了一法師

大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第十一講

復次優波離。若有苾芻。毀犯禁戒。與僧共住。於僧眾中。有餘苾芻。軌則所行皆悉具足。一切五德無不圓滿。應從座起。整理衣服。恭敬頂禮苾芻僧足。便至破戒惡苾芻前。求聽舉罪。作如是言。長老憶念。我今欲舉長老所犯。以實非虛妄。應時不非時。軟語非麤獷。慈心不瞋恚。利益非損減。為令如來法眼法燈久熾盛故。長老聽者。我當如法舉長老罪。彼若聽者。便應如法如實舉之。彼若不聽。復應頂禮上座僧足恭敬白言。如是苾芻犯如是事。我依五法如實舉之。時僧眾中上座苾芻。應審觀察能舉所舉。及所犯事虛實輕重。依毗奈耶。及素怛纜。方便檢問。慰喻呵責。以七種法如應滅除。若犯重罪。應重治罰。若犯中罪。應中治罰。若犯輕罪。應輕治罰。令其慚愧懺悔所犯。

世間八法捨棄： 

得、失、毀、譽

稱、譏、苦、樂

是得悟本質、無常、苦、空、無我之助緣。

回向偈

願消三障諸煩惱

願得智慧真明了

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第十講

爾時尊者優波離。聞佛所說。從座而起。整理衣服。頂禮佛足。偏袒一肩。右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。如佛所說。極善護持四根本戒。諸善男子及善女人。於其法器及非法器。其心平等。不譏不弄。不自貢高。不率呵舉。若如是者。於未來世有諸苾芻破戒惡行。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。諸苾芻僧。於是人等。云何方便呵舉驅擯。

佛告尊者優波離言。我終不許外道俗人舉苾芻罪。我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻。何況驅擯。若不依法率爾呵舉破戒苾芻。或復驅擯。便獲大罪。優波離。汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻。便獲大罪。諸有智者皆不應受。何等為十。一者不和僧眾。於國王前率爾呵舉破戒苾芻。二者不和僧眾。梵志眾前率爾呵舉破戒苾芻。三者不和僧眾。宰官眾前率爾呵舉破戒苾芻。四者不和僧眾。於諸長者居士眾前率爾呵舉破戒苾芻。五者女人眾前率爾呵舉破戒苾芻。六者男子眾前率爾呵舉破戒苾芻。七者淨人眾前率爾呵舉破戒苾芻。八者眾多苾芻苾芻尼前率爾呵舉破戒苾芻。九者宿怨嫌前率爾呵舉破戒苾芻。十者內懷忿恨率爾呵舉破戒苾芻。如是十種。名為非法率爾呵舉破戒苾芻。便獲大罪。設依實事而呵舉者。尚不應受。況於非實。諸有受者。亦得大罪。復有十種非法呵舉破戒苾芻。便獲大罪。諸有智者亦不應受。何等為十。一者諸餘外道呵舉苾芻。二者不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。三者造無間罪呵舉苾芻。四者誹謗正法呵舉苾芻。五者毀呰賢聖呵舉苾芻。六者癡狂心亂呵舉苾芻。七者痛惱所纏呵舉苾芻。八者四方僧淨人呵舉苾芻。九者守園林人呵舉苾芻。十者被罰苾芻呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻。便獲大罪。設依實事而呵舉者。亦不應受。況於非實。諸有受者。亦得大罪。復次優波離。若有苾芻。毀犯禁戒。與僧共住。

