الكتاب المقدس

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح الثاني والأربعون | خاتمة السفر

يصل السفر إلى ذروته الروحية والدرامية بتوبة أيوب واستسلامه الكامل لله، متراجعاً عن كل احتجاجاته السابقة بعد أن أدرك قدرة القدير المطلقة وأن كليّة المقاصد لا تُعسر عليه؛ معلناً بلسان خشوع عميق أنه تكلم بما لم يفهم وبأمور عجيبة فوق إدراكه، ومنتقلاً من المعرفة المسموعة إلى الرؤية المعرفية المباشرة بقوله الخالد: «بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي، لِذَلِكَ أَرْفُضُ وَأَنَدَمُ فِي الترَابِ وَالرَّمَادِ». يتحول المشهد فوراً إلى المحاكمة الإلهية للأصدقاء الثلاثة، حيث يشتعل غضب الرب على أليفاز وصديقيه لأنهم لم يقولوا في الله الصواب كعبده أيوب؛ فيأمرهم الرب بتقديم تقديمات محرقات والذهاب إلى أيوب ليصلي من أجلهم، معلناً أنه لن يرفع إلا وجه أيوب المقبول لديه. وفي اللحظة التي يصلي فيها أيوب لأجل أصحابه، يرد الرب سبيه ويعوضه ضعف كل ما كان له؛ فيعود إليه إخوته وأخواته ومعارفه القدامى ليعزوه ويقدموا له الهدايا والذهب، ويتبارك آخره أكثر من أوله بامتلاكه ضعف المواشي والأنعام ولادته لسبعة بنين وثلاث بنات كُنَّ الأجمل في كل الأرض وأعطاهن أبوهن نصيباً بين إخوتهن. يعيش أيوب بعد هذه المحنة مئة وأربعين سنة، يرَى فيها بنيه وبني بنيه إلى أربعة أجيال، ثم يموت شبعاناً من الأيام، لتُطوى بذلك صفحة واحدة من أعظم الملاحم الروحية والإنسانية في التاريخ.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح الحادي والأربعون

يستكمل الرب تحديه لأيوب بتقديم مجسم حيٍّ ثانٍ لجموح القدرة الإلهية وعجز الإنسان الكامل أمامها، متناولاً «لوياثان» (التنين أو وحش البحار الرهيب). يتساءل الله في تهكم حاسم إن كان أيوب يستطيع أن يصطاد لوياثان بشص، أو يضع أسلّة في أنفه، أو يحوله إلى عبدٍ يُقطع معه عهدٌ ليخدمه للآبد، أو يلعب معه كالظبي ويصنعه لعبة لفتياته! يبرز النص استحالة إخضاع هذا الكائن أو التجارة بلحمه، مشدداً على أن مجرد رؤيته تجعل أعتى الرجال يسقطون خوفاً، ومستنتجاً الدلالة اللاهوتية الكبرى: إن كان لا يوجد شجاع يستطيع إيقاظ هذا المخلوق الأرضي، فمن ذا الذي يستطيع الوقوف أمامي أنا الخالق؟ يتدرج الخطاب الإلهي في وصف مرعب لتشريح لوياثان؛ بأسنانه المخيفة، وحراشفه المتراصفة كأختام صلبة لا يدخل بينها الهواء، وعطاسه الذي يبعث نوراً، وعينيه كهدب الفجر، وشعاع النار والشرار المنبعث من فمه ودخانه الخارِج من منخريه كقدرٍ منفوخ. قلبه صلب كالجرانيت وكحجر الرحى السفلي، وإن قام يفرع الأقوياء، ولا يؤثر فيه سيف ولا رمح ولا مزراق، إذ يحسب الحديد كالقش والنحاس كالخشب العفن، ولا تفزعه سهام القوس بل يضحك على اهتزاز الرمح. يترك وراءه في اللجج أثراً أبيض كالشيب ويجعل البحر يغلي كالمقلاة، متوجاً ملكاً على كل بني الكبرياء، ولا مثيل له في التراب قد صُنع بلا خوف.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح الأربعون

