了一法師

大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之三

卷七，第七講

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之三

卷七，第六講

十有依輪

一. 具足淨信

二. 具足慚愧

三. 安住律儀

四. 安住慈心

五. 安住悲心

六. 安住喜心

七. 安住捨心

八. 具正皈依 

九. 具足精進

十. 常樂寂靜

修信等十有依輪

於聲聞乘速成器

求獨覺乘三業淨

具足慚愧怖諸蘊

知過樂靜住空閑

念守諸根心寂定

善觀緣起修靜慮

諸蘊界處巧能觀

具此十行有依輪

成勝乘器渡有海

修共三乘二乘輪

自求解脫煩惱苦

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之三

卷七，第五講

十有依輪

一. 具足淨信

二. 具足慚愧

三. 安住律儀

四. 安住慈心

五. 安住悲心

六. 安住喜心

七. 安住捨心

八. 具正皈依 

九. 具足精進

十. 常樂寂靜

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之三

卷七，第四講

十有依輪

一. 具足淨信

二. 具足慚愧

三. 安住律儀

四. 安住慈心

五. 安住悲心

六. 安住喜心

七. 安住捨心

八. 具正皈依 

九. 具足精進

十. 常樂寂靜

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之三

卷七，第三講

爾時世尊重顯此義而說頌曰。

若真善人剎帝利

乃至真善戌達羅

修信等十有依輪

於聲聞乘速成器

十有依輪

一. 具足淨信

二. 具足慚愧

三. 安住律儀

四. 安住慈心

五. 安住悲心

六. 安住喜心

七. 安住捨心

八. 具正皈依 

九. 具足精進

十. 常樂寂靜

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之三

卷七，第二講

所以者何。善男子。夫大乘者。受持第一清淨律儀。修行第一微妙善行。具足第一堅固慚愧。深見深畏後世苦果。遠離所有一切惡法。常樂修行一切善法。慈悲常遍一切有情。恒普為作利益安樂。救濟度脫一切有情所有厄難生死眾苦。不顧自身所有安樂。唯求安樂一切有情。如是名為住大乘者。善男子。有何等相名聲聞乘。謂諸眾生常勤精進。安住正念樂等引定。離諸諂誑。信知業果。不著五欲。世間八法所不能染。修善勇猛。如救頭然。常審諦觀諸蘊界處。恒樂安住所有聖種。具此相者。名聲聞乘。如是眾生尚未能成獨覺乘器。況復能成大乘法器。善男子。有何等相名獨覺乘。謂諸眾生具上聲聞一切功德。復能於彼五取蘊中。數數安住隨無常觀。數數安住隨生滅觀。普於一切緣生法中。能審諦觀皆是滅法。具此相者。名獨覺乘。如是眾生非大乘器。爾時世尊重顯此義而說頌曰。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之三

