الكتاب المقدس

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح العاشر

يقدم الجامعة في هذا الإصحاح سلسلة من الأمثال والملحوظات الحكيمة التي تقارن بين التصرف العاقل والسلوك الأحمق وأثر كل منهما على حياة الفرد والمجتمع. يبدأ السفر ببيان كيف أن جهالة صغيرة تصنع حماقة فسادٍ تُبطل قيمة الحكمة والكرامة، تماماً كما يفسد الذباب الميت طيب العطار؛ مشيراً إلى أن قلب الحكيم عن يمينه بينما قلب الجاهل عن يساره، وحتى حين يسلك الجاهل في الطريق يعوزه الفهم ويعلن للجميع أنه جاهل. يحث الجامعة على ضبط النفس والهدوء أمام غضب الحكام، لأن الهدوء يترك خطايا عظيمة، ثم يسلط الضوء على انقلاب الموازين والعدالة الإلهية أو الاجتماعية التي يراد بها الخير؛ فيرى جهالة وُضعت في العلاء وال أغنياء يجلسون في السفل، وعبيداً على الخيل ورؤساء يمشون على الأرض كالعبيد. يبرز النص أيضاً المخاطر غير المتوقعة في أسباب العمل والتعب؛ فمن يحفر حفرة يقع فيها، ومن ينقض جداراً تنهشه حية، ومن يقلع حجارة يتأذى بها، ومن يشق حطباً يكون في خطر، مشدداً على أن استعاده الحكمة خير لإنجاح أي عمل بدلاً من بذل قوة إضافية بسيف كليل. يتطرق الكاتب إلى لسان الجاهل الذي يبتلعه ويكثر الكلام بغير معرفة، وإلى كسله الذي يجعل السقف ينزل والبيت يقطر. ويختتم الإصحاح بتحذير حاسم من شتم الملك أو الغني حتى في الفكر أو في مضجع النوم، لأن طير السماء ينقل الصوت وذو الجناح يعلن الأمر.

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح التاسع

يركز الجامعة في هذا الإصحاح على حقيقة الموت المحتومة التي تتساوى أمامها مواقف جميع البشر، مبيناً أن الأبرار والحكماء وأعمالهم هي في يد الله، لكن الإنسان لا يعلم حباً ولا بغضاً من كل ما هو أمامه. يرى الكاتب أن حادثاً واحداً يعرض للجميع: للبار وللشرير، للصالح وللطاهر وللنجس، للذي يذبح وللذي لا يذبح، مما يجعل قلوب بني البشر ملآنة شراً ومجانسة في حياتهم ثم يذهبون إلى الموت. ومع ذلك، يفضل السفر الحياة على الموت معلناً أن «الْكَلْبَ الْحَيَّ خَيْرٌ مِنَ الأَسَدِ الْمَيِّتِ»، لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون، أما الموتى فلا يعلمون شيئاً ولا أجرة لهم بعد إذ نُسي ذكرهم ومحبتهم وبغضهم وحسدهم. يدعو الجامعة بناءً على ذلك إلى اقتناص المسرة والفرح في الحياة اليومية: أكل الخبز بفرح، وشرب الخمر بقلب طيب، وأن تكون الثياب بيضاء والدهن لا يعوز الرأس، والتمتع بالحياة مع المرأة التي أحببتها كل أيام حياة باطلة التي أُعطيت لك تحت الشمس، وأن يعمل الإنسان كل ما تجده يده بجهده لأنه ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي أنت ذاهب إليها. ينقل الكاتب بؤرة تأمله بعد ذلك إلى العشوائية وعدم التنبؤ في الأحداث؛ فالسعي ليس للخفاف، ولا الحرب للأقوياء، ولا الخبز للحكماء، بل الوقت والعرض يلاقيانهم أجمعين، والإنسان لا يعرف وقته كالأسمال التي تُؤخذ بشبكة مهلكة. ويختتم الإصحاح بضرب مثل عن مدينة صغيرة فيها رجال قليلون جاء عليها ملك عظيم وحاصرها، فوجود فيها رجل مسكين حكيم نجا المدينة بحكمته، ولكن لم يذكر أحد ذلك الرجل المسكين، لينهي بأن حكمة المسكين مُحتقرة وكلامه لا يُسمع، رغم أن «الْحِكْمَةُ خَيْرٌ مِنْ أَدَوَاتِ الْحَرْبِ، وَخَاطِئٌ وَاحِدٌ يُفْسِدُ خَيْراً جَزِيلاً».

