序）響き合う賛美～約束の地での再会～

・詩篇 136 篇は、バビロン捕囚から祖国へ帰還したイスラエルの民が、再建された礼拝の場で声を合わせて歌った喜びの歌。

・「主の恵みはとこしえまで」というリフレインが全編に渡って繰り返される。この繰り返しの響きそのものが、神の変わらぬ御姿を浮かび上がらせる。

１）感謝の「理由」～「なぜならば」という確信～（1～3 節）

・冒頭の「感謝せよ」という呼びかけは、単なる道徳的な命令や義務ではない。

・各節の後半には「なぜならば（キー）」という接続詞が隠されており、感謝を捧げるべき明確な根拠が示されている。

・「恵み（ヘセド）」とは、移り気な感情ではなく、神が結ばれた契約に基づく「誠実な慈愛」。その恵みが過去・現在・未来と、とこしえに途切れることなく注がれていることへの再発見。

２）恵みのヒストリーツアー～宇宙から個人の歩みへ～（4～25 節）

・天地創造（5-9 節）： 壮大なスケールで語られる世界の始まり。日々の光、月、星の運行さえも、神の恵みが形となったものである。

・出エジプト（10-22 節）： 視点は具体的な歴史へ。出エジプト、葦の海の奇跡、400 年の時を経て与えられた約束の地。世代を超えて語り継がれてきた「不思議なわざ」を今の恵みとして受け止める。

・苦難の中の顧み（23-24 節）： 卑しめられたとき（捕囚など）も、主は私たちを忘れず、心に留めておられた。自分たちの行い故に陥った苦悩の状況にあっても、主の救いの御手は差し伸べられていた。

・今、ここにある養い（v25）： 遠い過去の出来事ではなく、今日必要なパンを与え、いのちを支えておられる主の現在進行形の恵み。

結）天を仰ぎ、恵みに包まれて歩み出す（v26）

・「天の神に感謝せよ」という結びは、再び私たちの視点を神の主権へと引き上げる。

・気分の浮き沈みや忙しさに翻弄される日常の中にあっても、日は昇り、風は吹く。その当たり前の光景の中に、主の変わらぬ「ヘセド」が満ちている。

・喜びの時も嘆きの時も、神の大きな恵みの物語の中に生かされている驚きをもって、新しい一週間の歩みへと遣わされていきましょう。

１）神の国を求めていたニコデモ

・ニコデモは高い地位と学識を持つ指導者であり、ローマ帝国の支配から解放される「神の国（神の支配）」を熱心に求めていた。

・ユダヤ人は救世主を待ち望んでいたが、現実は変わらず、うまくいかないもどかしさを抱えていた。

・数々のしるしを行い、神の国を語るイエスの噂を聞き、ニコデモは「まことの教師」として教えを請うために彼のもとを訪ねる。

２）水と御霊によって生まれ変わること

・イエスはニコデモに「新しく(上から)生まれなければ、神の国を見ることはできない」と語り、人間の努力や行いによる救いを明確に否定した。

・神の国に入るには、水（悔い改め）で過去を洗い流し、御霊（聖霊）による新しいいのちを与えられなければならない。

・新しく生まれることは神の御業である。聖霊の働きは、いつどこへ吹くかわからない「風」のようなもの。

・私たちは自分の力で握りしめる（あるいは放棄する）のではなく、開いた手で神の働きに身を「委ねる」ことが求められている。

３）掲げられる十字架(ニコデモの 2 つの疑問への回答)

