼淚還要加利息還給人家。大家有沒有看過那個男的對那個女的好得要死，那個女的就是不領情，然後那個男的每天在那哭哇哭哇，哭到有一天不哭了，就是還完了，開悟了。要不然他就是要遇到聖教，不要再做糊塗事。什麼糊塗事？強求、看不開，還有不孝。那眼淚會傷身體，眼淚跟血液不要亂花。「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」
　　所以明白了以後，你這一生沒有壞事，為什麼？那個人對我不好，債還完了，無債一身輕。好事壞事？（眾答：好事。）對，開悟了。所以明天人家罵你了，你很高興：「哎呦，還債了。」保證三個月以後你身邊的人都對你刮目相看，這個人學了以後，任何境界都不能讓他生氣，什麼事他都高高興興的，趕緊打聽看看，原來都是禮拜一去學《了凡四訓》。學了以後真幹，你給世間人的感受絕對不一樣。世間人是什麼？芝麻綠豆的小事都要跟人家過不去，都要跟人家討個公道，所以沒事都變有事，小事都變大事；有修養的人大事化小，小事化無。而且人實實在在冷靜下來，他今天毀謗你了，你再把他罵回去，解決問題沒有？沒有。最後什麼？冤冤相報，沒完沒了。所以真正很冷靜、很理智，冤家宜解，不宜再結冤仇了。所以為什麼人要明理，一明理，我們就理得心安。不去對立、不去計較，放下這個對立衝突。從此自己的好日子就來了，「恬然容受」。普天之下，沒有我們不能原諒的人、不能包容的人。
　　【到明年。】
　　他開始改過、向善，經過隔年而已。他三十五歲開始改起，他三十六歲。
　　【禮部考科舉。】
　　禮部是教育部，參加科舉考試。
　　【孔先生算該第三。】
　　已經幫他算好了是考第三名。
　　【忽考第一。】
　　算不準了。
　　【其言不驗。】
　　當然，他一考第一他信心就愈足，改變了，他的話已經不準了。
　　【而秋闈中式矣。】
　　到秋天參與這個舉人的考試，考上舉人以後才考進士。舉人一般是省這方面的，進士是全國的考試，進士就是又高一層的功名。但是考上舉人就可以分配當公務員、當官，『秋闈中式矣』。雖然孔先生算得不準，他已經改變了命運，可是他很可貴的在哪裡？他還是覺得自己很不足，我們從這一段話就看到他的反省，這個非常可貴，為什麼？人要不自欺，他才能不斷面對自己的不足去提升。他說到：
　　【然行義未純。】
　　他的善行、他的義舉，還沒有到非常真誠。『未純』，就是他的念頭裡還夾雜很多不好的想法。我這個做的真的會得好報嗎？都還會夾雜著這些懷疑或者是不願意去付出的念頭，還在那裡有一點跟本來的習慣有點拔河，所以叫「未純」，還沒到純一真誠。
　　【檢身多誤。】
　　他檢點自己的行為還有很多過失，這個『誤』就是過失的意思。『多誤』就是還有很多錯誤、過失，哪一些？
　　【或見善而行之不勇。】
　　見到應該做的善事，可是去做的時候，不是很盡心盡力見義勇為的態度。當然這個很可能還是私心太重，去助人沒有很自然。
　　【或救人而心常自疑。】
　　要去救人、幫助人的時候，心裡面常常還有一些疑慮。我這樣去幫助人，會不會被人家說閒話？起這些念頭。救人在佛家講「救人一命，勝造七級浮屠」，救人的功德是非常大。在佛陀時代，剛好有一個村落發生大火，那個火勢非常凶猛，結果這一村的人剛好在聚會，眼看很多人就要活活葬身在火海裡面，結果突然有人說：佛陀就在附近，我們趕緊祈求佛陀來救我們。佛菩薩已經契入同體的大悲，任何人有苦難他們都能感受到，他就能去幫助。這個同體大悲，大家聽過沒有？我舉個比喻，同體就是一體，這個身體是一體。請問大家，你把一根頭髮拉起來，你的腳知不知道？知不知道？知道。因為同體不可分，所以契入同體的人，所有眾生的苦他可以感覺到，因為他是同體；而且他幫助你不會談條件，因為他同體。請問你的左手幫你的右手抓過幾次癢？你記不記得？他不計較他一同體的，他自自然然的。我再請問你，你借給你隔壁同事幾次錢你知不知道？知道，還沒還呢。是吧？記得很清楚。因為你跟他分得很清楚，「我」跟「他」，所以都記得。請問媽媽記不記得她拿多少錢給她兒子？她煮了多少次飯給她兒子吃？你有沒有遇過哪個媽媽「我煮了三千兩百二十一頓給你吃了，你要還給我。」因為媽媽有同體，那是我的骨肉，跟我一體的感受。