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح الثامن

يتأمل الجامعة في أثر الحكمة على الإنسان وفي كيفية التعامل مع السلطة والتقلبات الإلهية، مبيناً أن حكمة الإنسان تنير وجهه وتغير صلابته. يدعو السفر إلى طاعة أمر الملك مراعاةً لقسم الله، والتحذير من التسرع بالخروج من حضرته أو القيام في أمر رديء لأن كلمة الملك لها سلطان ولا يستطيع أحد أن يقول له «ماذا تفعل؟». يعلن الجامعة أن حافظ وصية الملك لا يشعر بأمر شقي، وأن قلب الحكيم يعرف الوقت والحكم، لأن لكل أمر وقتاً وحكماً حتى وإن كان شر الإنسان عظيماً عليه، إذ لا أحد يعلم ما سيكون ولا ينبئ به أحد، ولا سلطان لإنسان على الروح ليمسكها ولا سلطان على يوم الموت. يتطرق الكاتب بعد ذلك إلى الغموض الأخلاقي في العالم، مشيراً إلى أن عدم إجراء القضاء سريعاً على العمل الرديء يجعل قلب بني البشر ملآناً لفعل الشر؛ ورغم أن الخاطئ قد يفعل الشر مئة مرة وتطول أيامه، إلا أن الجامعة يوقن بأن الخير سيكون للذين يتقون الله، ولا يكون خير للشرير ككالظل لأنه لا يخشى الله. ينقل النص الحيرة التامة أمام المعضلات التي تجري على الأرض، حيث يوجد أبرار يصيبهم مثل عمل الأشرار، وأشرار يصيبهم مثل عمل الأبرار، مما يجعله يمدح الفرح والأكل والشرب كتعزية مرافقة لتعب الإنسان طيلة أيام حياته التي أعطاه الله إياها تحت الشمس. ويختتم الإصحاح بالاعتراف بالحدود القاصرة للذكاء البشري؛ فمهما اجتهد الإنسان ليعلم كل عمل الله المخلوق تحت الشمس، فإنه لا يستطيع إدراكه، وحتى إن قال الحكيم إنه يعرفه، فهو لا يقدر أن يجد السِرّ.

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح السابع

ينتقل الجامعة في هذا الإصحاح إلى تقديم حكم وأمثال مكثفة تفاضل بين أمور الحياة، معلناً أن الاسم الصالح خير من الدهن الطيب، ويوم الموت خير من يوم الولادة، والذهاب إلى بيت الحداد خير من الذهاب إلى بيت بيت الفرَح، لأن الموت هو نهاية كل إنسان والأحيّ يضعه في قلبه. يفضل السفر الحزن على الضحك لأن بكآبة الوجه يصلح القلب، موضحاً أن قلب الحكماء في بيت النوح وقلب الجهال في بيت الفرح، وسماع انتهار الحكيم خير من سماع غناء الجهال الذي يشبه ضحكه كشرار الشوك تحت القدر. يحذر الجامعة من الظلم الذي يعمي الحكيم ومن الرشوة التي تفسد القلب، مؤكداً أن نهاية أمر خير من بدايته، وطول الروح خير من تكبر الروح، وداعياً إلى عدم التسرع بالغضب لأن الغضب يستقر في جيب الجهال. ينصح الكاتب بعدم التباكي على الأيام الماضية بالتساءل عن سبب كونها خيراً من هذه، لأن ذلك ليس عن حكمة، مستنتجاً أن الحكمة صالحة مع الميراث ونفع للناظرين الشمس، لأنها تقي وتنعش حياة صاحبه. يدعو الجامعة إلى التأمل في عمل الله إذ لا يستطيع أحد تقويم ما معوجه، ناصحاً بالتمتع في يوم الخير والاعتبار في يوم الشر، ومحذراً من الإفراط في الصلاح أو الحكمة لئلا يخرب الإنسان نفسه، ومن الإفراط في الشر أو الجهل لئلا يموت قبل وقته. يختتم بالاعتراف بصعوبة الوصول إلى الحكمة المطلقة وبعدها، كاشفاً عن تحرّيه عن المرأة التي هي أشد مرارة من الموت والتي قلبها شباك وشراك ويداها قيود، مبيناً أنه وجد رجلاً واحداً بين ألف ولم يجد امرأة بين جميع أولئك، وليخلص إلى أن الله صنع الإنسان مستقيماً، أما هم فطلبوا اختراعات كثيرة.

