序）2025 年のアドベントは第二ペテロ(1 章)で

・クリスマスという記念日を待ち望みながら、世界の夜明け(再臨)を待ち望む私たち。第二ペテロは再臨につまずく人々に向けて書かれた。

１）永遠の御国に入る恵み？

・「このようにして」とは「これらのことを行う」「ベストを尽くす（いっそう励む）」結果として、という意味である。

・もし、励まなかったら、天国であまり歓迎されないということか？

２）小さくて大きな発見「御国の玄関」

・「御国に『入る』」とは「御国に至る『玄関』」の意味。

・王国の玄関といえば港町や関所のある城下町が連想される。「御国」は、そもそも天国の意味ではない。この地に到来する神の国。

・「恵みを豊かに与えられる」→「豊かに設えられる」「豊かに備えられる」＊空いている部屋に家具を並べて備え付けるニュアンスをもつ言葉

・御国の玄関は、御国の王である神とイエス・キリストの豊かさや知恵、気前の良さを反映する調度品に満ちている場所であるべき。

３）訳されていない「あなたがた」こそ鍵！

・11 節私訳「このようにして、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの永遠の御国に至る玄関は、あなたがたによって、豊かに備えられることになるのです。」

・「あなたがたによって」が翻訳されていない。天国に入る恵みなら、翻訳は不要になるが、御国の玄関であれば必要不可欠な言葉になる。

・御国の玄関は、第一に教会の交わりである。より広く言えば世界全体が、御国の玄関になっているとも言える。第二のドアが開く時、永遠の世界が今の世界を包みこむ。私たちは、御国の玄関広間を彩る生きた装飾品。

・「私たち（ペテロ＋読者）」ではなく「あなたがた」であるのは、ペテロはまもなく死を迎えるから。生きている者が御国の玄関を飾る。

・そのような存在に自分がふさわしくないと思うとしたら（１）神の選びに信頼し、感謝しよう。（２）ベストを尽くして召された中身を充実させよう：信仰―徳―知識―自制―忍耐―敬虔―兄弟愛―愛というように。

結）夜明けに備える教会

・神の国の玄関として、これを彩る存在として選ばれ、召されているという事実をいつも覚えていよう。

・あらゆることをこの選びと召しを中心に整えていこう。

序）今の世界は「長い夜の闇」

・キリストの誕生を祝う日を定める時、人々の心に「冬至（古代の暦では 12 月 25 日）」が思い浮かんだ。

１）暗闇は価値観を混乱させる

・宝石は、光の下で輝く。闇の中では、ただの固い石である。大きさと重さだけが評価基準になるかもしれない。

・人間も闇の中では価値がわからなくなる。

・Ⅱペテロ 1：2「私たちの神であり救い主であるイエス・キリストの義によって、私たちと同じ尊い（信仰を受けた）方々へ。」

・聖書は私たちを唯一無二の宝石のように「尊い方々」と呼びかける。

２）暗闇は近視眼的な生き方に誘う

・闇の中では、目の前のことしかわからず、目の前のことで一喜一憂してエネルギーを消耗し、平安を失う。「今さえ良ければ」と「待つ」という賢さを失うことが起こりやすい。

→人生経験や知恵は一筋の光として役に立つことがある。しかし聖書の知恵は、死を越えて永遠の見通しを与える。

・いのちの意味、生きる方向性を見出せないなら、闇の中にいる。

３）強い信念ではなく信頼～「巧みな作り話」ではないから～

・信念は、自分が妥当だと思う考え方を採り入れ、その思いを強く持つこと

・信仰は、信じる/信じないにかかわらず、私の外におられる神様への信頼

・「巧みな作り話」とは「神話・おとぎ話」の類で、歴史の事実と無関係。

→キリストの来臨はこの地球で歴史のただ中で行われた反復不能な神の介入の事実である。福音書の語りは目撃証言で構成されている。

・最初の「来臨」はクリスマスから始まった。人類史上、最初の「夜明け」と言える。最後は十字架という呪いの死を跳ね飛ばして、よみがえる。この人知と常識を超えた出来事が歴史の事実であると告げるのが福音！