　　所以我們在了解這些聖人的境界，他的行持，不可以自己做不到就懷疑他們的能力。所以「君子以其所不能畏人」，君子他自己做不到的事別人做得到，他會非常佩服敬畏這個人；「小人以其所不能不信人」，他自己做不到，他就不相信其他的生命做得到，更高境界的生命做得到他不相信。人一不相信，這個疑就是一個重要的習氣，就對他產生障礙了，這些經教，他都不相信了。我們中國人、華人很有福氣，很多聖賢人表演給我們看。唐朝有一個六祖惠能大師，大家知不知道？大家應該都聽過那一句「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」六祖大師不識字，可是你看，他真正放下分別、執著，放下妄想，他的性德恢復。那個《六祖壇經》就是他講出來的道理，把它記下來的，那都是高度智慧。我們故事講到這裡，有沒有人馬上起一個念頭：真的嗎？那我看是神話、是傳說吧？你看，不信人。這是從唐朝傳下來的經典，我們中國人有兩本經典，儒家都要讀的佛家經典：《金剛經》《六祖壇經》，都很熟的。所以不要有這些疑慮。
　　當時眼看這一村的人就要滅頂了，他們馬上稱念佛陀的名號，「本師釋迦牟尼佛」，結果佛陀就來到現場，化解了這一個危難。大家等於是死裡逃生，本來命在旦夕，現在化解了，都非常歡喜、非常感激。結果佛陀就給他們說宇宙人生的真相，當場就有人開悟，智慧就恢復了。很殊勝的一次佛陀給大家的講經，結果旁邊的學生看了就覺得這個因緣太特別了，一次的講經說法居然讓這麼多的人都證阿羅漢果，都變成聖哲人，就問佛陀，「佛陀，這一群人到底跟你什麼關係？」佛陀就說了，他的前生有一次是鳥，叫歡喜首，結果剛好它所居住的森林發生大火，它看自己住的地方失火了，這麼多的動物同伴可能都沒有地方可以住了，可能生命都有危險，它就飛到河邊，把自己的羽毛沾濕，以最快的速度飛回火場，然後把這個羽、這個水滴整個灑上那個大火。然後又以最快的速度飛回這個河，就這樣一次一次要救這個火。諸位朋友，你看到這個景象有什麼感受？救得了嗎？天帝看到歡喜首這隻鳥這麼做非常好奇，說這個鳥怎麼救得了火？天帝就化身下來問它：「你救這樣大的森林之火，你不可能救得了。」這歡喜首說：「我一定救得了！哪怕我這一次救不了葬身火海，我下一輩子再來救這個火。」所以它救人那個心堅定不移，任何困難它都不怕。所以它話一講完，天帝非常感動，這樣一個小生命居然救人到這樣的胸懷，所以馬上就降下大雨把這個火給滅掉。
　　這個故事給我們啟示，諸位朋友，現在社會亂不亂？能不能救？每一個人哪怕我們只有微薄的力量，我們都盡心盡力的去付出，就能感動身邊的人，為什麼？「人之初，性本善」。所以一手動真心動，千手就跟著動，人與人的真心相互交感。所以這裡救人之心沒有疑慮，堅定不移，這樣善行就圓滿。接著經文：
　　【或身勉為善而口有過言。】
　　時時提醒自己、勉勵自己要為善，可是有時候這個嘴巴控制不了，話說得太快，說錯話，或者損到別人了。所以人要「善護口業」，因為人一天講不少句話，所以期許自己每一次開口念念為對方著想。講鼓勵人的話，講激勵人的話，能夠講安慰人的話，講能夠開人家智慧的話。為什麼？人與人相逢都是難得的緣分，有緣千里來相會，所以應該珍惜這個緣分。不講廢話，更不要講會讓人家錯誤思想或者有邪思的話。而這個現象都很正常，人在改過的過程都會有起起伏伏的，這不只是了凡先生的狀況，基本上每一個修學的人都會有這個現象。這個時候不要氣餒，要能夠百折不撓，要能夠愈挫愈勇就好。