・「どうして生まれ変われるのか」「何に信頼すればよいのか」という疑問に対し、イエスは荒野で掲げられた「青銅の蛇」を引用する。

・毒蛇に噛まれ死に直面した民が、青銅の蛇を「仰ぎ見る」だけで生きたように、イエスもまた十字架に掲げられなければならない。

・生まれ変わったことの確かさと信頼の土台は、ただ「掲げられた十字架」を仰ぎ見ることにある。

・十字架のキリストを信じる者は誰でも、新しく生まれ変わり、永遠のいのちを持ち、この地上にいながら神の国を見る特権を得る。

結）まとめ

・自らの努力や執着、過去のもどかしさを手放し、今日、掲げられた十字架を仰ぎ見て、御霊によって新しく生まれ変わりたいと願いませんか。

序）あるキリスト教学校の校是「人になれ、奉仕せよ」

・姿かたちは人間なのに、人間らしくない在り方、生き方がある。

・聖書が提示する救いは、獣にならずに人間として完成することと言える。

・獣化する力に抗うには、信仰・希望・愛が必要。これを日々供給するのが「いのちのパン」であり「人間らしさ」は「奉仕（逆三角形）」に現れる。

１）ネブカドネツァル王の変化～高ぶる者からへりくだる賛美へ～

・4 章は「平和の挨拶」と「賛美」で包まれている。

・「心安らかに過ごし」は戦争がない状態を意味する。栄華の極みにあって王の心には「恐れ」があった。

・宇宙大の樹木は王の業績を表している。「バビロンの空中庭園」という伝説が残るほど、その都の街並みは美しかった。

・力によってのし上がった世界では、力を維持しなければいけないというプレッシャーに苛まれる。ネブカドネツァル王が知らなくてはならなかったのは、彼のもたらした文明や成功は神の恵みであるということ。

・この真理を受け入れずに自分の手柄として握り続けるなら病に陥り、執務不能になる（人間の中から追い出される）ことが、夢の警告だった。

２）ネブカドネツァル回復の秘訣

・夢の警告は実現してしまうが、王は理性を取り戻し、王座も取り戻す。

・回復の秘訣①「目を挙げて天を見た」…まことの神様と出会い、その恵みを悟り、へりくだって人間としての立ち位置をわきまえた。霊的回復が、不要なプレッシャーから解放される土台となった。

・回復の秘訣②「いのちのパン」で養われたから。「牛のように草を食べ」という表現はよく考えると違和感がある。「獣」に堕した割に穏やかなイメージである。ここには「肉」と「草」の対比がある。

・１章で王のごちそう(バテパグ)は牛肉をメインに構成され、ダニエルたちの「いのちのパン」は「野菜（草）」だった。草は、獣から人間へと回復するための癒しの道を象徴している。

・回復の秘訣③ダニエルの存在が、王室の混乱からネブカドネツァル王を守った。

結）「いのちのパン」を食べる目的～ともに天を仰ぎ、十字架の道を進む

・私たちもネブカドネツァル王のように何らかの責任を委ねられ、天の恵みを地に流し、誰かのいのちを養う奉仕に招かれている。繁栄を求めるのは自然なことだが、栄光を神に返すへりくだった礼拝が欠かせない。

・獣の道に迷いこんでしまう時、ダニエルが必要になる。その弱さを理解し、あざ笑わず、寄り添う。「いのちのパン」で養われた者は誰かの回復のために自らを差し出す「草」になる。

序）いのちのパンと「食診」

・味の感じ方で、自分の身体の状態を知ることを「食診」という。

・同じ神のことば（たましいの食事）を聞いても受け取り方は様々である。ここにも食診の機能が働く。神のことばには自分の「心の思い」を知らせる働きがある。

１）ダニエル書 2 章読解のための予備知識～古代の常識～

・「像(かたち)」はただの芸術作品ではなく何かの「鏡」や「コピー」の機能をもつものと理解されていた。

・時代の変遷を「金、銀、青銅、鉄」という素材の劣化で表現することは古代世界で広く知られていた。

・歴史を物語っているようで、眼前の出来事を理解し、批判する文学形式が存在した。（代表例：ヘシオドス『仕事と日』）

２）ネブカドネツァル王が見た夢とその意味

・王の前に立つ「像」だから、これはネブカドネツァル王の鏡であることは明白であり、足元に弱点があることが見えてくる。

・「人手によらず切り出された石」は隕石の衝突を思わせ、古代人にとっては、神の介入のシンボルだった。

・ダニエルの解説によれば「金の頭」がバビロンで、そこから王国がペルシャ、ギリシャ、ローマと変遷していく未来予知のように読める。しかし、それが意味のすべてなら、王にとって何の意味をもつのか。

