了一法師

大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第三講

善男子。以是義故。求解脫者。應當親近恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之二

卷六，第二講

復次善男子。於未來世此佛土中。有剎帝利旃荼羅。婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。沙門旃荼羅。長者旃荼羅。筏舍旃荼羅。戌達羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡。懷聰明慢。其性兇悖。懆厲麤獷。不見不畏後世苦果。好行殺生。乃至邪見。嫉妒慳貪。憎背善友。親近惡友。非是三乘賢聖法器。或少聽習聲聞乘法。便於諸佛共所護持獨覺乘法。無上乘法誹謗毀呰。障蔽隱沒不令流布。或少聽習獨覺乘法。便於諸佛共所護持聲聞乘法。無上乘法誹謗毀呰。障蔽隱沒不令流布。或少聽習無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞乘法。獨覺乘法誹謗毀呰。障蔽隱沒不令流布。為求名利。唱如是言。我是大乘。是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞。獨覺乘法。不樂親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。如是謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉修學三乘法人。誹謗毀辱。令無威勢。善男子。一切過去未來現在諸佛世尊。及諸菩薩摩訶薩。為欲利樂一切有情。以大悲力護持二事。一者為欲紹隆三寶種性常令不絕。捨俗出家。剃除鬚髮。被服袈裟。二者三乘出要四聖諦等相應正法。如是二事。唯佛世尊及大菩薩能善護持。非諸聲聞獨勝覺等。亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王。四大洲轉輪王等。所能護持。於未來世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王。見依我法而得出家。剃除鬚髮被袈裟者。方便伺求所犯過失。以種種緣。呵罵毀辱。或加鞭杖。或閉牢獄。或奪資具。或脫袈裟。廢令還俗。使作種種居家事業。或橫驅役。或濫擯遣。或斷飲食。或害身命。彼剎帝利旃荼羅王。以己愚癡憍慢勢力毀辱讁罰。諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法。於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法。障蔽隱沒不令流布。有剎帝利旃荼羅王。乃至筏舍。戌達羅等旃荼羅人。若男若女。愚癡憍慢。自號大乘。彼人尚非聲聞。獨覺二乘法器。況是無上大乘法器。為求利養恭敬名譽。誑惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀如來二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉妒慳貪因緣。毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切諸佛犯大過罪。亦於三世一切菩薩犯大過罪。又於三世一切聲聞犯大過罪。不久便當肢體廢缺。遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王。乃至筏舍。戌達羅等旃荼羅人。若男若女。由造惡業起倒見故。損斷一切所有善根。雖復有時多修施福。於未來世。當生鬼趣傍生趣中。受富樂果。而彼身中。尚不能起色無色界下劣善根。況當能種聲聞獨覺。及無上乘。無功用起一切智智善根種子。又令其舌為病所害。於多日夜結舌不言。受諸苦毒。痛切難忍。命終定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王。乃至真善戌達羅等。若男若女。令得長夜利益安樂。慇懃懇切。作如是言。汝等應當於歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所。慎勿惱亂譏呵讁罰。於我所說三乘正教。慎勿謗毀障蔽隱沒。若違我言而故作者。所獲罪報如前廣說。所以者何。此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相。乃是過去未來現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀。是諸賢聖解脫幢相。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味幢相。亦是一切獨覺乘人受用解脫法味幢相。亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法。亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持。是諸賢聖解脫依止。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止。亦是一切獨覺乘人受用解脫法味依止。亦是一切大乘之人受用解脫法味依止。

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大乘大集地藏十講經

有依行品第四之二

卷六，第一講

善男子。汝觀如是剎帝利等無量有情。親近如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有善法。乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者。皆應親近承事供養勝道沙門。諮稟聽聞三乘要法。或求示道命道沙門。若無如是三道沙門。當於污道沙門中求。雖復戒壞。而有正見。具足意樂及加行者。應往親近承事供養。諮稟聽聞三乘要法。不應親近承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞。而無邪見。意樂加行見具足故。應詣其所。諮稟聽聞聲聞乘法。獨覺乘法及大乘法。不應輕毀。於三乘中隨意所樂。發願精進。隨學一乘。於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。或與交遊。或共住止。或同事業。俱定當墮無間地獄。善男子。是故若欲於三乘中。隨依一乘。求出生死。欣樂安樂。厭危苦者。應於如來所說正法。或依聲聞乘所說正法。或依獨覺乘所說正法。或依大乘所說正法。普深信敬。勿生謗毀。障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者。不應共住。下至一宿。不應親近諮稟聽法。若諸有情。隨於三乘毀謗一乘。或復親近謗三乘人諮稟聽受。由此因緣。皆定當墮無間地獄。受大苦惱。難有出期。何以故。善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無上智時。或為求請依聲聞乘。所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。或為求請依獨覺乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。或為求請依於大乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦。於三乘中。下至求得一頌法已。深生歡喜。恭敬受持。如說修行。時無暫廢。經無量劫。修行一切難行苦行。乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情。宣說開示三乘正法。以是義故。不應謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。善男子。如是三乘出要正法。一切過去未來現在過殑伽沙諸佛同說。大威神力共所護持。為欲拔濟一切有情生死大苦。為欲紹隆三寶種性令不斷絕。是故於此三乘正法。應普信敬。勿生謗毀。障蔽隱沒。若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之一