　　【或醒時操持而醉後放逸。】
　　清醒的時候能夠守住禮節，喝醉了就胡言亂語，做一些不恭敬的動作出來。
　　【以過折功。】
　　自己的過失又去折掉了自己做的功德，比方今天做了五件好事，講錯四句話，「以過折功」。
　　【日常虛度。】
　　每一天就沒有很好的積功累德。
　　【自己巳歲發願。】
　　這個『已巳歲』是他三十五歲的時候，古代計算年月，是用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」，「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」，是用這十跟十二個字來排的，所以第一年叫甲子年。而這兩個數字配起來，一個循環是六十年，所以我們常說一甲子就是六十年的意思。你假如看到一個老者說，我活了一甲子了，那他就是六十歲了，這是己巳這一年。
　　【直至已卯歲。】
　　等於是經過了十年，他四十五歲。
　　【歷十餘年。而三千善行始完。】
　　他發願三千善，做了十年才圓滿。
　　【時方從李漸庵入關。】
　　他去做李漸庵將軍的參謀，他們剛好入了山海關。這個山海關在北方，出了山海關就到了東北三省。
　　【未及回向。】
　　他那個時候沒有能夠把自己修的三千善事做迴向，這個『回向』就是把自己修的功德迴向、回歸，然後歸向，把這個功德給誰？比方消自己的罪業，比方迴向給父母祈福，比方迴向自己的國家，這個都可以。像台灣最近有地震，又下很大的雨，所以我們幾個台灣的同仁，每天晚上要迴向給台灣，當然也希望大家祝福我們寶島。因為我們在這一方生長，這一片土地就像自己的母親一樣，所以我們台灣成長的孩子，我們都自稱叫番薯仔。大家看過番薯一條跟台灣的形狀很像，所以這一方土地、這一方的人，才成就了我們的生命。所以我們雖然沒有在自己的故鄉，但時空是抽象的是不存在的，我們的真心可以突破時空，可以化解這些災禍。
　　前不久母親節的時候，日本江本勝博士非常可貴，他發起全球三分鐘祈禱，回向給地球母親，讓地球母親不要再受到我們的破壞，能夠恢復她的健康。這個念力的力量是很大的，近代科學家都研究念力的力量是無窮的。所以現在的科學它研究出來「以心控物」，人的心念可以控制整個物質的狀態。比方江本勝博士他們對水說感恩的話，那個水結晶得很漂亮，這個都是給我們做證明。而我們的古人說，「作善」，人的心善了，「降之百祥，作不善降之百殃」。是不是以心控物？是！所以我們了解這一點，大自然的災害能不能化解？可以。從人心、從人的意念開始轉變就對了。這三四百年的科學，有一個嚴重的錯誤在哪裡？他把物質跟精神分開來研究，其實它是不可以分的。所以近代物理學家證明，物質其實就是意念相續所呈現的現象。所以你意念一轉，他的物質現象就會轉變。所以明白了，我們對這個世間首先最大的貢獻是什麼？念念是善念、念念是清淨念，這個在祈求大自然的恢復跟世界的和平，從這裡開始做起。而我們真有這個心念，其實我們所處的家庭、團體，都受我們好的影響，人的意念就愈來愈純淨純善。
　　【庚辰南還。】
　　庚辰年他四十六歲，回到了南方。
　　【始請性空慧空諸上人。】