يصل المواجهة الإلهية مع أيوب إلى لحظة حاسمة حين يقطع الرب خطابه ليتحدى المشتكي مباشرة، متسائلاً إن كان المشتكي على القدير يريد أن يخاصمه أم يجيبه، ليقف أيوب مذهولاً ومقراً بصغره وعجزه، واضعاً يده على فمه ومستسلماً بعد أن تكلم مرة ولن يجيب، وثانية ولن يعود يكرر. لكن الرب يعود ويخاطبه مجدداً من قلب العاصفة ليطالبه بأن يشد أحقاءه كرجل، موضحاً له أن نقض قضاء الله أو إدانته لكي يتبرر الإنسان هو أمر باطل؛ فإن كان لأيوب ذراع كذراع الله أو يستطيع أن يرعد بصوت مثله، فليتزين بالكبرياء والعظمة وليبدد الأشرار ويطمس وجوههم في التراب معاً، وحينها فقط سيعترف له الرب بأن يمينه قادرة على خلاص نفسه. ولإثبات هذه الفجوة الهائلة بين القوة الإلهية والعجز البشري، يدعو الله أيوب للتأمل في مخلوق مهيب وهو «بهيموث» (بَهيمُوثَ - وحش الماء الجبار)، الذي صنعه الله كما صنع أيوب، يأكل العشب كالبقر، وقوته في متنيه وعضلاته في بطنه، يخفق ذنبه كأرزة وعظامه كأنابيب نحاس، وهو أول طرق الله التي لا يدنو منها إلا صانعه بحسام؛ يربض تحت السدر وفي ستر القصب والوحال، ولا يرتعد ولو طغى النهر واقتحم الأردن فمه، متسائلاً من يستطيع أن يصطاده من أمامه أو يثقب أنفه بالأشراك.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح التاسع والثلاثونيواصل الرب خطابه السامي من قلب العاصفة، متجاوزاً أسرار جماد الكون والفلك ليتحدى أيوب في عالم الأحياء والحيوانات البرية التي تعيش بعيداً عن سيطرة الإنسان. يتساءل الله في تهكم إلهي مهيب إن كان أيوب يعرف وقت ولادة وعول الصخور، أو يلاحظ مخاض الأيائل ويحصي شهور حملهن ويعلم وقت وضعهن لصلابهن التي تكبر في الخلاء وتنسرح ولا تعود. ينقل الرب المشهد إلى الحمار الوحشي الذي أطلقه حراً وفك ربطه ليتخذ من البرية بيتاً ومن الأراضي المالحة مسكناً، يضحك على جمهور المدينة ولا يسمع صخّاب السائق، ويجول الجبال مرعاه يبحث عن كل خضرة. ثم يربك الرب كبرياء أيوب بالحديث عن الثور الوحشي: هل يرضى أن يخدمك أو يبيت عند مذودك؟ وهل تربطه بقرانه في الثلم ليمهد الأودية وراءك وتتكل عليه لأن قوته عظيمة؟ يلتفت النص بعدها إلى النعامة التي ترفرف بأجنحتها بمرح ولكنها تترك بيضها على الأرض وتحميه في التراب وتنسى أن الأرجل تطؤه أو وحش الميدان يدوسه، لأن الله أنساها الحكمة ولم يقسم لها من الفهم، لكنها في الوقت الذي تتصلف فيه إلى العلاء تضحك على الفرس وعلى راكبه. ويختتم الرب الإصحاح بوصف الفرس الحربي الشجاع الذي كسا الله رقمه زئيراً وأعطاه هيبة تقفز كالجندب، يفحص في الوادي ويبتهج بقوته، يخرج للقاء السلاح يضحك على الخوف ولا يرتاع، وعلى صوته ورعده تلتهب الأرض، متوجاً المشهد بالعقاب والنسر اللذين يحلقان بأمر الله ويبنيان وكرهما في الشاهق ليستشرفا الفريسة من بعيد، وحيثما تكون القتلى فهناك هما.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح الثامن والثلاثون