卷七，第一講

復次善男子。有諸眾生稟性暴惡。言辭麤獷。實是愚癡。懷聰明慢。不斷殺生。乃至邪見。於他所得利養恭敬。世所稱譽。深生嫉妒。常自追求利養恭敬。世所稱譽。曾無厭倦。恒自讚譽。輕毀於他。不自防護身語意業。常樂習行一切惡行。內心磣毒。無有悲愍。無慚無愧。喜觸惱他。於諸福田。好簡勝劣。於歸我法諸出家人。常樂伺求所有瑕隙。纔得少相。未審真虛。即便輕毀呵罵讁罰。其心剛強。佷戾迷亂。常喜觸惱諸出家人。不省己過。念譏他闕。雖聞讚歎大乘功德。發意趣求。而心好為諸重惡事。曾未寂靜。誑惑他故。於大乘法。現自聽聞。教他聽聞。現自讀誦。教他讀誦。為自薦舉。陵伏他故。於大乘法恭敬讚美。自於大乘諸行境界。不曾修學。未能悟解。而自稱號我是大乘。誘勸他人。附己修學。規求名利以自活命。譬如破戒惡持律師。自犯尸羅。樂行惡行。為名利故。誘勸他人。令勤修學毗奈耶藏。如是諂曲。虛詐眾生。下賤人身尚當難得。退失善趣二乘涅槃。況得大乘。終無是處。當墮惡趣。難有出期。諸有智人。不應親近。而無慚愧。於大眾中。自號大乘。如師子吼。為名利故。誘誑愚癡。令親附己。共為朋黨。譬如有驢。被師子皮。而便自謂以為師子。有人遙見。謂真師子。及至鳴已。皆識是驢。咸共唾言。此非師子。是食不淨。真弊惡驢。種種呵叱。皆共捨去。我說如是補特伽羅常樂習行十惡業道。燒滅一切人天種子。尚退聲聞獨覺乘法。況於大乘能成法器。愚癡憍慢。自號大乘。誑惑他人。招集利養。譬如癡慢無手足人。欲興戰伐入於大陣。徒設功效。終無剋成。詐號大乘亦復如是。信手戒足無有一全。不自崖揆所堪行業。欲興戰伐煩惱大陣。徒設功效。終無剋成。我說是人不護三業。專行惡行。妄號大乘。實於三乘皆非法器。而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣。欲皆顯示一切眾生八支聖道。令入無畏涅槃之城。終無是處。所以者何。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第十六講

謂說諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非即虛空無邊處空。非離虛空無邊處空。非即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無所有處空。非離無所有處空。非即非想非非想處空。非離非想非非想處空。非即四念住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道空。非離八支聖道空。非即緣起法空。非離緣起法空。非即三不護空。非離三不護空。非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空。非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大捨空。非離大慈大悲大喜大捨空。非即涅槃空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩為諸眾生宣說處中微妙正法。善男子。如是如來為諸眾生。以無塵垢行輪說法。如滿月光清涼無礙。遍滿虛空。照觸一切無障境界。乃至廣說。又以無取行輪說微妙法。於一切法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘根器。隨其所宜。宣說正法。無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。為諸眾生說微妙法無所執著。令於三乘隨宜趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。令諸眾生聞此最勝甚深法已。於三乘中。隨其所樂。隨趣一乘。種種善根皆得成熟。隨於一乘極善安住。終不令其於生死中。增長種種惡不善法。令於涅槃堅固不退。

善男子。菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉為他說法。聲聞獨覺但為自斷生死流轉為他說法。菩薩摩訶薩為令無量無數眾生渡四瀑流為他說法。聲聞獨覺但為令己渡四瀑流為他說法。菩薩摩訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病為他說法。聲聞獨覺但為自除諸煩惱病為他說法。菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘為他說法。聲聞獨覺但為自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡為他說法。菩薩摩訶薩為成大悲等流果故。大悲為因。為他說法。聲聞獨覺不為大悲等流果故。無大悲因。為他說法。菩薩摩訶薩於諸眾生有所顧念而為說法。聲聞獨覺於諸眾生無所顧念而為說法。菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦為他說法。聲聞獨覺但為自息己所有苦為他說法。菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味為他說法。聲聞獨覺但為自滿己身法味為他說法。菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明為他說法。聲聞獨覺但為自己得勝法明為他說法。善男子。以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普為除滅一切眾生大無明闇。大怖畏事。一切衰損。得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。為他說法。聲聞獨覺少分律儀。但為滅除自無明闇。得小光明及小名稱。如實覺悟少分法智。為他說法。善男子。聲聞獨覺。無有於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無有於他實不輕弄。無有於他實為利益。無有於他實為拔濟。無有於他實行薦舉。無有於他實欲稱歎。無有於他實無諂曲而行讚美。無有於他不顧己命令彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善男子。住大乘者無有於己實懷顧念。廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第十五講

謂說諸法非有非空

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第十四講

謂說諸法非有非空。

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