・ローマが「鉄と粘土」というのは何の象徴かはっきりしない。天からの石は「イエス様（初臨/再臨）」という解釈もあるが、最後だけ霊的になるのは「ご都合主義的解釈」と批判され得る。

３）ダニエルの解釈に隠されたメッセージ～名料理人ダニエル～

・この夢は歴史の変遷を語っているようで、現状のバビロンの支配を物語っている。歴史の変遷という語りは、地理的広がりにおける支配の劣化の比喩である。首都においては金のようだが、周辺は脆いということ。

・古代人は「頭（顔）」を人格の表現部分と考え、「足」は一番コントロールが難しい（手のようには動かせない）部分と考えていた。

・「この王たちの時代」とは、未来だけでなくネブカドネツァル王の現在も指すことができる表現。（バビロンには地方を治める王が大勢いた。）

結）誰を「頭（かしら）」と仰ぐのか～時代を超える真理～

・人間を頭と仰ぐなら、その頭との距離感で価値の分断が起こる。

・天の神(キリスト)を真に「かしら」と仰ぐとき、そこは天の御国となり、神の在り方をこの地上に映し出す鏡(神のかたち)として機能する。

・ネブカドネツァル王はこの夢を乗り越えようと全身が金の像で対抗しようとする(3 章参照)が NG。強がるのではなく弱さの中に神の力は働く。

序）いのちのパンをこの街と共に

・パンから生まれた「コパン」（フランス語）…同じパンを分かち合う仲＝仲間・同僚・友人の意味。

１）ネブカドネツァル王のコパンになったダニエル

・ダニエルは「いのちのパン」＝神のことばをネブカドネツァル王と分かち合いダニエルは「王の友」になる。（2 章 47 節～48 節）

・王はここでダニエルの神の偉大さを認める一方、悔い改めも求められていないし、改宗させられていない。

・ダニエルの道は、信仰者としてまっすぐでありながら、異教徒を改宗させるのではなく、友として歩む在り方。→日本宣教に光を与える。

・これまでの伝道に対する熱心さは否定されないが、私たちに求められているのは「証し」であり、その人が弟子になるかどうかは神のご主権の範疇である。相手が信じる/信じないにかかわらず友として歩むこと。

２）ネブカドネツァル王の不安

・一大帝国の王で絶大な権力者でありながら、夢にうなされ不眠症になるという人間の弱さが描かれる。これは友となったダニエルが後から知り得たことである。王は隙を見せることが許されない重責を担っていた。

・不安から出る「無茶ぶり」にバビロン中が振り回される。このままでは内戦に突入し、世界が戦争に陥ってもおかしくなかった。

・しかし、そこでダニエルが地の塩として用いられることになる。

３）ダニエルが用いられた秘訣

・カルデヤ人の文学とことばを仕込まれていた。（1 章参照）

・17～18 節：「コパン」が自分の家にいて、祈ってもらうことができた。「バビロンの祝福が、自分たちの祝福だ」と本気で信じている。

・この「コパン」に支えられて、いのちのパンである天の神さまとの「親密な交わり」に向かう。そうしてネブカドネツァル王を救う「いのちのパン」としての啓示・奥義をいただく。→私たちもクリスチャンでない家族、クリスチャンでない上司、そしてキリスト教都市ではない府中市の祝福が、自分たちの祝福だと本気で信じること。その祝福は、相手が自分と同じ信仰をもつまでは叶わないということではない。相手が担っている、責任、心配事に本気で寄り添い、本当に必要としている言葉を、相手に届く言葉で語ること。相手が必要としていない時は、語るのではなく仕える時とわきまえる。

結）教会という「コパン」の重要性

・あなたの「ネブカドネツァル王」に「いのちのパン」を分かち合う時に備え、週ごとの交わり（恵みの分かち合い）を大切に積み重ねていこう。（うまく言葉にならない時、話せない時は、聞くだけで十分！）