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح السادس

يستعرض الجامعة شرّاً عظيماً وخاطئاً يراه كثيراً بين الناس تحت الشمس؛ وهو أن يعطي الله الإنسان غنىً وأموالاً وكرامة، ولا ينقصه شيء مما تشتهيه نفسه، لكن الله لا يعطيه قدرة أو سلطاناً على الأكل منه والتمتع به، بل يأكله إنسان أجنبي، وهو ما يراه باطلاً ومصيبة رديئة. يتابع السفر هذه المأساة الفلسفية بمقارنة صريحة؛ موضحاً أنه إن ولد إنسان مئة ولد وعاش سنين كثيرة حتى كثرت أيام سنيه، ولكن نفسه لم تشبع من الخير ولا كان له أيضاً قبر، فإن السقط (الجنين الذي يولد ميتاً) خير منه؛ لأن السقط يأتي في الباطل ويمضي في الظلمة واسمه يغطى بالظلمة، ولم يرَ الشمس ولا علم، وله راحة أكثر من ذلك، ولو عاش ذاك ألف سنة مضاعفة ولم يرَ خيراً، أليس إلى موضع واحد يذهب الجميع؟ يبرز الجامعة أن كل تعب الإنسان هو لفمه ومع ذلك فالنفس لا تمتلىء، متسائلاً عن الفضل الذي للحكيم على الجاهل، أو للفقير الذي يعرف كيف يسلك أمام الأحياء؛ ليخلص إلى أن رؤية العيون خير من طواف شهوة النفس، وهذا أيضاً باطل وقبض الريح. يختتم الإصحاح بالتأكيد على أن كل ما كان فقد دُعي باسم منذ القديم، ومعروف أنه إنسان، ولا يستطيع أن يخاصم من هو أقوى منه، مبيناً أنه توجد أشياء كثيرة تزيد الباطل، فما الفضل للإنسان؟ إذ من يعلم ما هو خير للإنسان في الحياة، كل أيام حياة باطله التي يقضيها كالظل؟ ومن يخبر الإنسان بما سيكون بعده تحت الشمس؟

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح الخامس

يحذر الجامعة في بداية هذا الإصحاح من التسرع والسطحية في العبادة والتعامل مع الله، داعياً إلى حفظ القدم عند الذهاب إلى بيت الله والاستماع بدل تقديم ذبيحة الجهلاء الذين لا يعلمون أنهم يفعلون الشر. يطالب الإنسان ألا يعجل فمه ولا يسارع قلبه إلى نطق كلام أمام الله، لأن الله في السموات والإنسان على الأرض، لذا ينبغي أن تكون الكلمات قليلة، موضحاً أن الحلم يأتي من كثرة الشغل وصوت الجاهل من كثرة الكلام. يشدد السفر على ضرورة وفاء النذر وعدم التأخر عن أدائه لأن الله لا يسر بالجهال، وأفضل للإنسان ألا ينذر من أن ينذر ولا يفي، تحاشياً لإغضاب الله وإتلاف عمل اليدين. ينقل الجامعة المشهد بعد ذلك إلى نقد الجشع والظلم؛ فطغيان الفقراء وسلب الحق والعدل في البلاد لا يجب أن يثير العجب لأن فوق العالي عالياً يلاحظ، والأعلى فوقهما. يبرز النص أن محب الفضة لا يشبع من الفضة، ومحب الثروة لا يشبع من دخل، وعند كثرة الخيرات يكثر أكلوها ولا منفعة لمالكها إلا رؤيتها بعينيه، مشيراً إلى أن نوم الاشتغال حلو سواء أكل قليلاً أم كثيراً، بينما شبع الغني لا يريحه لينام. يختتم الإصحاح بوصف مأساة الغنى المكنوز لصاحبه لضره، والذي يضيع في بلية رديئة فلا يبقى لولده شيء، ليخرج الإنسان من بطن أمه عرياناً كما جاء، لا يأخذ شيئاً من تعبه ليمضي به في يده، مكرراً أن التمتع بالأكل والشرب ورؤية الخير في التعب طيلة أيام الحياة هو نصيب وعطية إلهية من الله الذي يشغله بفرح قلبه.