・この福音が伝えられ、聞く中で、神が人の心にキリストを見せてくださり、自分の人生を任せられる相手として信頼できるようになる。自分も「神の愛する子」であり、存在が喜ばれているとわかるようになる。

・もう一つの「来臨（再臨）」がある。世界は夜明けを迎える約束である。

結）聖書のことば（預言のことば）の力

・聖書は、私たちの心に夜明けを確信させる星のような光を与え、神のまなざしで自分と世界を見るように導いてくれる。

序）穴の中のカエル

・自力では出られない深い深い穴の底で絶望の日々を送っていた人の救いの物語

Ⅰ）病人たちを取り巻く状況：「ベテスダ」（「あわれみの家」）現代社会の縮図

・「38 年も病気にかかっている人」（5 節）ベテスダの池で最も重病の人。→どんな人でも癒やされる希望

Ⅱ）イエス様による救い

・6 節でイエス様は「良くなりたいか」。直訳は「あなたは良くなることを意思するか」。

・7 節の彼の答えは、意思を働かせることの難しさ。自らへの無力感と他者への恨み

・8 節の「起きて床を取り上げ、歩きなさい」とのイエス様の命令に従う。起きられた！→みことばに意思をもって応答する人生の始まり。それを引き出したのが「良くなりたいか。」

Ⅲ）人を救いに導くもの：イエス様の何が彼を救いに導いたのか。3 つのカギ（要素）

・第 1 は 1 節から、イエス様が祭りにベテスダに足を向けられた。→時間を割き、いろんな犠牲を払っても心から人に届こうとする「愛の接近」

・第 2 は 6 節から、イエス様は彼が気付く前から彼を見、知っておられた。その人をよく観察し、深い悲しみや痛み、苦しみに気付いていく「愛の洞察」

・第 3 は 6 節と 8 節から、イエス様が本当に必要なことを短い言葉で語りかけられた。→その人を立ち上がらせる信仰の意思を与える「愛の言葉」

結）穴の中のカエルにとっての救いの道：差し出されたスコップの中にとどまることだけ。

・もし、カエルがスコップからピョンと跳び出したら、また暗くて深い穴の中に落ちてしまう。でも、私たちは案外そんなことをしていないか。

・折角、神様がイエス様を送って、「良くなりたいか。」と、救いに招いて下さっているのに。

・自分の力で何とかします、できますと、救いのスコップから跳び出すようなことをしていないか。

・「わたしにとどまりなさい。」と、言われるイエス様の十字架の愛と救いに安心してとどまろう。

序）ヨハネの福音書の執筆事情

・「これらのことを書いた者は、その弟子」…「書く」といっても口述筆記である。実際に書いたのは「私たちは…知っている」という筆記者。

・「その弟子」はヨハネであるが 12 弟子の一人「ゼベダイの子ヨハネ」ではなく「愛弟子ヨハネ」である。

１）イエスが「愛された」弟子とは？（24～25 節）

・福音書記者ヨハネは、イエス様とは世代の違う（イエス様から見ると子ども世代に当たる）人物だった。

・過越しの食事において主催者の「胸元によりかかる」のはその中で最年少の子どもの特権だった。

・愛弟子ヨハネはイエス様一行といつも行動を共にしていた。彼は年少で大人の数に数えられなかったので、十字架刑に立ち会う女性たちの（母マリア等）間にまぎれることができた。

・年齢的な若さから、十二使徒に選ばれなかったが、初めからイエス様の公生涯を目撃した生き証人としてこの福音書を書いた。→イエス様は、大人も子どもも交じり合ったグループと生涯を共にした。

２）ペテロの弱さ、私たちの代表

・「主よ、この人はどうなのですか？」と聞きたくなったペテロは、他人が気になる私たちの代表である。他人との比較で自分の人生を評価したい。

・イエス様は、そういう評価に答えられない。「あなたは、わたしに従いなさい（従い続けなさい）」と繰り返される。→「今日、私はイエス様に従う」という一事に励むことが求められている。

