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Teorías de Expiación

El Amor de Dios

En nuestra final exposición sobre las teorías de expiación, veremos al amor de Dios como una teoría de expiación que expresa porque Dios tomo la iniciativa de mandar a su Hijo a morir por nosotros.

Desarrollo Histórico y Escritural

Fue Clemente de Alejandría (150-215) quien propuso que la encarnación de Cristo, pero especialmente su muerte, representa una afirmación del amor de Dios por la humanidad, y una demanda a la que la humanidad demuestre un amor comparable por Dios (McGrath, 264). Este pensar se desprende de la lectura de Juan 13:34:

Juan 13:34 (LBLA)

34 Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros; que como yo os he amado, así también os améis los unos a los otros.

Agustin de Hipona (354-430) propuso que la misión de Cristo era “mostrar el amor de Dios para nosotros”. Aunque se debe de dejar claro, que para Agustin, esto era solo un aspecto de la expiación.

Abelardo (1079-1142) es quien ha sido falsamente acusado de solo enfatizar el amor de Dios como la única teoría de expiación. Esto se ha visto, mas bien, como un elemento de su sotereologia (McGrath, 264).   No obstante, fue Abelardo el que introduce el impacto subjetivo de la muerta de Cristo, que había sido ignorado por algunos teólogos como Anselmo (McGrath 265). Según Morris, Abelardo basaba este punto de vista en Rom. 3:19-26. Como Morris entiende a Abelardo, la muerte de Cristo no tiene un efecto objetivo, ósea, no paga una deuda o gana victoria. Lo que si muestra es la grandeza del amor de Dios y nos llama a nosotros a amarlo en respuesta (Morris, 19). Enfatizando mas el impacto subjetivo, Anselmo apunta que Jesus en la cruz, vemos que somos pecadores y lo que nuestro pecado le ha hecho a Dios. Esto nos lleva a comportarnos de una manera como seguidores de Jesus, como nuestro ejemplo, que fue la primera teoría de expiación que vimos.

Podemos ver un acercamiento entre la teoría de expiación de la muerte de Cristo como ejemplo para nosotros, y esta, que es de la muerte de Cristo en la cruz como una muestra del amor Dios.

Finalmente, para aclarar la discrepancia entre Anselmo y Abelardo, podemos resumir sus posiciones de la siguiente manera. Para Anselmo, Cristo muere para satisfacer la ofensa humana contra Dios por su pecado (posición Objetiva). Para Abelardo, Cristo muere para demostrar el amor de Dios para con nosotros (posición subjetiva) (Erickson 717).

Entre los que objetan que solo la posición de Anselmo puede ser aceptada como la verdadera (por ejemplo, el escándalo ocasionado por John McArthur por N. T. Wright apoyar mas la teoría del Cristus Victor), John Stott ve tanto la posición objetiva y subjetiva sobre la expiación expresada en las Escrituras, (Stott, 213):

Romanos 5:5 (LBLA)

5 y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos fue dado.

8 Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

Juana de la Cruz Vasquez Gutierrez (1481-1534), Española, se baso en Mat. 23:37 como una imagen femenina que concibe el amor de Dios por la humanidad.

Siguiendo con nuestro survey histórico, entramos a la era de la Ilustración, donde teólogos como George Friedrich Seiler (1733-1807), y Karl Gottlich Bretschreider (1776-1848), vieron la cruz en la siguiente forma:

1. La cruz no tiene una referencia transcendental o valor; la cruz representa solo un “sacrificio” que representa en torno a Cristo dando su vida.

2. La persona que murió en la cruz es un ser humano, y por eso impacta a humanos. Esto hace a Jesus un ejemplo moral.

3. La única valida interpretación de la cruz es que ella d...

Desde la Reforma Protestante, se mantienen diferentes posiciones sobre lo que constituye una verdadera Iglesia.

En este estudio, veremos 4 posiciones:

1. Luterana

2. Calvinista.

3. Puritana.

4. Bautista/Anabaptista.

Veremos como algunas de estas posiciones se entrelazan, pero tambien, se oponen unas a las otras.

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Desde la Reforma Protestante, se mantienen diferentes posiciones sobre lo que constituye una verdadera Iglesia.

En este estudio, veremos 4 posiciones:

1. Luterana

2. Calvinista.

3. Puritana.

4. Bautista/Anabaptista.

Veremos como algunas de estas posiciones se entrelazan, pero tambien, se oponen unas a las otras.

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Muchas iglesias tienen requerimientos de quienes pueden tomar parte de la Cena del Señor, conocida tambien como la Santa Cena.

En esta ocasión, veremos las diferentes posiciones mantenidas por diferente denominaciones, y como cada una de estas trata de hacer lo mejor para sus filigreses y al mismo tiempo ser fieles a su entendimiento de lo que Jesús dijo con respecto a la Cena instituida por el.