يتحقق التحول الأعظم في السفر بأسره حين يتجلى الرب لأيوب ويجيبه من قلب العاصفة، متسائلاً بسلطان إلهي مهيب: «مَنْ هَذَا الَّذِي يُظْلِمُ الْقَضَاءَ بِكَلاَمٍ بلاَ مَعْرِفَةٍ؟»، ومطالباً أيوب بأن يشدد أحقاءه كرجل لكي يسأله فيعلمه. يستعرض الله أمام أيوب جهله التام بأسرار الخلق وتأسيس الكون: أين كان أيوب حين وضع الله أبعاد الأرض وقاسها ورسّخ قواعدها ووضع حجر زوايتها وسط ترنيم كواكب الصبح وهتاف بني الله؟ وكيف حجز الله البحر بظلف وأبواب وحُدُود حين دفق من الرحم، وقال له: «إِلَى هُنَا تَأْتِي وَلاَ تَتَعَدَّى»؟ يواصل الرب توبيخه الرائع بكشف عجز أيوب عن إدارة الطبيعة وتدبيرها: هل أمر أيوب الصبح في أيامه وعرّف الفجر موضعه، أو دخل إلى ينابيع البحر ومشيت في عمق الغمر؟ هل انكشفت له أبواب الموت وأدرك عرض الأرض، وهل يعرف طريق النور ومكان الظلمة، أو مخازن الثلج والبرد ومجاري الصواعق والمطر على أرض خالية؟ يتنقل النص الإلهي إلى عجائب الفلك والحيوان: هل يربط أيوب عقد الثريا أو يفك ربط الجبار، وهل يعلم سنن السموات أو يطلق البروق لتذهب وتقول له «هانحن»؟ ويختتم الإصحاح بالالتفات إلى رعاية الخالق للحيوانات، متسائلاً من يقتنص للشرثاء فريسة أو يجهز للغراب صيده حين تصرح أفرخه إلى الله وتجول لعدم الأكل.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح السابع والثلاثون

يختتم إليهو خطابه برسم صورة جليلة ومهيبة لسطوة الله في ظواهر الطبيعة، معلناً أن قلبه يرتعد ويتزحزح من مكانه أمام صوت رعد الله وترديد زئيره الذي يطلقه تحت كل السموات مع أضواء برقه إلى أطراف الأرض. يستعرض إليهو عجائب القدرة الإلهية في المناخ: كيف يطمس الله بالثلج وجه الأرض، ويأمر هطول المطر المنسكب فيكفّ يَدَ كل إنسان ليعرف الجميع صنعه، ويدخل الحيوان إلى مآويه ليختبئ في جحوره. تأتي العاصفة من الجنوب والبرد من الشمال، وبنسمة الله يُجعل الجميد وتتضيق سعة المياه، بينما يحمل السحاب الركام الثقيل ويبدد نور برقه ليطوف حول الأرض ويصنع كل ما يأمره به، سواء كان للتأديب والقصاص أو للرحمة والبركة. يلتفت إليهو مباشرة إلى أيوب مطالباً إياه بالوقوف والتأمل في عجائب الله: هل يفهم كيف يوازِن الله السحاب، أو كيف تسخن ثيابه إذا سكنت الأرض من الجنوب؟ وهل يستطيع أن يصحّق معه الرقيع الممطور كمرآة مسبوكة؟ يختم إليهو مشدداً على أن القدير لا ندركه، وهو عظيم القوة والحق ولكنه لا يظلم، ولذلك تهابه البشرية ولا يرعى كل حكماء القلوب، ممهداً بذلك الطريق ومخلياً الساحة لظهور الرب ونطقه من قلب العاصفة مباشرة.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح السادس والثلاثون

يطلب إليهو من أيوب مهلة إضافية ليعرض ما لديه نيابة عن الله، مؤكداً أنه سيأتي بمعرفته من بعيد ليحكم لبارئه بالحق دون غش أو مواربة. يوضح إليهو أن الله عزيز وقدير ولكنه لا يرذل أحداً ولا يستهين بذي قلب، فهو لا يحيي الشرير بل يجري قضاء المساكين ولا يرفع عينيه عن الصديقين، بل يجلسهم مع الملوك على الكراسي إلى الأبد. وإن وقع البار في القيود والأربطة، فإن الله يخبره بأعماله ومعاصيه ليفتح أذنه للتأديب ويأمره بالرجوع عن الإثم؛ فإن سمعوا وأطاعوا قضوا أيامهم بالخير وسنيهم بالنعم، وإن لم يسمعوا فبالحربة يزولون ويموتون بلا معرفة. يحذر إليهو أيوب من أن الغضب قد يسوقه إلى الهزء، ومحذراً إياه ألا تضللّه فدية عظيمة أو يميل إلى الإثم الذي اختاره على العافية. يختتم إليهو الإصحاح بالتحول إلى تسبيح عظمة الله في الطبيعة، واصفاً كيف يجذب قطرات الماء التي تطشر مطراً من سحابها، وكيف يبسط الغمام ويهتز رعد طرّته، مضيئاً بنوره ومغطياً أعماق البحر، ليكون السحاب أداة للقضاء والدفء والبركة، ممهداً الطريق لظهور الهيبة الإلهية وسط العاصفة.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح الخامس والثلاثون

