大乘大集地藏十輪經 

有依行品第四之二 

卷六，第十三講

云何名為無取行輪。謂於諸法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘根器。隨其所宜。宣說正法。無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。為諸眾生說微妙法無所執著。具大甲冑。一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。謂說諸法非有非空。非即色空。非離色空。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第十二講

善男子。是故智者先應觀察一切眾心然後說法。先當發起慈心。悲心。喜心。益心。不懈怠心。能忍受心。不憍慢心。不嫉妒心。不慳悋心。等引定心。然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類。聞所說法。輪轉生死。墮大嶮難。是故如來善達一切眾生心相。以無塵垢無取行輪為說正法。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。由悲愍故。為令斷滅諸煩惱故。為令超渡三有海故。為諸眾生於三乘中。隨心所樂。隨趣一乘。速圓滿故。為說正法。終不令其輪轉生死墮大嶮難。云何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂說法時。不為有蘊。不為有處。不為有界。不為有欲界。不為有色界。不為有無色界。不為有此世。不為有他世。不為有諸行。不為有受。不為有想。不為有思。不為有觸。不為有作意。不為有無明。乃至不為有老死。不為有行及不行故。為諸眾生宣說正法。唯為一切諸蘊處界。廣說乃至行與不行。皆寂滅故。為諸眾生宣說正法。以是義故。名無塵垢。行者。所謂為能永斷死此生彼。為諸眾生宣說正法。為能永斷諸蘊處界。廣說乃至為能永斷行與不行。為諸眾生宣說正法。是名為行。輪者。所謂如滿月光。清涼無礙。遍滿虛空照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩。所有神通記說教誡三種勝輪。作用無礙。遍諸世界。利樂一切所化眾生。令諸眾生不異歸趣。不共一切世間眾生。不共一切聲聞獨覺。能令眾生斷滅生死諸苦惱法。證得安樂菩提涅槃。是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第十一講

善男子。譬如坯瓶。多諸瑕隙。盛油乳等。盡皆滲漏。能盛所盛。二俱壞失。所以者何。器有失故。如是眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟。根機下劣。精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨。多有散失。如是眾生。於二乘法。謗毀不信。不肯修學。為說大乘。不如實解。因此造罪。輪轉無窮。譬如舟船。多諸泄漏。不任乘載泛於大海。如是眾生。多懷慳嫉。於二乘法未曾修學。妄號大乘。實懷斷見。憍慢諂曲。成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人。其目盲瞽。不堪呈示種種珍寶。如是眾生。憍慢放逸。執著空見。不學二乘。盲無慧目。不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人。其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是眾生。愚癡憍慢。於二乘法不樂勤修。不斷殺生。乃至邪見。雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田。雖植好種。勤加營耨。終無果實。如是眾生。於二乘法憍慢懈怠。不樂勤修。貪求五欲。曾無厭倦。雖於彼身植大乘種。精進勤苦。終無所成。譬如甕器。先貯毒藥。投少石蜜。不任食用。如是眾生。於二乘法不肯修學。執無因論。為說大乘。終不能成自他利益。譬如甕器。先貯石蜜。投少毒藥。不任食用。如是眾生。精勤修學二乘正法猶未成就。為說大乘。二俱壞失。譬如有人。癡狂心亂。為作音樂。不能了知。如是眾生。於二乘法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心。執著無因。及斷滅論。根機未熟。為說大乘。雖經多時。而不能解。譬如有人。不著甲冑。不持刀仗輒入陣中。必遭傷害。受諸苦惱。如是眾生。於二乘法未曾修學。智慧狹劣。根器未成。為說大乘。必生妄執。由此展轉。造惡無窮。如是癡人。不久便當肢體廢缺。於多日夜結舌不言。受諸苦毒。痛切難忍。命終定生無間地獄。於諸惡趣。輪轉往來。應知如前次第廣說。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第十講