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Anabaptismo Suizo: Salieron de Zurich, y originalmente estaban trabajando junto con Zwinglio. Conrado Grebel y Manz Félix los influyeron. Ellos querían un tipo más riguroso de discipulado que el practicado tanto en el catolicismo y el protestantismo. Abrazaron el pacifismo y el rechazo de las normas que se encuentran en su sociedad cristianizada. La crisis de este grupo fue que en su rechazo de la sociedad medieval, se creó una especie de comunidad monástica para sí mismos, y no trataban con el mundo exterior.

Anabaptismo Establecido: Esta rama del Anabaptismo fue de corta duración. Dirigido por Hubmaiaer, recibió el apoyo de los gobernantes locales, lo cual era muy inusual dentro de los anabaptistas. El movimiento tuvo lugar en Waldshut, Alemania. Pero terminó cuando Hubmaiaer fue capturado y asesinado en 1528.

Anabaptismo Militante: Esta es una de las dos ramas anabaptistas por las que reciben mal nombre de  aquellos como  Horton y otros que representan a los anabaptistas como radicales, extremistas y personas peligrosas que siguen sus propias profecías y la interpretación privada. Fue en la ciudad de Münster, en el norte de Alemania, que los anabaptistas ganaron la mayoría en el consejo de la ciudad. Debido a sus convicciones, se promulgaron leyes que estaban cada vez más radicales. Muchos ciudadanos se fueron y llevaron su descontento a los  países tanto católicos y protestantes. Los líderes de la ciudad, Jan Matthijs y Jan van Leiden, se veían como los profetas del Antiguo Testamento, y se introdujo la poligamia en la ciudad, así como prohibir el pecado por decreto civil. Las otras ciudades oyendo esto,  emprendieron una guerra contra la ciudad, y los anabaptistas fueron derrotados. Este episodio no fue olvidado por los gobernantes de Europa, que llegaron a considerar a los anabaptistas como  terroristas, y también ayudó a Menno Simons a abrazar el pacifismo como un rasgo del anabaptismo.

Anabaptismo Comunitario: Como su nombre lo implica, esta rama de los anabaptistas practicaba la comunidad de bienes. Esto se debió al considerarse a sí mismos una comunidad separada del resto, y también según Hechos 2 y 4. Después del  siglo 16, sólo los Huteritas mantenían ese estilo de vida.

Anabaptismo Místico: Esta es la otra rama del anabaptismo por la cual los anabaptistas aún reciben golpes en la cabeza, pero no se toma en cuenta que tal forma de anabaptismo murió junto a Guerra de los Campesinos, 1524-1526. En este tipo de anabaptismo, que hizo hincapié en que el creyente puede obtener una conexión mística con Dios. Dios podía hablar directamente a los creyentes para decirles su voluntad en la tierra. Mientras que algunos tomaron un enfoque quietista, otros como Thomas Müntzer, adoptó un enfoque muy activista, incluso tomando parte en la Guerra de los Campesinos. Debido a su naturaleza elitista, era restrictivo, ya que sólo algunos podrían recibir la revelación del Espíritu, y los demás tendrían que seguir. Aunque este tipo de “espiritualidad” todavía está presente con nosotros en algunas partes de la cristiandad, no ocupa un lugar destacado entre los anabaptistas en la actualidad.

Anabaptismo Espiritualista: Un derivado de los anabaptistas anteriores, los espiritualistas fueron de la orientación quietista, alegando que habían recibido las intervenciones directas del Espíritu Santo. Una vez más, debido a su carácter elitista, este movimiento se limita a algunas personas y nunca se convirtió en la comunidad organizada.

Anabaptismo Apocalíptico : La ultima rama del anabaptismo también afirmó tener la revelación divina en cuanto a la segunda venida de Cristo. Hans Hut fue un claro ejemplo de este movimiento, que predijo la venida de Cristo en 1528. Melchior Hoffman predijo el retorno de Cristo a Estrasburgo en 1533. Fue encarcelado a su llegada, y murió 10 años más tarde, pasado el momento de su profecía. De interés es que, aunque nos encontramos con estas figuras en los anabaptista...

Siguiendo la serie de estudios sobre los personajes de la Reforma, en esta ocasión, le toca al gran Reformador de Zurich, Ulrich Zwinglio.

Disculpas por el audio. Los de la radio estaban teniendo problemas, y esto hizo algo difícil la presentación.

Zwinglio es el hermano menor de los Reformadores Magisteriales, siendo los otros dos Martin Lutero y Juan Calvino. Zwinglio murió en batalla en contra de un ejercito Católico Romano, y esto corto la brillante carrera que había ya empezado.

No obstante, nos ha dejado un buen legado, en particular, 2 cosas. Les invito a oír el podcast para saber que fueron.

Espero que esta breve introducción sea de ayuda, y que pueda aclarar los muchos mitos que existen, y también, inspirar a los que estamos viviendo estos tiempos, a imitar la dedicación y consagración de estos hombres, y que aprendamos también de sus errores.