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第九講

復次大梵。若善男子。若善女人。以淨信心。歸依我法。或趣聲聞乘。或趣獨覺乘。或趣大乘。於我法中。淨信出家。受具足戒。於諸學處深心敬重。於四根本性罪戒中。堅固勇猛。精勤守護。如是之人。常為一切人非人等。隨逐擁衛。名不虛受。人天供養。於三乘中。隨所欣樂。速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者。寧捨身命。終不毀犯如是四法。所以者何。諸有情類要由三因得涅槃樂。一者依止如來為因。二者依我聖教為因。三者依我弟子為因。諸有情類依此三因。精勤修行。得涅槃樂。若人毀犯如是四法。我非彼師。彼非弟子。若人毀犯如是四法。則為違越我所宣說甚深廣大無常苦空無我。相應利益安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教。則於一切靜慮等持。皆成盲冥。不能趣入。為諸煩惱惡業纏縛。於三乘法亦為非器。當墮惡趣。受諸重苦。若善男子。若善女人。於我所說別解脫教所制四種根本重罪清淨無犯。我是彼師。彼是弟子。隨順我語。善住我法。一切所作皆當成滿。此人善住尸羅蘊故。名為善住一切善法。或名具足住聲聞乘。或名具足住獨覺乘。或名具足住於大乘。所以者何。若能護持如是性罪四根本法。當知則為建立一切有漏無漏善法勝因。是故護持如是四法。名為一切善法根本。如依大地。一切藥穀卉木叢林皆得生長。如是依止極善護持四根本戒。一切善法皆得生長。如依大地。一切諸山。小輪圍山大輪圍山。妙高山王。皆得安住。如是依止極善護持四根本戒。諸聲聞乘。及獨覺乘。無上大乘。皆得安住。如依大地。求得一切世間美味。如是依止極善護持四根本戒。求得一切念定總持安忍聖道。乃至無上正等菩提。又如大地。於淨不淨皆等任持。極善護持四根本戒。諸善男子及善女人亦復如是。於其法器及非法器。其心平等。不譏不弄。不自貢高。不率呵舉。能為一切善法生處。又如大地。一切有情皆共受用而得存活。極善護持四根本戒。諸善男子及善女人亦復如是。於諸如來所說正法。生長第一歡喜淨信。於諸有情無差別想。以四攝法平等攝受。一切有情皆共依止。受用法樂而自存活。

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第八講

復次大梵。或有遮罪無依行法。或有性罪無依行法。於性罪中。或有根本無依行法。云何根本無依行法。謂若苾芻行非梵行。犯根本罪。或以故思殺異生人犯根本罪。或復偷盜非三寶物犯根本罪。或大妄語犯根本罪。若有苾芻於此四種根本罪中隨犯一種。於諸苾芻所作事業令受折伏。一切給施四方僧物。皆悉不聽於中受用。而亦不合加其鞭杖。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。如是名為於性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪。謂若有人犯此四法。身壞命終。墮諸惡趣。是諸惡趣根本罪故。是故說名為根本罪。何故無間及近無間根本罪等。說名極重大罪惡業無依行法。善男子。譬如鐵摶鉛錫摶等擲置空中。終無暫住。必速墮地。造五無間及近無間四根本罪。并謗正法疑三寶等。二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中隨造一種。身壞命終。無餘間隔。定生無間大地獄中。受諸劇苦。故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅。於現身中決定不能盡諸煩惱。尚不能成諸三摩地。況能趣入正性離生。彼人命終。定生地獄。受諸重苦。

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第七講

復次大梵。有五無間大罪惡業。何等為五。一者故思殺父。二者故思殺母。三者故思殺阿羅漢。四者倒見破聲聞僧。五者惡心出佛身血。如是五種。名為無間大罪惡業。若人於此五無間中。隨造一種。不合出家。及受具戒。若令出家。或受具戒。師便犯罪。彼應驅擯。令出我法。如是之人。已有出家威儀形相。我亦不許加其鞭杖。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。復有四種。近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四。一者起不善心。殺害獨覺。是殺生命大罪惡業根本之罪。二者婬阿羅漢苾芻尼僧。是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者侵損所施三寶財物。是不與取大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾。是虛誑語大罪惡業根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中。隨犯一種。不合出家。及受具戒。若令出家。或受具戒。師便得罪。彼應驅擯。令出我法。如是之人。已有出家及受具戒威儀形相。我亦不許加其鞭杖。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。如是或有是根本罪非無間罪。有無間罪非根本罪。有根本罪亦無間罪。有非根本罪亦非無間罪。何等名為是根本罪亦無間罪。謂我法中先已出家受具戒者。故思殺他已到究竟見諦人等。如是名為是根本罪亦無間罪。此於我法毗奈耶中應速驅擯。何等名為是根本罪非無間罪。謂我法中先已出家受具戒者。故思殺害他異生人。下至方便與人毒藥墮其胎藏。如是名為是根本罪非無間罪。此人不應與僧共住。諸有給施四方僧物。亦不應令於中受用。何等名為是無間罪非根本罪。謂若有人或受三歸。或受五戒。或受十戒。於五無間隨造一種。如是名為是無間罪非根本罪。如是之人。不合出家。及受具戒。若令出家。或受具戒。師便得罪。彼應驅擯。令出我法。何等名為非根本罪亦非無間罪。謂若有人。或受三歸。或受五戒。於佛法僧而生疑心。或歸外道以為師尊。或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神。若復有人於諸如來所說正法。或聲聞乘相應正法。或獨覺乘相應正法。或是大乘相應正法。誹謗遮止。自不信受。令他厭背。障礙他人讀誦書寫。下至留難一頌正法。如是名為非根本罪亦非無間。而生極重大罪惡業。近無間罪。如是之人。若未懺悔除滅如是大罪惡業。不合出家及受具戒。若令出家。或受具戒。師便得罪。彼應驅擯。令出我法。若已出家。或受具戒。犯如是罪。若不懺悔。此於我法毗奈耶中應速驅擯。所以者何。此二種人習行破毀正法眼行。習行隱滅正法燈行。習行斷絕三寶種行。令諸天人習行無義無利苦行。墮諸惡趣。此二種人。自謗正法。毀呰賢聖。亦令他人誹謗正法毀呰賢聖。命終當墮無間地獄。經劫受苦。不可療治。