序）ダニエル書 1 章の舞台設定

・時：紀元前 606 年頃、アッシリアに代わって台頭してきたバビロンにエルサレムは包囲され、降伏する。（第一次捕囚）

・所：「シンアルの地（バベルの塔の場所）」の「神の神殿（神の家）」

１）バビロンの意図～王族をバビロン人として造り変える～

・名前の変更はアイデンティティを変更させる重要な出来事である。神によって良い方向に変えられる例もあるが、ここではバビロン人に変えようという意図がある。外見はユダヤ人のままバビロン人にする。

・ダニエルたちが連れて来られ、軟禁され、バビロンの言語、文化を教育されたのは「神の家（神殿）」であった。名前を変えることも教育も拒むことはできなかった中で、食事だけを拒んだ。これがダニエル達が神に用いられた秘訣だった。

２）迎合でも隔絶でもなく～バビロンに染まらず、バビロンで仕える～

・ダニエルたちはバビロンにいて、バビロンの王に仕え、実績を出しながら、それでも異教の神々やその信仰には染まらずに歩むことができた。

・当時のユダヤ人もキリスト教会も迎合の道か隔離の道を歩みやすい。

・迎合すれば塩気を失う。隔絶すれば、小瓶の中で塩の腐敗が始まる。

・塩気を失わず、社会と距離を置くこともない在り方を貫いたダニエルたちの秘訣は「王が食べるごちそう」を食べないことだった。

３）「王のごちそう」がもつ意味

・「王のごちそう（バテパグ）」とは専門用語で、これを食べることは 2 つの「信仰告白」になった。第一はバビロンの王がマルドゥークというバビロンの神の代理人であること、第二に、このマルドゥークによって自分たちは養われ生かされていること。「バビロン教の聖餐式」だった。

・「同じ釜の飯を食う」という言葉が示すように、バビロンの王のごちそうを食べていくなら、バビロンの王に似ていくことになる。

・バテパグの拒否は、たましいのコアを譲らないことの宣言であり「野菜と水」は「主への信頼を食べる」ことの象徴だった。

結）パロディ（バビロン教）をひっくり返せ！

・私たちは真の神の家（教会）で、イエス様のバテパグ（ごちそう）を積極的に食べ、イエス様に似ていくように招かれている。

・毎週の礼拝式は、イエス様のごちそう（いのちのパン）のフルコースである。「招きの言葉」はサラダ、「賛美」はスープやジュース。メインディッシュは「聖書朗読」であり、その消化を助ける「宣教」である。

・「頌栄」という乾杯をもって、私たちは世界へと遣わされていく。

序）復活の主に会うことはできるのか？

・主イエスのよみがえりは歴史の事実と教会は伝えて来たけれど、信じられない人は多い。けれども、よみがえりが信じられないなら、大胆に従う信仰は生み出されない。

１）マルコの福音書に集中すると浮かび上がる「驚き」

①墓の中で女性たちが出会うのは、御使い(天使)ではなく青年である。

②この青年は、この墓が「十字架につけられたナザレ人イエスの墓」だと知っている。⇔15 章 46 節には、ヨセフ以外の男性は出てこない。

③「あなたがたより先にガリラヤへ行かれます」とは 14 章 26～28 節でなされた秘密の会話だったはず。

④異常すぎる女性たちの反応の理由。「やばいものを見た」感覚。

→以上のことを集約すると、出て来る結論は、ただひとつである。

２）矛盾を解くための鍵

・「ここにはおられません」→いないのは「十字架につけられた（＝完了形：ずっと十字架につけられたままの、という意味）ナザレ人イエス」

・集合場所はガリラヤ？→「先に～行かれます」は「先回りして待っている」印象を与える翻訳だが、使われている動詞プロアゲイは羊飼いが羊を導くように「先に立っていく、導く」という意味（10 章 32 節参照）

３）マルコの用意した最高の結末

・マルコの福音書の真正な結びは 8 節「恐ろしかったからである」で、座りの悪い形に敢えてしている。（後代の教会による加筆は NG！）

・この結末の綴り方は創世記 18 章 13～15 節を思い起こすのに十分な表現になっている。待望の息子の受胎告知を信じられなかったサラと、待望の復活の告知を信じられなかった女性たちが重ねられている。