 

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Siguiendo la serie de estudios sobre los personajes de la Reforma, en esta ocasión, le toca al gran Reformador de Ginebra, Juan Calvino.

Espero que este podcast sea un antídoto a todos aquellos que detractan al Reformador, y lo pintan como un tirano o un dictador. No cabe duda que los que dicen tal cosa, no tienen idea de lo que hablan, y solo repiten chismes de personas que solo les interesa detractar a Calvino por no estar de acuerdo con el en algún punto.

Espero que esta breve introducción sea de ayuda, y que pueda aclarar los muchos mitos que existen, y también, inspirar a los que estamos viviendo estos tiempos, a imitar la dedicación y consagración de estos hombres, y que aprendamos también de sus errores.

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3 preguntas: ¿Cual era el contexto antes de la Reforma? ¿Cual es el fundamento cual se rige la Reforma? y ¿Cuál fue el resultado después de la Protesta de Martín Lutero del 1517?

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Teorías de Expiación

Christus Victor

Christus Victor, o el Cristo Victorioso, es una teoría de la expiación que esta gozando cierta popularidad en los últimos años. Algunos se la atribuyen al libro de N. T. Wright, The Day the Revolution Began, publicado recién el año pasado, 2016. Esto ha traído la critica de algunos, en especial John McArthur y R C Sproul, culpando a Wright de rechazar la teoría de la Sustitución Penal, cosa que yo me he tomado el tiempo de refutar, no tanto con mis escritos, sino por los mismos videos de Wright corrientes como también de mas de una década atrás. Wright no ha traído algo nuevo, es mas bien un eco de lo que muchos reconocen que fue el trabajo de Gustaf Aulén, en su libro, Christus Victor publicado en 1931. Que McArthur y Sproul, ambos profesores de teología ignoren este hecho, deja mucho que desear en sus conocimientos bíblicos.

Esta es la teoría que creo que mejor representa lo sucedido en la cruz a nivel cósmico, y que veremos que si seguimos a Aulén, es la que tubo mas afirmación en los primeros siglos de la iglesia.

Introducción Histórica

Como se menciono anteriormente, Christus Victor fue re-introducido al pensum Protestante por el Obispo Luterano y profesor de Teología en la Universidad de Lund en Suecia, Gustaf Aulén. En si, su libro son las charlas dadas en 1930 en la universidad de Uppsala, de ese mismo país. En ellas, Aulén hace una critica a lo que se conoce como la posición “objetiva” o “legal”. Esta es que la muerte de Cristo nos reconcilia con el Padre, y esta asociado con Anselmo. Es también una critica a la teoría “subjetiva” o “moral”, que apunta que la muerte de Cristo es para inspirarnos y transformarnos. Esta segunda posición esta asociado con Abelardo (Stott, 228).

A estas dos posiciones, Aulén hace un recuerdo a lo que catalogo de “una verdad olvidada”, (Stott, 228). A esto le llama “dramática” y “clásica”. Es dramática porque ve a la expiación como un gran drama cósmico en el cual Dios hace batalla con los poderes del mal y gana una victoria sobre ellos. Y “clásica”, pues para Aulén, fue la posición de la expiación que influyo mas en los primeros 1000 años de la iglesia, (Stott, 228). Para Stott, estas 3 posiciones 

contribuyen a nuestro entendimiento a quien se dirige el sacrificio de la cruz (Stott, 230).

Podemos ver que para Aulén, no solo el perdón de nuestros pecados tomo lugar en la cruz, pero también somos liberados de los poderes espirituales que nos afectaban antes de conocer a Cristo. Esto se refiere a los rudimentos en Gal. 4:3, 9 y Col. 2:8, 20, que veremos mas abajo.

Alister McGrath, informa que el Cristo Victorioso esta ligado en el Occidente con las celebraciones de la Pascua, pero con la Ilustración, esto perdió importancia (McGrath 322). McGrath rechaza que el Cristus Victor pueda ser una teoría de expiación, pero prefiere verla como la base de una teoría de expiación. Para el, es mas bien la confianza de lo que se logro en la cruz (McGrath, 322-23).

Personajes Históricos

Orígenes (185-254) pensaba que si la Biblia dice que la muerte de Jesus es el pago de la expiación, Mc. 10:45; I Tim. 2:6 y un rescate, ¿A quien se le pago y de quien se rescato? Orígenes responde a estas preguntas, atribuyéndolo al diablo (McGrath, 323).  Gregorio de Nisa, (335-395) fue mas allá que Orígenes, de quien tomaba mucho de su pensamiento. Para Gregorio, cuando el hombre cayo, el diablo obtuvo los derechos sobre la humanidad que Dios respetaba. La única forma de que el diablo perdiera ese derecho seria que el se pasara en su autoridad. Esto paso cuando el diablo reclamo su autoridad sobre uno que es sin pecado, Jesus. Gregorio dio la siguiente ilustración de lo que paso en la cruz. La humanidad de Jesus era la carnada,