３）誤解された言動と私たち

・「わたしが来るときまで彼が生きるように、わたしが望んだとしても」という発言は、ヨハネの寿命より再臨が早いという噂を生んでいたので、ここで訂正がされる。

・神様の計画の大枠は聖書に記されている。一人ひとりへの愛のある導き、計画は、一歩一歩明らかにされていく。

・一人ひとりへの個別の役割がある。比べても仕方がない。どんな人も神の栄光を現すことができる者として贖われていく。

結）愛されている弟子として

・イエス様の胸元によりかかり、イエス様の声を聞いて生きていこう。

序）「君たちはどう生きるか」

・太平洋戦争中の 1937 年に吉野源三郎著『君たちはどう生きるか』が出版され、1982 年に岩波文庫として復刊されたものを私は学生時代に読んで感銘を受けた。2017 年には漫画と原文をミックスした『漫画 君たちはどう生きるか』が出ると、200 万部を超えるベストセラーとなった。2023 年に公開された宮崎駿監督『君たちはどう生きるか』は第 96 回アカデミー賞長編アニメ賞ほか多数を受賞した。

１）コペル君の物語

・主人公はおじさんからコペル君とニックネームをつけられた本田潤一君中学２年生。銀座の人だかりを見て人間が分子みたいだと言った潤一君を、地動説をとなえたコペルニクス（1473-1543）にちなんで、おじさんが「コペル君」と呼ぶようになる。上級生からにらまれた友だちと行動をともにしようと約束しながら、自分だけ逃げてしまったコペル君は、友だちを裏切ってしまったことをくやんで、ひきこもる。しかし、勇気をもっておわびの手紙を書き、友だちから受け入れられて、コペル君が立ち直る姿を描き、「君たちはどう生きるか」と最後に問うている作品。

２）ペテロはイエスさまを裏切った

・イエス様からペテロ（岩男）とニックネームをつけられて愛されたシモンは、弟子たちの筆頭格だったし、迫害の時が来ても「あなたとご一緒なら、牢であろうと、死であろうと、覚悟はできております」（ルカ 22 章 33 節）と言い切った男だった。しかし、イエス様が捕らえられて大祭司の家で審問されている夜、中庭で炭火を起こして暖まっている人たちの中に入っていたペテロは、そこで「あなたもあの人の弟子ではないのか」と三度問われて、三度とも「弟子ではない」と否定した。

・鶏が鳴いた時、イエス様が振りむいてペテロを見つめられたとルカは記している（ルカ 22 章 61 節）。ペテロは「外に出て行って、激しく泣いた」。

３）イエス様はペテロをどう扱われたか？

・イエス様が死んで復活されたあと、ティベリア湖畔にいる弟子たちにご自分を現わされた時の次第をヨハネは記している。ペテロは「私は漁に行く」と言い、他の者も従ったが、何も捕れなかった。夜明けにイエス様は岸辺に立たれて、「舟の右側に網を打ちなさい」と命じられ、その通りにすると網を引き上げられないほどの大漁になった。

・岸辺で朝食を用意されていたイエス様は食事の後にペテロに問われた。「あなたはわたしを愛するか？」苦し紛れに「はい」と答えるペテ私たちは主の前にどう生きるか？はペテロは心を痛めて「あなたを愛しています」と告白する。イエス様は「わたしの羊を飼いなさい」と繰り返された。

・傷心のペテロをイエス様は責められなかった。そうではなくて、「わたしの羊を飼いなさい」とペテロを前に向けて押し出された。ペテロに心の傷跡は残るが、イエス様の大きな愛に包まれて立ち直り、弟子として死に至るまで強く歩み抜いた。