→このことに気づくと、物語はこれで終わらず、ひっくり返ることが予期される。女性たちは「恐ろしかった」では終わらなかった。なぜなら、マルコの福音書の存在は、彼女たちの証言なしにはあり得ないから。

結）よみがえりを示す決定打

・「ガリラヤへ導く」が謎を解く手がかり。イエスは目の前にいても受け止められなかった。その復活を受け止められるようになるには、ガリラヤから始まったイエスの歩みを、もう一度知り直すことが必要だった。

・天に上げられ見えなくなっているイエスと私たちが会うのも、同じ方法＝福音書を何度も読み返すことが「ガリラヤへ」の意味である。「信じられません！助けてください」との祈りをもって読み続けること！

序）循環論法ではなく、たましいを揺さぶる問いかけ

・イエス様は神の子なのは、聖書に『この方は本当に神の子であった』と書いてあるから、という循環論法的に読まれることがある。

・『この方は本当に神の子であった』と訳されているが、『この方が本当に神の子であったのか？』と訳すこともできる。

１）ローマの百人隊長が使う「神の子」の意味

・聖書の中で「神の子（基本義：神から生まれた者）」は様々な意味のレベルで使われている。

＊三位一体の第二位格の「神の子」（新約完結後の結論）

＊神に認められた王としての「ほむべき方（神）の子」

＊人間離れした、神の性質を帯びた、神聖なものとしての「神の子」…ローマ皇帝も、この意味で「神の子」と呼ばれた。≠神格

・「この方は本当にローマ皇帝にならぶ卓越した人だった。」という意味か「これがローマ皇帝に並ぶ存在だと反逆を企てた人間なのか？」という意味か？

２）翻訳で端折られた言葉「the 人間（ホ・アンスローポス）」

・翻訳では「この方は」と主語の中に隠されてしまっているが、「まさしく、これぞ人間、神の子だった」と訳す方がニュアンスを汲み出せる。

・百人隊長の言葉は「本当の人間（＝the 人間）」とは、このように神の性質を表すものだ。私は今、人間の在り方の本来の在り方、神聖な在り方を見せられている！」という驚きである。（この場合、疑問形でも意味は変わらず、むしろ反語として強調される。）