　　他請幾位法師，上人是他們向這些法師們學習，上人也有就是他們的師父的意義。我們一般稱佛家的法師他們都有法號，比方上常下明法師，這個上是什麼？上求佛道；下是什麼？下化眾生。你看這個胸懷難得，上求佛道，他有高度的智慧、圓滿的智慧，接著來幫助苦難的眾生。我剛剛跟大家念的這個法號，就是盧叔叔出家的法號，你們聽到了他的法號，跟他有緣，哪天常明師父來了，我再祈請他給大家講堂課好不好？「念力的祕密」，大家真的誠心，說不定他老人家「哎呀，我最近耳朵怎麼這麼癢？」就被大家念來了。長者的人生智慧還有對佛法的深入，令我學生佩服不已。而他老人家學習，他聽師長的《般若經》，一部經聽了八年，曾經有一片光碟一天聽了八個小時，聽了二十七天，同一片。大家看那個學習下的功夫之深，我們可不能囫圇吞棗，學完了、讀完了，問我們講了什麼？不知道。所以這個學習還是要專、要定，要深入才行。請了這些法師：
　　【就東塔禪堂回向。遂起求子願。】
　　他三千善做好了。
　　【亦許行三千善事。】
　　他第一個三千善事是求回報天地祖宗的德，這個很可貴，不忘本。接著他要傳宗接代，希望有好的後代光宗耀祖，他又發了一個願，求子。大家看，人一起一個善念，就有感應，他還沒有做完三千件他就生兒子了。【辛巳生汝天啟。】
　　就把你生下來了，他許三千件還沒有做到，隔一年他的孩子就誕生了。接著他說到。
　　【余行一事。】
　　他做一件善事。
　　【隨以筆記。】
　　他自己用筆把它記下來。
　　【汝母不能書。】
　　你的母親不識字，她不會寫她做的這些善事。
　　【每行一事。輒用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。】
　　了凡先生的夫人，她是用鵝毛管沾上朱砂，然後做一個善事就印在日曆本上一個紅印，做兩件就印兩個。
　　【或施食貧人。】
　　她們做了哪些善事？看到貧窮人沒飯吃幫助他們。
　　【或買放生命。】
　　所有的生命都很珍惜他這條命，所以你把一個將要被殺的生命，你把牠買下來救牠一條命，牠會非常感激。其實有曾經去放生過的人就明白，我們曾經去放魚，那個魚都有靈性的，你放了牠以後牠在那游啊游啊、跳啊，有時候頭還伸出來就一直看著你，沒有馬上走。放烏龜最明顯，有時候，放的時候烏龜流眼淚，然後邊走邊一直回頭看，感這個恩，所以放生的功德很大。
　　【一日有多至十餘圈者。】
　　他們夫妻這樣用心做，尤其他的母親這個有幫夫運，拼命幫家裡行善，有印十幾圈的情況。
　　【至癸未八月。三千之數已滿。】
　　這個癸未八月他五十歲，等於四十六歲發願，三千善事求子，經過四年就做到了。前面三千是十年，第二個三千四年，第三個三千？可能只要一年。為什麼？人的這種善心善念愈來愈自然，到最後你念念都在積善。
　　【復請性空輩。就家庭回向。】
　　他請了性空法師這些出家僧人，來他們家庭給他做迴向。
　　【九月十三日。復起求進士願。】
　　他又起了一個願，希望能考上進士，為官一任造福一方。
　　【許行善事一萬條。】
　　結果他一萬條還沒做到。
　　【丙戌登第。】
　　過了兩年他就考上進士。
　　【授寶坻知縣。】
　　授給他的官職是寶坻的知縣，而且寶坻是很大的一個縣，所以他的官位也不小了。
　　【余置空格一冊。】
　　他自己準備了空格一冊，記錄自己斷惡修善的情況。
　　【名曰治心篇。】
　　他把這一本冊子叫做《治心篇》，時時對治自己的惡念、邪念。這個是會修身，從哪裡？從根本起心動念下功夫。
　　【晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。】
　　他每天起來，他家裡的人就會把這一本《治心篇》交代給他衙門裡的門役，然後放在他辦公的書桌上。而且一天下來：
　　【所行善惡。纖悉必記。】
　　所做的善事惡事，再小他都會把它記得很清楚。
　　【夜則設桌於庭。】
　　夜晚他設香案在庭院裡。
　　【效趙閱道焚香告帝。】