結）私たちは主の前にどう生きるか？

・後年ペテロは「私たちの主の忍耐は救いであると考えなさい」（Ⅱペテロ 3章 15節）と手紙に書く人になった。

序）「福音」とは待ち望んでいた良い報せ

・「福音（ユーアンゲリオン：良い知らせ）」はただの情報ではない。福音が届いたところでは世界が変わり、宴や祭りが開かれることになる。それゆえ「福音」には動詞形「福音する」がある。

１）貧しい人に「福音する」のが油注がれた者の使命

・ルカ 4 章 18 節は、油注がれた者（メシア）であるイエス様の使命を語る。

・ルカはこのユーアンゲリゾーを多用し、イエス様の働きと使徒たちの働きを同じ言葉で語る。（参考：使徒 5:42）

・聖霊という「油注がれた者」である私たちも、同じ使命に立っている。

・「貧しい人（プトーコイ）」は経済的困窮者を意味するが、当時の文脈ではそれ以上の内容をもつ。捕囚され、奴隷になっている者という意味。

⇒バビロン捕囚から物理的には帰還していたも、未だに帝国の奴隷であり、神に赦されていないと人々は感じながら生きていた。だから福音は「捕囚の終わり」としての解放を告げるものだった。

２）「貧しい人に福音する」の中身

・「捕らわれ人には解放を」…社会全体が刑務所状態だったユダヤ社会において「解放」＝「赦し」とは、帝国の奴隷でも罪の奴隷でもない生き方へと人々を招く。罪の因果にし配される世界は断ち切られた！

・「目の見えない人」…文字通りの意味ももち、イエス様の働きは実際に多くの目の見えない人を癒した。そこには霊的な盲目状態からの癒しの象徴がこめられている。「福音する」ことによって神様がわかるようになる。

・「虐げられている人を自由の身とし」…「虐待された人」は世界の認識が歪んでしまう。安心安全を感じられないし、存在価値を否定されているので、どうにかして存在価値を見出さなくてはいけないともがく。けれども、そこで用いる方法は、決して満足できない方法ばかり。「福音する」とはそういう人を「自由の中に」一緒に連れて行くこと。

・「主の恵みの年」とは「ヨベルの年」という祝いの時の別称。ヨベルは、一切の負債が帳消しになり、失敗のせいで失われたものが自分の手に返ってくる時。ヨベルの特別な犠牲の血により、この解放が 50 年に一度起こるのが旧約聖書の定め。

⇒イエス様の十字架の血が、本当のヨベルをもたらした。永遠の解放が私たちに与えられている。私たちの人生、いのちはもはや誰にも奪われない。

・ヨベルの祝いに続いて「仮庵の祭り」が続く。それは神の国の完成を意味する。今、私たちはヨベルから仮庵の祭りの間を生きている。

結）神の民こそ「福音する／される」必要がある

・私たちが福音を喜ぶとき、その喜びの輪が地域へと広がる。

序）「うめき」か「ぼやき」か

・人間は日々、内面において成長することができる。しかし停滞することもある。自分の人生を引き受けると現状打破を試みる「うめき」が、外部要因のせいにしていると「ぼやき」が多くなる。

・望ましくない出来事に直面するときも、一旦は落ち込むことがあっても成長することができる。

１）死に吞み込まれないために

・「もう齢なので（成長はしなくてもいい）」と言ってしまうなら、死を前にして、心が死に吞み込まれてしまっている。

・福音は、死を突破して生きる道を告げる。主イエスを信じる者は、主イエスと同じいのちを与えられ、よみがえりを待つ。今のいのち（肉体）がそのまま継続するわけではないが、連続性ももっている。

・よみがえりの希望は、愛する家族との再会の希望にとどまらず、今日を生きる私たちを成長に向けて励ますモチベーションである。

２）成長は自動的には起こらない

・Ⅱコリント 4:16「外なる人」＝この身体のこと。「内なる人は日々新しくされている」とパウロは証しする。しかし、これは「クリスチャンなら誰でも」ではない。パウロは「あなたがたはどうか」と発破をかけている。