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第六講

大梵。譬如燒香。其質雖壞。而氣芬馥。熏他令香。破戒苾芻亦復如是。由破戒故。非良福田。雖恒晝夜信施所燒。身壞命終墮三惡趣。而為無量無邊有情作大饒益。謂皆令得聞於生天涅槃香氣。是故大梵。如是破戒惡行苾芻。一切白衣皆應守護恭敬供養。我終不許諸在家者。以鞭杖等捶拷其身。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。我唯許彼清淨僧眾。於布薩時。或自恣時。驅擯令出。一切給施四方僧物飲食資具不聽受用。一切沙門毗奈耶事。皆令驅出。不得在眾。而我不許加其鞭杖繫縛斷命。爾時世尊而說頌曰。

瞻博迦華雖萎悴  

而尚勝彼諸餘華 

破戒惡行諸苾芻  

猶勝一切外道眾

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第五講

爾時天藏大梵天言。大德世尊。於佛法中而出家者。若剎帝利大臣宰相。以鞭杖等捶拷其身。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。為當合爾。為不合耶。佛告天藏大梵天言。善男子。若諸有情於我法中出家。乃至剃除鬚髮。被片袈裟。若持戒。若破戒。下至無戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。猶尚不合以鞭杖等捶拷其身。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。況依非法。何以故。除其一切持戒多聞。於我法中而出家者。若有破戒。行諸惡法。內懷腐敗。如穢蝸螺。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。恒為種種煩惱所勝。敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻。猶能示導一切天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。無量功德珍寶伏藏。又善男子。於我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情覩其形相。應生十種殊勝思惟。當獲無量功德寶聚。何等為十。謂我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情。或有見已。生於念佛殷重信敬殊勝思惟。由是因緣。終不歸信諸外道師書論徒眾。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已。生念聖戒殊勝思惟。由是因緣。能離殺生。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離飲諸酒。生放逸處。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已。生念布施殊勝思惟。由是因緣。得大財位。親近供養正至正行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已。生念忍辱柔和質直殊勝思惟。由是因緣。便能遠離離間麤惡雜穢瞋忿。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已。生念出家精勤修行殊勝思惟。由是因緣。能捨家法。趣於非家。勇猛精進。修諸勝行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已。生念遠離諸散亂心。靜慮等至殊勝思惟。由是因緣。心樂山林阿練若處。晝夜精勤。修諸定行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已。生念智慧殊勝思惟。由是因緣。欣樂聽聞讀誦正法。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已。生念宿植出離善根殊勝思惟。軟語慰問。乃至禮足。由是因緣。當生尊貴大勢力家。無量有情咸共瞻仰。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。善男子。於我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情覩其形相。生此十種殊勝思惟。當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王大臣宰相。決定不合以鞭杖等捶拷其身。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。復次大梵。若有依我而出家者。犯戒惡行。內懷腐敗。如穢蝸螺。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。恒為種種煩惱所勝。敗壞傾覆。如是苾芻。雖破禁戒。行諸惡行。而為一切天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。作善知識。示導無量功德伏藏。如是苾芻。雖非法器。而剃鬚髮。被服袈裟。進止威儀。同諸賢聖。因見彼故。無量有情種種善根皆得生長。又能開示無量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者。若持戒。若破戒。下至無戒。我尚不許轉輪聖王。及餘國王諸大臣等。依俗正法以鞭杖等捶拷其身。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。況依非法。大梵。如是破戒惡行苾芻。雖於我法毗奈耶中名為死尸。而有出家戒德餘勢。譬如牛。麝。身命終後。雖是無識傍生死尸。而牛有黃。而麝有香。能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是。雖於我法毗奈耶中名為死尸。而有出家戒德餘勢。能為無量無邊有情作大饒益。大梵。譬如賈客。入於大海。殺彼一類無量眾生。挑取其目。與末達那果和合擣簁。成眼寶藥。若諸有情盲冥無目。乃至胞胎而生盲者。持此寶藥塗彼眼中。所患皆除。得明淨目。破戒苾芻亦復如是。雖於我法毗奈耶中名為死尸。而有出家威儀形相。能令無量無邊有情暫得見者。尚獲清淨智慧法眼。況能為他宣說正法。