　　他效法，他們所在的朝代是明朝，趙閱道是宋朝人。趙閱道當時人稱鐵面御史，非常公正不阿。而且趙閱道很仁慈，當時很多當官的人客死他鄉，他的家人都不能回來，他就造了上百艘的船，讓這些回不了家的官員的家人統統來找他，然後他統統給他們錢、給他們船，讓他們回到家鄉。這個仁慈的人，當官很嚴格，為什麼？他不嚴格老百姓受苦。而且他一生，每天都昭告天地，所以他都不做惡事。做惡事晚上不敢對老天爺講了，所以他那個修養的功夫，就每天這樣督促自己。他命終很自在，坐著無疾而終，一般都是躺著走了，他是坐著走，功夫很好，清清楚楚到好的地方去了。所以人這一生最大的福氣「考終命」，臨終的時候很清楚不會迷迷糊糊，這是最大的福氣。他可能到佛國去了，就不在這個生死輪迴當中，這是最大的福了。
　　我請問大家，現在一百個人離開這個世間，幾個人清楚？有五個嗎？都很難說，所以你說現在的人有福，我不這麼認為。真正有福身心快樂，然後身心沒有負擔，要死的時候說，「拜拜！我走了」，就走了，這個多自在。這種功夫從現在就要練，你不要，「我要走了，可是我很喜歡吃香蕉」，人現在就要把很多貪的東西要放下，不要染著。「本來無一物，何處惹塵埃」，這就很可悲，就墮落。所以人現在愈活愈後退，一兩歲的孩子一天笑一百八十次，成人一天笑七次。為什麼愈活愈笑不出來？每天很努力工作打拼，最後笑不出來，因為他的人生方向錯了，變成追求欲望。欲是深淵，最後他就苦，求不得，苦！人無求了就不苦了，人一貪起來沒完沒了。
　　有一個人很吝嗇，結果死了到閻羅王那裡，閻羅王說：你這個人真吝嗇，旁邊的人都餓到快死了，你都不幫助他，真是守財奴，真愚痴，判你去當狗。結果那個人馬上說：我要當母狗。這個閻羅王說：奇怪讓你當狗你還這麼高興，還說要做母狗，你為什麼要做母狗？他說：我生前有聽人家講過兩句話，「臨財」，看到財物，「母狗得（毋苟得）」；「臨難」，面到災難的時候「母狗免（毋苟免）」。你看，他去到閻羅王那裡那個貪還去不掉，而且他不識字沒有去問人。面臨錢財「毋苟得」，富貴不能淫，貧賤不能移，不能貪贓枉法、不能接受誘惑。結果他把它讀成「母狗得」，有財都是讓母狗先，我當然要當母狗。所以你看這個習氣會帶一輩子，趕緊把它放下這些壞的習氣。「臨難」，真正有氣節的人面對大災難，他「殺身成仁，捨生取義」，叫「臨難毋苟免」。
　　所以諸位朋友，我們面臨中華文化危機存亡之際，每一個人「臨難毋苟免」。況且我們現在復興文化又不會丟掉命，是不是？以前的人丟了命都不怕，我們現在差遠了，把這個豪情找回來。所以趙閱道去得非常自在，後世的人以他為榜樣。了凡先生效法他，這樣每天做那種攝受力愈來愈強，你每天昭告天地，那個誠心愈來愈誠，你起一個念頭馬上就跟上天交感。結果他的夫人看到自己行的善不夠多。
　　【汝母見所行不多。】
　　為什麼不多？不是她退步了，是他已經當了一個大縣的縣太爺，他的太太是高貴的夫人，也不能常常出去拋頭露面，所以他太太在那裡著急，你許了一萬件，我現在又做的這麼少。
　　【輒顰蹙曰。】
　　皺著眉頭說。
　　【我前在家。相助為善。故三千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。】
　　之前我們還沒有當這個縣太爺，我一起協助你行善，所以三千善事都能夠圓滿。可是你這一次許的更多了，三倍多是一萬，可是在衙門裡又做不了哪些善事。
　　【何時得圓滿乎。】
　　什麼時候才能圓滿？古人很憨厚，他給上天發願，他就想著要趕快做到、趕快做到不能拖。
　　【夜間偶夢見一神人。】
　　了凡先生他太太在那裡憂愁的時候，他晚上做夢，結果他夢見神人，他就告訴他這件事。
　　【余言善事難完之故。】