善男子。有依行輪是何句義。言有依者。名有執取。有我所依。有所攝受。有所繫屬。行謂蘊行。界行。處行。有繫屬行。輪謂教授教誡之輪。如轉輪王所乘車輪。或首行輪。如是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故。非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚怖厭患。自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故。非大乘器。由彼依止自諸界行驚怖厭患。自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故。非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患。自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故。非大乘器。由彼繫屬有繫屬行。於諸有情不樂攝受。無有慈悲。有繫屬故。非大乘器。由彼觀他具受眾苦捨而不救。但為自身求解脫故。非大乘器。由彼自斷諸煩惱首。不樂斷除一切有情諸煩惱首。非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故。非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故。非大乘器。由彼喜樂獨一無侶入涅槃城而修行故。非大乘器。

善男子。有諸眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。如是眾生。根機未熟。根機下劣。精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟。根機下劣。精進微少。而便聽受微妙甚深大乘正法。如是眾生。實是愚癡。自謂聰叡。陷斷滅邊。墜顛狂想。執無因論。於諸業果生斷滅想。撥無一切善作惡作。妄說大乘。壞亂我法。非法說法。法說非法。實非沙門。說是沙門。實是沙門。說非沙門。實非毗奈耶。說是毗奈耶。實是毗奈耶。說非毗奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。於大乘法稱讚擁衛令廣流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實依聲聞乘。或獨覺乘。或無上乘捨俗出家。受具足戒。成苾芻性。亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子。或是法器。或非法器。謂勤修行學無學行。乃至證得最後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種毀罵。呵嘖惱亂。奪其衣鉢。不聽受用諸資生具。繫縛禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者。雖在人中。實是羅剎。於當來世。無數大劫。難得人身。寧在地獄受無量苦。不處人中。起斷滅見。如是癡人。不久便當肢體廢缺。於多日夜結舌不言。受諸苦毒。痛切難忍。命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來。受諸苦惱。難可救濟。多百千劫。難復人身。雖過無量無數劫已。還得人身。而生五濁無佛世界。生盲生聾。瘖瘂無舌。種種重病。常所嬰纏。或身矬醜。人不喜見。言辭拙訥。耳所惡聞。心常迷亂。無所解了。生貧窮家。眾事闕乏。不逢善友。隨惡友行。樂作惡業。好執惡見。造無間罪。復還重墮無間地獄。輪轉惡趣。難有出期。如是愚癡斷滅論者。壞亂毀滅我之正法。逼惱讁罰我諸弟子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣。多百千劫。沒眾惡趣。從闇入闇。難有出期。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法。先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第九講

善男子。復有十種有依行輪。不共聲聞。唯與獨覺菩薩如來皆同共有。若有真善剎帝利王。乃至真善戌達羅等。若男若女。成此十種有依行輪。於現身中。速能種植獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。何等為十。一者修行清淨身語意業。二者具足慚愧。厭患自身。三者於五取蘊。深生怖畏。四者見生死河。極為難渡。五者常樂寂靜。離諸憒閙。六者樂阿練若。不譏他失。七者守護諸根。心常寂定。八者善觀緣起。審察因果。九者常樂勤修。等持靜慮。十者於集起法。能善除滅。善男子。若有真善剎帝利王。乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現身中速能種植獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺。依止此輪。速能超渡三有大海。速能趣入般涅槃城。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第八講

復次善男子。若有真善剎帝利。真善婆羅門。真善宰官。真善居士。真善長者。真善沙門。真善筏舍。真善戌達羅。若男若女。成就十種有依行輪。於現身中。速能種植聲聞乘種令不退失。或於現身成聲聞乘諸聖法器。非獨覺乘大乘聖器。何等為十。一者具足淨信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生。乃至飲酒。四者安住慈心。遠離一切瞋恚忿惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安住捨心。遠離一切慳貪嫉妒。八者具正歸依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十者常樂寂靜。思求法義。歡悅無倦。善男子。若有真善剎帝利王。乃至真善戌達羅等。若男若女。成此十種有依行輪。於現身中。速能種植聲聞乘種。令不退失。或於現身證聲聞乘所有聖法。成聲聞乘諸聖法器。非證獨覺大乘聖法。非成獨覺大乘聖器。應知此中獨覺大乘皆如是說。善男子。如是十種有依行輪。一切聲聞獨覺菩薩。諸佛如來皆同共有。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第七講