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح الرابع

يعود الجامعة ليتأمل في وجوه الظلم والقهر التي تُرتكب تحت الشمس، فيرى دموع المظلومين ولا معزي لهم، وسلطة القاهرين وقوتهم في غياب أي نصير؛ فيغبط الموتى الذين ماتوا منذ زمن أكثر من الأحياء المتبقين، ويعتبر من لم يولد بعد أفضل من كليْهما لأنه لم يرَ العمل الرديء الذي يُجرى تحت الشمس. يتطرق النص بعد ذلك إلى دوافع التعب والاجتهاد، مبيناً أن الحَسَد والمنافسة بين الإنسان وصاحبه هما المحرك الأساسي لكثير من النجاحات، وهو ما يراه باطلاً وقبض الريح، مشيراً إلى أن الجاهل يطوي يديه ويأكل لحمه، بينما حفنة راحة مع هدوء خير من مشفتين مملوءتين تعباً وقبض الريح. يصور الجامعة عُزلة الإنسان الجشع الذي يتعب بلا نهاية ولا تشبع عيناه من الغنى، دون أن يسأل نفسه لحساب من يحرم نفسه الخيرات، فينتقل إلى إبراز قيمة الشركة والمشاركة مستنتجاً أن «اثْنَانِ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدٍ» لأن لهما أجرة صالحة لتعبهما؛ فإن سقط أحدهما يقيمه رفيقه، وإن اضطجع اثنان يدفأن، والخيّط المثلوث لا ينقطع سريعاً. يختتم الإصحاح بضرب مثل عن تقلبات السلطة والسياسة، مفاضلاً بين ولد فقير وحكيم وبين ملك الشيخ جاهل لا يعرف أن يحذر بعد، مبيناً كيف يلتف الشعب حول الخلف الصغير الذي يقوم عوضاً عنه، لكن الأجيال القادمة لا تفرح به أيضاً، ليكون الثناء البشري والمجد السياسي مجرد باطل وقبض للريح.

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح الثالث

يطرح الجامعة في هذا الإصحاح فلسفته الشهيرة حول التوقيت والنظام الإلهي المتقن المضروب على الكون، معلناً أن لكل شيء زماناً ولكل أمر تحت السموات وقتاً محداً؛ وقت للولادة ووقت للموت، وقت للغرس ووقت لقلع المغروس، وقت للقتل ووقت للشفاء، وقت للبكاء ووقت للضحك، وقت للنوح ووقت للرقص، ووقت للحب ووقت للبغض. يتساءل عن الفائدة التي يجنيها العامل من تعبه، ليستنتج أن الله صنع الكل حسناً في وقته، وجعل الأبدية في قلوب البشر دون أن يستطيع الإنسان إدراك العمل الذي يعمله الله من البداية إلى النهاية. يخلص الجامعة إلى أنه لا خير للإنسان إلا أن يفرح ويفعل خيراً في حياته، وأن الأكل والشرب والتمتع بجمال التعب هي عطية من الله، وأن كل ما يعمله الله يدوم إلى الأبد ولا يمكن الزيادة عليه أو التنقيص منه لكي يخاف الناس أمامه. ينقل الجامعة بؤرة تأمله بعد ذلك إلى واقع الظلم البشري، مشاهداً مكان الحق والعدل وقد حل فيهما الإثم والشر، فيعزي نفسه بأن الله سيقضي للبار وللشرير لأن لكل أمر وقتاً. ويختتم بالتأمل في طبيعة الجسد والموت، مبيناً أن حادث بني البشر كحادث البهيمة، موتها كموته ونسمة واحدة للكل، فالجميع يذهبون إلى مكان واحد ومن التراب أتوا وإلى التراب يعودون، متسائلاً من يعلم هل روح بني البشر تصعد إلى الفوق وروح البهيمة تنزل إلى الأسفل، لينهي بضرورة ابتهاج الإنسان بأعماله لأن ذلك هو نصيبه، إذ من يأتي به ليرى ما سيكون بعده؟