　　這一萬件我們好像很難完成。夢中：
　　【神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。】
　　只是減少寶坻縣的租稅，你一萬件善事就圓滿了。結果他夢醒了以後就想這件事。
　　【蓋寶坻之田。】
　　寶坻的田稅本來是：
　　【每畝二分三釐七毫。余為區處。】
　　我把它做了一個調整。
　　【減至一分四釐六毫。】
　　還減了不少。
　　【委有此事。】
　　這個『委』就是實在是有這件事。
　　【心頗驚疑。】
　　他心裡就很驚訝，神怎麼會知道他的事？還是有點半信半疑。
　　【適幻余禪師自五台來。】
　　幻余禪師剛好從五台山到了他們那裡。
　　【余以夢告之。】
　　他請教法師，夢是這個情況。
　　【且問此事宜信否。】
　　這件事真的是真實的嗎？
　　【師曰。善心真切。】
　　你的善是非常純一、至誠的。
　　【即一行可當萬善。】
　　你是至誠的，它就不能用數量去算了，那一行可當萬善。
　　【況合縣減糧。萬民受福乎。】
　　況且你一減糧，你整個縣的老百姓都受益，那不是萬善嗎？從理上講，真心它是無量的；從事上講，受到利益的百姓確實是超過萬人了。所以他聽了之後滿歡喜的，而且你看上天很慈悲，在他有疑惑的時候給他信心。大家在學習傳統文化，有沒有作夢夢到孔老夫子給你摸摸頭？再接再厲，這個都是好的感應。
　　【吾即捐俸銀。】
　　他把他的薪水捐出來。
　　【請其就五台山齋僧一萬而回向之。】
　　讓法師帶回五台山，五台山是中國四大名山之一。五台山，是文殊菩薩，在山西；峨眉山在四川，是普賢菩薩；東邊普陀山，觀音菩薩；在安徽九華山，是地藏菩薩。這個是講到了文殊的五台山，供養出家的法師一萬人，然後做迴向。因為這法師都是在代佛教化眾生，這個也是值得我們供養的福田。當然這個時代其實要行善，比方好的電視節目它一放可能上百萬人受益。假如是在我們這個大陸（國內），你在中央台那可能覆蓋面是幾千甚至上億，又是這些好的倫理道德教育，那個功德就無量。所以演藝圈的人他唱一首好歌，那個功德都很大；他唱一首不好的歌，罪業都很大。接著我們看，他又提到另外一件事情。
　　【孔公算予五十三歲有厄。】
　　孔先生算他五十三歲八月十四日丑時（半夜），當壽終正寢，可是他並沒有為自己求過壽命。
　　【余未嘗祈壽。是歲竟無恙。】
　　五十三歲的時候竟然沒有生病，沒有災禍。
　　【今六十九矣。】
　　他寫《了凡四訓》的時候，他已經延壽了十六年，他最後是延壽了二十一年，活到七十四歲。
　　【書曰。天難諶。命靡常。】
　　這個天道很難確定。這個『諶』，就是誠實可靠。意思就是其實人的命他是會變的，不是固定的。『命靡常』，這個人的命不是恆常不變化的。
　　【又云。惟命不於常。】
　　這個都是《詩經》的話，代表《詩經》就告訴我們命運是可以轉變的。
　　【皆非誑語。】
　　這個都是真實的教誨不欺騙人。像我學習傳統文化跟著我們師長老人家學習，他命終是四十五歲，今年老人家八十六歲，而且身體非常好。我們跟著老人家走路還得追他，你看那個容光煥發，這個都是改造命運非常成功的榜樣。我們有志氣來效法了凡先生、效法師長，勇猛精進斷惡修善。
　　【吾於是而知。】
　　他從自己人生的體驗明白了。
　　【凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。】
　　凡是說到禍福其實是靠自己求來的，這個是跟聖賢的教誨相應。
　　【若謂禍福惟天所命。】
　　一個人的禍福上天都注定了，沒法改了。
　　【則世俗之論矣。】
　　那是一般還沒有完全通達命運的人講的話。
　　【汝之命未知若何。】