卷五，第十二講

有無慚僧。毀破禁戒。不成三乘賢聖法器。既自堅執諸惡邪見。亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利。真善婆羅門。真善宰官。真善居士。真善沙門。真善長者。真善筏舍。真善戌達羅。若男若女說諸世間無父無母。乃至無有善業惡業所得果報。無有能得聖道果者。一切諸法。不從因生。或有執言。色界是常。非變壞法。或有執言。無色界常。非變壞法。或有執言。外道所計諸苦行法得究竟淨。或有執言。唯聲聞乘得究竟淨。非獨覺乘。亦非大乘。於聲聞乘。信敬稱讚。宣說開示。於獨覺乘及於大乘。誹謗輕毀。障蔽隱沒。不令流布。或有執言。唯獨覺乘得究竟淨。非聲聞乘。亦非大乘。於獨覺乘。信敬稱讚。宣說開示。於聲聞乘及於大乘。誹謗輕毀。障蔽隱沒。不令流布。或有執言。唯有大乘得究竟淨。非聲聞乘。非獨覺乘。於大乘法。既自生信。教他生信。既自恭敬。教他恭敬。既自稱讚。教他稱讚。既自書寫。教他書寫。既自讀誦。教他讀誦。既自聽受。教他聽受。既自思惟。教他思惟。於他有情。若是法器。若非法器。皆為廣說開示解釋微細甚深大乘法義。於聲聞乘。及獨覺乘。誹謗輕毀。障蔽隱沒。不令流布。自不生信。障他生信。自不恭敬。障他恭敬。自不稱讚。障他稱讚。自不書寫。障他書寫。自不讀誦聽受思惟。障他讀誦聽受思惟。不樂廣說開示解釋三乘法義。或有執言。唯修布施得究竟淨。非戒非忍。乃至非慧。或有執言。唯修禁戒得究竟淨。非施非忍。乃至非慧。或有執言。唯修安忍得究竟淨。非施非戒。乃至非慧。或有執言。唯修精進得究竟淨。非施非戒。乃至非慧。或有執言。唯修靜慮得究竟淨。非施非戒。乃至非慧。或有執言。唯修般若得究竟淨。非施非戒。乃至非定。或有執言。唯修種種世間所習諸伎藝智得究竟淨。或有執言。唯修種種投巖赴火自餓等行得究竟淨。

善男子。如是破戒惡行苾芻非法器者。種種誑惑真善法器諸有情等。令執惡見。彼由顛倒諸惡見故。破壞真善剎帝利王。乃至真善戌達羅等。若男若女。所有淨信戒聞捨慧。轉剎帝利成旃荼羅。乃至筏舍戌達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻。并剎帝利旃荼羅等。師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄。善男子。如人死尸。胮脹爛臭。諸來見者。皆為臭熏。隨所觸近爛臭死尸。或與交翫。隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王。乃至真善戍達羅等。若男若女。隨所親近破戒惡行非法器僧。或與交遊。或共住止。或同事業。隨被惡見臭穢熏染。如是如是。令彼真善剎帝利王。乃至真善戍達羅等。若男若女。退失

淨信戒聞捨慧。成旃荼羅。師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄。

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大乘大集地藏十講經

有依行品第四之一

卷五，第十一講

云何名無慚愧僧。謂若有情。為活命故。歸依我法。而求出家。得出家已。於所受持別解脫戒一切毀犯。無慚無愧。不見不畏後世苦果。內懷腐敗。如穢蝸螺。貝音狗行。常好虛言。曾無一實。慳貪嫉妒。愚癡憍慢。離三勝業。貪著利養恭敬名譽。耽湎六塵。好樂婬佚。愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅。無慚僧攝。毀謗正法。是名無慚愧僧。