・「地上の住まいである幕屋（＝テント）」＝この身体のこと。このいのちの後に与えられる「よみがえりの身体」は「建物」と表現される。

・よみがえりの身体において罪からの解放は一斉に与えられるが、個性（成長の差）はなくならない。

３）成長のための努力（うめき）には報いがある

・Ⅱコリント 5:10「善であれ悪であれ…報いを受ける」とある。「悪」と訳されているが、積極的な悪ではなく「善」に至らない「普通」の意味。現状維持レベルのこと。パウロは私たちの成長の度合いに従って報いがあり、それが「よみがえりの身体」に反映されると教えている。

・「神が下さる『建物』」という表現には「建築中」のニュアンスがある。

・パウロが語るのは、肉体が朽ちて、衰えていくことに頓着しないで、その苦しさの中で、それをも成長の糧にして生きていくことである。

・「裸の状態」とは赤ん坊の姿でヨブ 1:21 を乗り越えた表現。内面の成長という宝は、次の世に持っていける。

結）死ぬはずのものが、いのちによって呑み込まれるために

・よみがえりの希望を、成長の力に変えて人生をまっとうするとき、神のいのちが証しされる。

・成長は人との比較ではない。自分の人生をどう生きるかが問われる。

序）心に賛美の火を

・勢いよく火をあげる焚火、赤々と熱を帯びる炭火、どちらにも魅力がある。自分の心にある主への賛美の熱はどんなだろうか。

１）主をほめたたえよ（1 節～4 節）：にぎやかに、ほめ歌え

・「ハレルヤ」は「ハレル（ほめ歌う）」と「ヤー（主：ヤーハウェ）」が組み合わされた言葉

・詩篇 135篇は、過越の祭りの際に歌われた歌の一つだったと言われている。

・2 節では、特に「主の庭の中にいる人々」に向かって呼びかけられ、普段から主に使える者へのねぎらいの思いがこめられている。

・主をほめたたえることは、麗しく好ましいとなので、呼びかけられる。

・主はヤコブ（イスラエル）をご自分の宝として選ばれたから。

２）思い巡らす（5 節～18 節）

・麗しい主を知っている（＝体験として、腹落ちして）「私」

・空を見上げ、その不思議さに感動しながら、礼拝する。（現在）

・8 節～イスラエルの具体的な歴史（出エジプト）を回顧する。（過去）

・人の手によって作り出された神々と、エジプトの真ん中にしるしと奇跡を送られた主との対比が鮮やかに描き出される。

・13 節～詩人の心は「未来」に向かう。これから先、子どもたち、孫たち、さらに先までも、いつくしみあわれみ導いてくださるという確信へ

３）主を祝福せよ（19 節～21 節）」しずかに、ほめ讃えよ

・19 節の「ほめたたえよ」は始まり「ほめたたえよ（ハーラル praise）」とは違う「バーラク bless」という言葉。

→静かに祈り心をもって賛美するイメージが多少強くなる。沈黙をも伴う賛美への招き

・主の大庭に集うすべての人々から、神殿の中庭に視点が移ったのち、主を恐れるすべての者たちへと、賛美の呼びかけが広げられる。

結）主への賛美心を携えて

・焚火のように賛美できる日も、賛美が消え入りそうになる日もある。

・私たちの心の火は消えることはないが、他の火と触れることで、再び赤々と燃えだす。共に集まる礼拝において、主の偉大さに触れ、主への賛美に触れて、再び熱くしていただく。この恵みに感謝して歩もう。

序）メッセージタイトルの悩み

・今回のタイトルに至るまで、いろいろなアイデアが出ては消えた。

１）「ざわつく弟子たち」

・エルサレムにはイエス様を敵視する人たちがおり、イエス様の不吉な発言もあって、弟子たちは「驚きと恐れ」の中にあった。

・「人の子」という言い回しは単に「人間」を指すことも「救い主」を指すこともできる曖昧な用語であり、受難、復活、昇天に関わる発言をイエス様は「わたし」を主語にして話されなかった。それで「人の子の受難」は弟子たちにとって仲間の誰かが犠牲になることを予期させた。