　　你的人生命運，還不知道會如何？而接著這一段話，是了凡先生對他孩子的愛護，是非常可貴的人生態度，而且跟謙虛相應。
　　【即命當榮顯。常作落寞想。】
　　一個人本來他的命裡會享榮華富貴，可是常常要當作落寞想。不然就會很張揚，很折福。大把大把的花鈔票、福報，就不好了。
　　【即時當順利。常作拂逆想。】
　　哪怕現在事事都很順利，也要當作好像面對逆境一樣，為什麼？人什麼都順，會得意忘形。所以其實人在順境當中很容易習氣現前，他的父親護念孩子的智慧、德行，不簡單。
　　【即眼前足食。】
　　眼前豐衣足食不愁吃穿。
　　【常作貧窶想。】
　　想到以前是貧窮的，不可以糟蹋食物，現在為什麼能夠豐衣足食？那感謝多少的貴人，感謝祖先的福蔭，這樣他就不會順境墮落。人在享福的時候都會覺得應該的、理所當然的。可是有這些提醒都會變成感恩、都會珍惜。
　　【即人相愛敬。】
　　人都對他非常愛護恭敬。
　　【常作恐懼想。】
　　誠惶誠恐，我怎麼受得起別人的愛敬？我要對得起別人的愛敬，我不能讓他們失望。你這個時候就誠惶誠恐，不會把別人的愛敬都覺得應該理所當然。所以人現在沒有這種心，會糟蹋別人對他的愛護。
　　【即家世望重。常作卑下想。】
　　哪怕自己家世很好，都能夠謙虛卑下不驕傲。
　　【即學問頗優。】
　　自己的學識非常好，但是
　　【常作淺陋想。】
　　能夠覺得人外有人，天外有天，他才不會自視甚高。人一覺得自己學問很好，他就上不去了。接著這一段話非常精闢，其實這個就是正確的人生觀、人生價值。
　　【遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。】
　　寫的真精闢！你看這世間人常常在說，人生到底有什麼意義，這一句話講得淋漓盡致，我們看到不忘本，『遠思揚祖宗之德』。諸位朋友，你假如是舜王的後代，你要把至孝做出來，你祖上大舜的德就從你身上傳下去了。你是周文王的後代，你要仁民愛物，你才對得起周文王給我們的這個榜樣。你是林則徐的後代，你就不可以抽煙，你的祖先是民族英雄，你不能丟他的臉。「遠思揚祖宗之德」。
　　『近思蓋父母之愆』。父母，比方父母當老師，他覺得他沒有盡到力有遺憾，你當孩子的也當老師，你就要盡心盡力讓你母親很安慰。我的孩子補了我的缺，他的良心安了。包含父母本身跟叔叔、伯伯、阿姨，有什麼對立的、有什麼怨恨，你要有智慧善巧把它化解，不然你上一代的人這一生都會活得很苦，他裡面良心都在折磨。「近思蓋父母之愆」，要有智慧，要有度量，包容化解。『上思報國家之恩』，國家民族之恩。『下思造家之福』，從自己身上能用我們的風範，樹起千年不衰的家道，有志氣。『外思濟人之急』，人這一生遇到任何困難的人，伸出援手，助人為樂，為善最樂，這就是人生的價值。當你離開世間，你的德行、你所做的事情，長留在人們的心中感激你，這就是你這一生沒有白來，「外思濟人之急」。『內思閑己之邪』，把自己的邪念、惡念都對治掉，純是純淨純善之心，你這一生的智慧德能就恢復，叫「明明德、親民、止於至善」。
　　好，今天還沒唱歌，因為《弟子規》說「凡出言，信為先」，我最後因為剛好講到「遠思揚祖宗之德，上思報國之恩」。我們都是炎黃子孫，所以最後給大家唱一首，因為這一首歌是需要深呼吸的，叫《中華民族頌》，「遠思揚祖宗之德」，「上思報國之恩」。
　　「青海的草原，一眼看不完，喜馬拉雅山，峰峰相連到天邊。古聖和先賢，在這裡建家園，風吹雨打中，聳立五千年。中華民族，中華民族，經得起考驗，只要黃河長江的水不斷，中華民族，中華民族，千秋萬世直到永遠。」
　　謝謝。　　


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