不聽彼苾芻  在布薩羯磨 

許為他說法  俱獲福無疑 

若歸敬三寶  稱我為大師 

能棄捨眾惡  勝諸外道眾 

如墮羅剎渚  商眾悉驚惶 

各執獸一毛  渡海得免難 

如是破戒者  離諸惡邪見 

由一信為因  脫煩惱羅剎 

如是解脫相  諸佛等護持 

不惱破戒僧  能離諸重惡 

諸樂多福人  欣求真解脫 

等護器非器  證解脫無難 

癡慢號大乘  彼無有智力 

尚迷二乘法  況能解大乘 

譬如闕壞眼  不能見眾色 

如是闕壞信  不能解大乘 

無力飲池河  詎能吞大海 

不習二乘法  何能學大乘 

先信二乘法  方能信大乘 

無信誦大乘  空言無所益 

內真懷斷見  妄自號大乘 

不護三業罪  壞亂我正法 

彼人命終後  定墮無間獄 

故應觀機說  勿為非器者 

憍傲無慈悲  暴惡志下劣 

智者應當知  是懷斷見者 

非聲聞緣覺  亦非大乘器 

諂毀謗諸佛  必墮無間獄 

持戒樂喧閙  慳法畏苦惡 

智者應當了  是名聲聞乘 

樂施觀生滅  常欣獨靜處 

智者應當了  是名獨覺乘 

具足諸善根  守護慈悲本 

常樂攝利物  是名為大乘 

捨身命護戒  不惱害眾生 

精進求空法  應知是大乘 

心堪忍諸法  善言無祕悋 

於法常欣樂  應知是大乘 

法器非法器  利樂心平等 

不染諸世法  應知是大乘 

是故有智者  普敬說三乘 

不惱我僧徒  速成無上覺

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第六講

何故餘經言  一大乘解脫 

遮學二乘法  今復說三乘 

哀愍諸有情  令捨邪惡業 

得利益安樂  願為說除疑 

為益剎帝利  乃至戌達羅 

不聽惱苾芻  恐彼染大罪 

剃髮被袈裟  諸佛法幢相 

諸佛等護持  解脫道之服 

雖破諸律儀  非永遮解脫 

能捨諸惡見  當速趣涅槃 

如腐敗良藥  猶能療眾病 

如是破律儀  亦能滅他苦

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二 

卷六，第五講

如是信敬獨覺乘法。若自聽受。教他聽受。若自讀誦。教他讀誦。若自書寫。教他書寫。若自施與。教他施與。若自宣說。教他宣說。思惟修行。廣令流布。如是信敬於大乘法。若自聽受。教他聽受。若自讀誦。教他讀誦。若自書寫。教他書寫。若自施與。教他施與。若自宣說。教他宣說。思惟修行。廣令流布。若非器者。不應自聽。勿教他聽。乃至廣說。又應遠離一切惡法。應捨惡友。應親善友。應勤修習六到彼岸。應數懺悔一切惡業。應隨所宜勤發正願。若能如是。斯有是處。現身得成聲聞乘器。或獨覺乘種子不退。或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍傲。妄號大乘。謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言。唯修大乘能得究竟。是故今昔說不相違。爾時世尊重顯此義而說頌曰。

對諸大眾前  金剛藏問我 

云何勸供養  破戒惡苾芻 

失杜多功德  癡惡見所持 

非法器污道  而不聽讁罰 

復說從彼聞  三乘微妙法 

真解脫良藥  趣寂靜涅槃

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第四講

善男子。以是義故。求解脫者。應當親近恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法。若自聽受。教他聽受。若自讀誦。教他讀誦。若自書寫。教他書寫。若自施與。教他施與。若自宣說。教他宣說。思惟修行。廣令流布。

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