・「よみがえる」という動詞は「起き上がる」という意味が中心なので、死者の復活を連想することは簡単ではなかった。

・そういう中でヤコブとヨハネが神の国の No.2,3 の座を願い出て、さらに弟子たちは炎上する。彼らは自分が犠牲になることを逃れられる確約がほしかったのかもしれない。

２）「かみ合わない神の国」

・「杯（苦杯）」や「バプテスマ（大水に押し流され水没すること）」は、大きな苦しみを経験することを指す。イエス様としては、十字架（殉教）のことを意味していたが、ヤコブとヨハネが考えていたのは「仲間の死を乗り越えること」だった可能性が高い。

・事実、ヤコブとヨハネは最初の殉教者（ヤコブ）と兄弟を失う最初の者になる。しかし彼ら自身はそのことを微塵も理解していない。

・弟子たちの考える神の国は「誰が支配するか」に関心がある。イエスの弟子である自分たちならうまくできるというのが彼らの前提。

・イエス様の考える神の国は「どのように支配するのか」に関心があり「支配する」ことの意味を塗り替えることが目指されている。

・「横柄なふるまい」「権力をふるう」という動作に善悪の是非はない。

・イエス様は上下関係の上に立ち、思い通りに事を運ぶために強制力を発動するというシステムそのものを解体しようとされる。それが「仕える者」「しもべ」としての神の国の（革命的な）あり方である。

・民主的に決めるとしても、強制力を発動するなら神の国は遠ざかる。

３）「神の国は縁の下に」

・「そうであってはなりません」→「そうはなりません」、「仕える者になりなさい」→「仕える者になるだろう」というニュアンスである。

・イエス様は弟子たちに、神の国のあり方を強制するのではなく、自らやって見せ影響を与える。（これは「十のことば」も同じ。）

・イエス様は天におられると同時に、縁の下から支えてくださっている。

序）聖書と「食」のモチーフ

・聖書では約 1000 回、「食べる」という意味の動詞が使われている。

・聖書の「食べること」は「生きること」や「いのち」の象徴。

・聖餐式も教会において大切な意味がある。聖餐式の意味と希望を思いめぐらす。

１）教会で食べること：聖餐

・「わたしを覚えてこれを行いなさい」という主の命令に基づいて聖餐式が行われている。

・ルカ 22章では、イエス様は弟子たちを「使徒」と呼び、食卓が宣教の出発点であることが意識された。

・聖餐の言葉の前に「過越の食事」があり、聖餐は過越と深く結びついた意味を持つ。

２）過越の食事から聖餐式へ

・過越の食事はイスラエルの救いを記憶するためであり、イエス様はそれを弟子たちと共にすることを切に願った。

・十字架と復活によって過越の約束は成就し、新しい契約の食事「聖餐」へと更新された。

・聖餐はイエス様の救いの成就を覚える時である。当たり前ではなく、イエス様がともに食卓に着いておられることを覚えて。

３）聖餐から神の国の食卓へ

・イエス様の再臨によって神の国は完成し、私たちはイエス様とともに食卓を囲む。聖餐はその完成の希望を示す食事である。

・イエス様は私たちに神の国の王権を委ねてくださるという約束があり、神の国の食卓にはすべての民が招かれている。

・弟子たちや私たちの弱さにもかかわらず、イエス様は受け入れてくださり、食卓と王権を約束してくださっている。

・「食卓に着く者」ではなく「給仕する者」として生きることが、神の国の食卓に招かれた者の歩みである。

結）神の国の食卓を待ち望み、給仕する者として歩む

・聖餐を通して思い起こすのは、過去の十字架の贖いだけではなく、神の国の食卓にイエス様とともにつく希望。

・今ここで私たちに与えられている使命は、隣人に仕える「給仕する者」として生きること。

・神の国の食卓の栄光を望み見つつ、今週も「給仕する者」として、主と共に歩んでいきたい。