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح الثاني

ينتقل الجامعة إلى اختبار الخيارات والملذات الدنيوية لاستكشاف ما إذا كانت السعادة تكمن فيها، فيبدأ بالفرح والخمر ثم يتوسع في مشاريع عمرانية وعظيمة؛ فيبني بيوتاً، ويغرس كرماً، ويصنع جنات وبساتين، ويقتني عبيداً وقناناً، ويجمع فضة وذهباً وثروات الملوك، ويجلب مغنين ومغنيات ومعازف عزف. يتعاظم الجامعة في اورشليم أكثر من جميع من كانوا قبله دون أن يمنع عينيه أو قلبه عن أي متعة، لكنه حين يلتفت إلى تقييم كل ما عملته يداه وكل التعب الذي تعبه، يكتشف مجدداً أن الكل باطل وقبض الريح ولا منفعة تحت الشمس. يلتفت بعدها للمقارنة بين الحكمة والجهالة، فيرى أن للحكمة فضلاً على الجهالة كفضل النور على الظلمة لأن الحكيم عيناه في رأسه بينما الجاهل يسلك في الظلمة، لكنه يصدم بالحقيقة القاسية: حادثة واحدة تنزل بالحكيم والجاهل على حد سواء، وكلاهما يُنسى للآبد ولا يبقى له ذكر. يدفعه هذا الإدراك إلى كراهية الحياة والغم من كل تعبه تحت الشمس، إذ يتعب الإنسان بالحكمة والمعرفة والعدل ثم يتركه نصيباً لإنسان لم يتعب فيه، مما يورث قلقاً وألماً حتى في الليل. يختم الإصحاح بالوصول إلى حقيقة استقرائية مفادها أنه لا شيء أفضل للإنسان من أن يأكل ويشرب ويري نفسه خيراً في تعبه، معترفاً بأن هذا أيضاً هو من يد الله، لأن الله يعطي الصالح أمامه حكمة ومعرفة وفرحاً، أما الخاطئ فيعطيه شغل الجمع والكوم ليدفعه إلى من هو صالح أمام الله.

سفر الجامعة ✝️ – الإصحاح الأول

يبدأ سفر الجامعة بصوت "جامعة" (كوهيلث)، ابن داود الملك في اورشليم، مستهلاً خطابه بعبارته الشهيرة الخالدة: «بَاطِلُ الأَبَاطِيلِ، كُلُّ شَيْءٍ بَاطِلٌ»، ليررح تساؤلاً جوهرياً حول جدوى كل تعب الإنسان واجتهاده تحت الشمس. يستعرض الجامعة رتابة الطبيعة وحركتها الدائرية المتكررة؛ فالأجيال تمضي وتأتي والأرض قائمة، والشمس تشرق ثم تغرب لتسرع إلى موضعها، والرياح تدور حول نفسها وترجع إلى مداراتها، والأنهار تجري إلى البحر دون أن تملأه، مما يعكس حالة من العجز البشري عن الاكتفاء، إذ لا تشبع العين من النظر ولا تمتلىء الأذن من السمع. يؤكد الجامعة أنه لا يوجد شيء جديد تحت الشمس، وأن ما كان هو ما سيكون، وما صُنع هو ما سيُصنع، مع غياب للذكرى السالفة لدى الأجيال اللاحقة. وفي إطار بحثه التجريبي، يشارك تجريته الشخصية كملك أوتيت له الحكمة المطلقة لمحص وتدقيق كل ما يُعمل تحت السماوات، ليصل إلى نتيجة حاسمة بأن البحث عن المعرفة الإنسانية المجردة واستكشاف الحكمة والجهالة والماقح هو أيضاً «قَبْضُ الرِّيحِ»، لأن المعوج لا يمكن أن يُقوَّم، والنقص لا يُحصى، ولأن من يزيد حكمة يزيد حزناً، ومن يزدد علماً يزدد ألماً.