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第四講

爾時世尊告阿若多憍陳那言。吾聽汝等給阿練若修定苾芻最上房舍最上臥具最上飲食。一切僧事皆應放免。所以者何。諸修定者若乏資緣。即便發起一切惡心心所有法。不能成就諸三摩地。乃至墮於無間地獄。受無量種難忍大苦。修定行者若具資緣。諸三摩地未成能成。若先已成。終不退失。由此不起一切惡法。廣說乃至不善尋伺。往生天上。證得涅槃。修定行者。若未成就諸三摩地。初夜後夜當捨睡眠。精進修學。遠離憒鬧。少欲知足。無所顧戀。一切貪瞋忿覆惱害。憍慢貢高。慳悋嫉妒。離間麤惡。虛誑雜穢。一切人間嬉戲放逸。皆悉遠離。如是行者。應受釋梵護世四王轉輪王等。讚歎禮拜。恭敬承事。奉施百千那庾多供。況剎帝利。婆羅門。筏舍。戍達羅等。未得定者。尚應受此讚歎禮拜。恭敬承事。奉施供養。何況已得三摩地者。爾時世尊而說頌曰。

修定能斷惑  

餘業所不能 

故修定為尊  

智者應供養

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第三講

復次大梵。又有十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成。尋還退失。何等為十。一者樂著事業。二者樂著談論。三者樂著睡眠。四者樂著營求。五者樂著豔色。六者樂著妙聲。七者樂著芬香。八者樂著美味。九者樂著細觸。十者樂著尋伺。大梵當知。是名十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成。尋還退失。若不能成諸三摩地。雖集所餘諸善法聚。而有是事。追求受用信施因緣。發起惡心心所有法。於諸國王大臣等所。犯諸過罪。或被呵罵。或被捶打。或被斷截肢節手足。由是因緣。或成重病。長時受苦。或疾命終。於三惡趣隨生一所。乃至或生無間地獄。如嗢達洛迦。阿邏荼底沙。瞿波理迦。提婆達多。如是等類。退失靜慮。乃至墮於無間地獄。受無量種難忍大苦。

爾時世尊告阿若多憍陳那言。

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大乘大集地藏十輪經

無依行品第三之一

卷三，第二講

善男子。有大記別法名無依行。過去一切諸佛世尊。為欲成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊。亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊。亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所。已具得聞此無依行大記別法。我於今者。亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。爾時天藏大梵天言。唯然世尊。願樂欲聞。

佛言大梵。有十種無依行法。若修定者。隨有一行。尚不能成欲界善根。設使先成。尋還退失。況當能成色無色定。乃至三乘隨成一乘。何等為十。一者世有一類。雖欲修定而乏資緣。經求擾亂。二者復有一類。雖欲修定而犯尸羅。行諸惡行。三者復有一類。雖欲修定而顛倒見。妄執吉凶。身心剛強。四者復有一類。雖欲修定而心掉動。不順賢聖。諸根輕躁。五者復有一類。雖欲修定而離間語。破亂彼此。六者復有一類。雖欲修定而麤惡語。毀罵賢聖。七者復有一類。雖欲修定而雜穢語及虛誑語。八者復有一類。雖欲修定而懷貪嫉。於他所得利養恭敬心不歡悅。九者復有一類。雖欲修定而懷瞋忿。於諸有情心常憤恚。十者復有一類。雖欲修定而懷邪見。撥無因果。大梵當知。是名十種無依行法。若修定者隨有一行。尚不能成欲界善根。設使先成。尋還退失。況當能成色無色定。乃至三乘隨成一乘。

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