３）イエスの「死に様」に人間の真骨頂を見た百人隊長

・百人隊長をはじめ極限状態でいのちのやり取りをする兵士ほど、いのちの重みを知っており「人間」とは何かを追求する者である。

・戦場では「獣になれ（己の生存本能に従って、生き残るために何でもしろ）」と鼓舞され、十字架の上で獣になる人間をたくさん見て来た。

・その百人隊長が「このように息を引き取る」様子を見て告白するのであり、復活を知って告白するのではないことに注意。

・「わが神、わが神、「何のために」わたしをお見捨てになったのですか」と最後まで、神への信頼と、目的に生きる愛を手放さなかった。

結）「まさしく、これぞ人間、神の子だったのか！」

・では、自分は「人間」なのか。こういう息の引き取り方ができるのか。

・イエスの弟子の道を行くならば、あなたも人間、神の子になれる（＝神のかたちの回復を遂げられる）と福音は告げる。

序）「みことばを宣べ伝える」とは

・この命令は、パウロが最期にテモテに遺した中心的命令である。

・しかし、たんぽぽ教会の「宣教する」は、「みことばを宣べ伝える」から逃げているのではないだろうか、と思ってしまう時がある。

・しかし、このパウロの命令は、私たちにとって重くのしかかり、葛藤や難しさを伴う命令である。

・「福音すること」と「みことばを語ること」の関係を改めて捉えたい。

１）みことばを宣べ伝える

・「みことばを宣べ伝えなさい」という命令は重要であることがわかるが、現実には大きな難しさに直面する。

・友人や家族などの愛する者にイエス様を信じてほしいと願うが、言葉にできない現実を目の当たりにし、「不可能」を覚える。

・「健全な教えに耐えられない時代（3-4 節）」において、みことばを語れない自分を責め、重圧を感じてしまうことがある。

２）牧会者・伝道者として

・この手紙は、教会のリーダーであるテモテへの牧会書簡であり、この命令はみことばを語る働きは、牧会者、説教者の中心的使命である。

・パウロとテモテは、この働きに召され賜物が与えられていた（1:6、11）。

・教会内部の混乱の中で、みことばをもって教会を導く責任が牧会者には託されている。

３）自分の務めを十分に果たす

・そして、教会はキリストのからだである。あらゆる節々がそれぞれの賜物によって支え合って成長する（エペ 4:11,12）。すべてのキリスト者が「福音すること」に招かれている。

・「自分の務め（奉仕）を十分に果たしなさい（5 節）」：これは、すべての信徒に与えられた広い意味での奉仕を示す。

・宣教は、語ることだけでなく、存在と生き方を通して担うことができる。自分自身を「みことば」として、「福音する」ことができる。

結）教会全体が「みことばを宣べ伝える者に」なっていく

・みことばは振りまわすものではなく、慎みと忍耐の中で、人を癒し回復へ導くために用いられるべきである。

・説教者の役割は、未信者に語るだけでなく、福音の最前線に立つ「教会の一人ひとり」を励ますことにある。

・そして、宣教は教会全体の働きが結び合わされて実現される。

・神様の導きの中でそれぞれが務めを果たし、教会全体が一つのからだとして「みことばを宣べ伝える者」となり、世界へ遣わされていく。

序）「何のために？」を思い巡らす手がかり

・十字架上のイエスの叫びへの答えの一つは詩篇 22 篇から導き出されたが、答えが明示されていない以上、一つではない。マルコは直接的なヒントとして「神殿の幕が真っ二つに裂けた」という記事を書き込む。

・これは目撃証言ではなく、入手した情報を統合したマルコの視点。

１）「幕が裂ける」ことの誤解を解く

・「幕」が裂けて、天国への扉が開かれたという解釈は霊肉二元論の誤り。

・へブル人への手紙の著者は、イエス様のからだが十字架で裂かれたことと、幕が裂けたことを重ね合わせているが「大胆に聖所に入る」とは天国のことではない。神の臨在・交わりへの道筋であり「今・ここ」のこと。

・礼拝の刷新（いけにえが不要になった）という意味を汲み出すこともできるが不十分。なぜなら十字架にまつわる記述に明るさがないから。

２）偽りの神殿体制と「至聖所の闇」

・紀元一世紀のエルサレム神殿は、見かけは聖書通りでも全く違うものだった。至聖所に臨在の光はなく暗闇だった。預言者のことばに従えば、それは民の在り方が間違っているからだが、民はそのことに向き合わず「幕」によって至聖所の闇を覆い、さも光があるかのように装った。

・この状態を主イエスは「姦淫と罪の時代」と批判し、神殿の崩壊を預言する。大祭司職も神の召しではなく権力の獲得のための売買対象。これに神殿での不正なビジネスが結びつき、腐敗は著しかった。

・「裂けた」は第一列王記 13 章でヤロブアムが築いた偽りの礼拝（金の子牛）に対する神のさばきとして使われている言葉。

３）神の応答：幕を裂いて闇を暴くさばき

・イエス様は、今でいう「内部告発者」であり、十字架はその告発を握りつぶす権力の闇である。しかし、イエス様の「大声」は神に届いた。それが「裂けた」→「裂かれた（神的受動態）」によって表現される。

・当時の人々はこの幕が「バビロニア製」であり「天と地」宇宙全体を象徴するデザインだったことを知っていた。（ヨセフスの記述）この幕は、分断、差別、階層化によるピラミッド型社会のシンボルだった。

結）裂かれた幕を修理せず、新しくされ続ける共同体へ

・これはかつてのユダヤ教の話ではない。あらゆる組織が（教会も）この闇と戦わなくてはならない。自己批判、自己解体から新しい世界へ！