يواصل إليهو خطابه الثالث موجهاً نقده لمنطق أيوب، متسائلاً بإنكار إن كان من الصواب أن يقول أيوب «بِرِّي أَكْثَرُ مِنْ بِرِّ اللهِ» أو يتساءل عن الفائدة التي يجنيها من استقامته مقارنة بخطيته. يطالب إليهو أيوب بأن ينظر إلى السموات والسحاب التي هي أعلى منه ليدرك تسامي الله؛ فالإنسان بخطيته لا يضر الله في شيء، وببره لا يعطيه شيئاً ولا يأخذ من يده مكسباً، بل إن شره أو بره لا يؤثران إلا على بني جنسه من البشر. يفسر إليهو بعد ذلك سبب عدم استجابة الله لصراخ المظلومين تحت وطأة الجور والظلم، موضحاً أن الناس يصرخون فقط بسبب قسوة الاضطهاد، لكنهم لا يطلبون الله صانعهم ومؤتيهم أغانٍ في الليل والمعلم إياهم أكثر من بهائم الأرض، ولأن صراخهم ينبع من الكبرياء والغرور الخالي من الإيمان، فإن الله لا يستمع إلى الباطل ولا ينظر إليه القدير. يختتم إليهو الإصحاح بمواجهة أيوب حاسماً أن ادعاءه بعدم رؤية الله له هو ادعاء باطل، وأن عدم افتقاد الله لغضبه سريعاً لا يعني جهله، مستنتجاً أن أيوب يفتح فمه بالباطل ويكثر الكلام بلا معرفة.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح الرابع والثلاثون

يوجه إليهو حديثه هذه المرة إلى الحكماء والفهماء ليحاكموا كلام أيوب، متتهماً إياه بأنه قال «تَبَرَّرْتُ وَاللهُ نَزَعَ حَقِّي»، وأنه يسير في طريق الأشرار ويتطرق إلى التهكم حين يزعم أنه لا فائدة للإنسان من الابتهاج بالله. يدافع إليهو بصلابة عن عدالة الله المطلقة وتنزهه عن الظلم، مستنكراً أن يفعل القدير شراً أو يعوج الحق، بل يرجِع على الإنسان عمله ويصيب كل إنسان بحسب طريقه. يؤكد إليهو سلطان الله على الكون؛ فلو وضع قلبه على نفسه وجمع إلى نفسه روحه ونسمته، لفاضت كل بشرية معاً وعاد الإنسان إلى التراب. يوضح إليهو أن الله لا يحابي الرؤساء ولا يعتبر غنيًا دون فقير لأنهم جميعاً عمل يديه، وهو يعلم أعمال الأشرار ويقلبهم ليلاً فينسحقون دون الحاجة إلى محاكمة طويلة، مستنتجاً أن أيوب يتكلم بلا معرفة ويزيد على خطيته تمادياً وتصفيقاً ضد الله، داعياً إلى تجريب أيوب حتى النهاية لإجاباته التي تشبه أجوبة أهل الإثم.

سفر أيوب ✝️ – الإصحاح الثالث والثلاثون

يبدأ إليهو خطابه المباشر لأيوب مطالباً إياه بالإنصات المخلص لكلامه، معلناً براءة نتيته وأن روح الله هو الذي صنعه ونفخة القدير أحيتها، واضعاً نفسه كبشرٍ مثله مصنوع من الطين فلا يرهبه بطش ولا يثقل عليه ضغط. ينقد إليهو شكوى أيوب واحتجاجه بضرورة براءته وأن الله يتصدى له كعدو، ليرد إليهو بأن الله أعظم من الإنسان ولا يجاوب عن أموره لأن الله يتكلم مرة وبثنتين ولا يلاحظ الإنسان ذلك. يستعرض إليهو طرق الإعلان الإلهي والتأديب: فإما بالرؤى والأحلام ليحول الإنسان عن شره ويحجب الكبرياء عنه، وإما بالألم والمرض الشديد على الفراش حتى تكرس عظامه وتبغض نفسه الطعام. لكن إن وُجد له ملاك وسيط، واحد من ألف، ليعلن للإنسان استقامته، يترأف الله عليه ويفديه من الهبوط إلى الحفرة ليرد جسده غضاً كأيام الشباب. يرفع الإنسان حينها صلاته ويهتف بأنه أخطأ والله لم يجازه كما يستحق، ليعيد الله نفسه من الحفرة ولينور بنور الأحياء، مفسراً أن الألم ليس انتقاماً بل هو وسيلة للتأديب والفداء، وداعياً أيوب للرد إن كان لديه ما يقوله أو بالسكوت ليعلمه الحكمة.