善男子。勝義僧者。於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者。謂若能依八支聖道。自度一切煩惱駛流。亦令他度。此復云何。謂佛世尊及獨勝覺諸阿羅漢。如是三種補特伽羅。已離一切有支眷屬。故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾。不假他緣。於一切法智見無障。攝受利樂一切有情。亦名勝道沙門所攝。其勝義僧。及世俗僧。於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說變現力故。能廣為他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅。名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅是名第二。證一來果補特伽羅是名第三。證不還果補特伽羅是名第四。復有菩薩摩訶薩眾是名第五。謂住初地。至第十地。乃至安住最後有身。此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒。軌則所行。清淨具足。此皆命道沙門所攝。以道活命。故名命道。復有菩薩摩訶薩眾。為欲攝受利益安樂一切有情。具足修行六到彼岸。亦名命道。如是勝道。示道。命道三種沙門。名為世間真實福田。所餘沙門名為污道。雖非真實。亦得墮在福田數中。

若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法毗奈耶中名為死尸。於清眾海應當擯棄。非法器故。我於彼人不稱大師。彼人於我亦非弟子。有無慚僧。不成法器。稱我為師。於我舍利及我形像。深生敬信。於我法。僧。聖所受戒。亦深敬信。既不自執諸惡邪見。亦不令他執惡邪見。能廣為他宣說我法。稱揚讚歎。不生毀謗。常發正願。隨所犯罪。數數厭捨。發露懺悔。眾多業障。皆能除滅。當知如是補特伽羅。信敬三寶聖戒力故。勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城。轉輪聖王尚不能及。況餘雜類一切有情。以是義故。如來觀察一切有情諸業法受差別相已。作如是說。於我法中。剃除鬚髮被袈裟者。我終不聽剎帝利等毀辱讁罰。若有毀辱讁罰一切出家之人。所獲罪報如前廣說。又依我法捨俗出家。剃除鬚髮。被赤袈裟。即為一切過去未來現在諸佛慈悲護念。威儀形相。所服袈裟。亦為過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者。即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣。諸有智慧。厭怖眾苦。欣求人天涅槃樂者。不應輕毀捨俗出家剃除鬚髮被袈裟者。

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大乘大集地藏十講經

有依行品第四之一

卷五，第十講

復次善男子。有四種僧。何等為四。一者勝義僧。二者世俗僧。三者瘂羊僧。四者無慚愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高。於一切法得自在者。若獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。如是七種補特伽羅。勝義僧攝。若諸有情。帶在家相。不剃鬚髮。不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒。一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣。而有聖法。得聖果故。勝義僧攝。是名勝義僧。云何名世俗僧。謂剃鬚髮。被服袈裟。成就出家別解脫戒。是名世俗僧。云何名瘂羊僧。謂不了知根本等罪犯與不犯。不知輕重。毀犯種種小隨小罪。不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍。於微小罪不見不畏。不依聰明善士而住。不時時間往詣多聞聰明者所親近承事。亦不數數恭敬請問。云何為善。云何不善。云何有罪。云何無罪。修何為妙。作何為惡。如是一切補特伽羅。瘂羊僧攝。是名瘂羊僧。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之一

卷五，第九講

復次善男子。有四種僧。何等為四。一者勝義僧。二者世俗僧。三者瘂羊僧。四者無慚愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高。於一切法得自在者。若獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。如是七種補特伽羅。勝義僧攝。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之一

第八講

若有補特伽羅戒見俱壞。彼於聖法亦不成器。如來為益彼故。讚說布施。若有補特伽羅加行意樂戒見不壞。而但依止惡友力行。如來為益彼故。讚說十善業道。若有補特伽羅雖復依止善友力行。而復愚鈍。猶如瘂羊。不能領受善不善法。如來為益彼故。讚說習誦。若為種種貪病所逼。有為種種見趣迷惑。如來為益如是等故。求解脫者。為其開示能出生死。趣聲聞乘四聖諦法。斷見論者。為其讚說諸緣起法。常見論者。為說三界諸有諸趣。死此生彼。如陶家輪往來無絕無常等法。善男子。如來無有所說。名字。言說。音聲。空無果者。無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法。壞諸有情正法眼罪。過諸無間。似無間等無量重罪。若有於我為欲利樂一切有情所說正法。謂依聲聞乘所說正法。或依緣覺乘所說正法。或依大乘所說正法。誹謗遮止障蔽隱沒。下至一頌。當知是名謗正法者。亦名毀滅八聖道者。亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人。既自習行大無利行。亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧。如是毀謗如來正法。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之一

卷五，第七講

如來為益彼故。說緣起法令捨惡見。於現身中入聲聞法或緣覺法。或於餘身方能悟入。

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大乘大集地藏十輪經

有依行品第四之一

卷五，第六講

若有補特伽羅加行意樂俱壞。彼於諸乘皆非法器。如來為益彼故。讚說布施。若有補特伽羅見壞戒不壞。如來為益彼故。說緣起法令捨惡見。於現身中入聲聞法或緣覺法。或於餘身方能悟入。

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