落花水面皆文章

秦王嬴政十三歲登基，由叔父呂不韋攝政，後因近臣嫪毐（趙）作亂，免除呂不韋（衛）相國的職務；另有意圖「疲秦」的水利工程師鄭國（韓）、開國元老蔡澤（燕），為了剷除重臣的勢力，平息宗室的妒嫉，秦王嬴政決定對外來客卿下逐客令。
首先介紹秦王下逐客令的政治背景，歡迎收聽。

秦王嬴政十三歲登基，由叔父呂不韋攝政，後因近臣嫪毐（趙）作亂，免除呂不韋（衛）相國的職務；另有意圖「疲秦」的水利工程師鄭國（韓）、開國元老蔡澤（燕），為了剷除重臣的勢力，平息宗室的妒嫉，秦王嬴政決定對外來客卿下逐客令。

歷史上有名的李斯〈諫逐客書〉即說服秦王政，治國應當廣納眾民，逐客是對秦國有害、對敵人有利的。

如今，因為語言和教育的全球化，再加上電腦和通訊科技的發展，讓「世界變得更小、更平」，人才的流動就像水在平地上流動，向不同的地方散布。

歡迎收聽《落花水面皆文章》，人才流動與管理系列，劉炯朗校長援引古今中外人才管理的經典，從李斯〈諫逐客書〉看古代人才流動，並且對照美國近代季辛吉引領1970年代外交政策與企業文化，說明如何吸引、培養和保留人才的過去與現狀。

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🔸企業的求才與留才
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🔸李斯〈諫逐客書〉系列


☑️古代人才流動與管理
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☑️秦王嬴政的逐客令與李斯的諫逐客書
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☑️秦穆公與人才的管理
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☑️秦孝公的〈求賢令〉
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☑️秦惠文王的外交政策
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☑️王者治國當廣納眾民1
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☑️王者治國當廣納眾民2
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江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

 

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老子辛說

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並與自然萬物和諧共存

因為語言和教育的全球化減少了人和人之間的隔閡、再加上電腦和通訊科技的發展讓訊息的傳遞沒有空間的阻隔，讓「世界變得更小」；此外，當今各地的工作環境和生活環境，變得相似而且各有千秋，讓「世界變得更平」，人才的流動就像水在平地上流動，向不同的地方散布。如何吸引外來的人才、如何培養並留住國內的人才，成為國家經濟發展的重要課題。
想要進一步瞭解人才培養與吸引，歡迎收聽。

法國哲學家孔德將利他主義定義成「為別人而活，為了別人的幸福快樂而犧牲自己」。
但德國哲學家尼采認為若將別人放在比自己更高的位置，將會壓抑自我的發展，阻礙卓越和創新的追求。美國哲學家蘭德，強調個人的權利和利己主義，強烈反對極端的利他主義，她說「我不為他人而生存，也不要求他人為我而生存。」但在生物學家發現動物界許多利他行為的同時，讓人將達爾文「適者生存」的觀點和「善者生存」的觀點做一番比較：適者生存是利己，善者生存是利他。

讓我們看利己與利他如何出現在古今中外的學說之中。

史密斯是蘇格蘭的哲學家和經濟學家，他的兩本重要著作是一七五九年出版的《道德情操論》，闡述他的倫理觀念；一七七六年出版的《國富論》，闡述他的經濟思想。《國富論》開經濟學的先河，奠定了史密斯成為近代經濟學鼻祖的地位，史密斯相信人類許多行為—特別是經濟行為，是源自利己的心態和理念。
他認為人的本性有利己的成分，也有利他的成分。也有人認為史密斯的兩個觀點並不是完全一致的，在《道德情操論》裡，他的觀點傾向道德、情操，因此認為利己和利他並存，十七年後出版的《國富論》裡，則傾向經濟行為，因此較為強調利己的理念。

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中國文化思想裡的「利己」和「利他」，可以用楊朱「拔一毛以利天下不為也」和墨子「摩頂放踵利天下為之」這兩個理念作為代表。
楊朱說：古時候的人，別人要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；若要拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。這可以算是「利己主義」或「個人主義」。
而墨子提出「兼愛」的觀點：如果天下的人都彼此相愛，國與國之間不互相攻打，家與家之間不互相動亂，那麼就沒有盜賊，君臣、父子之間都有孝順和仁慈，那麼天下就太平了。這就是「利他主義」。
但孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」認為利己和利他這兩個理念可以隨著環境時勢來適應，不必硬性地一分為二。

為了提升和諧的共同生活，人們必須靠法律、倫理與美德，來規範與指引人類的本性。
因此從人類的本性，由性善與性惡、利己和利他，這幾方面著手探討：
孟子認為人性本善，主張人性向善就如水向下流，人性沒有不善的，正如水沒有不往下流一樣。他也說同情心、羞恥心、恭敬心、是非心人人都有，同情心就是仁、羞恥心就是義、恭敬心就是禮、是非心就是智，仁、義、禮、智不是外來的，而是本來就具有的人性。
荀子認為人性本惡，主張人天生就喜愛利益和好處、不願意吃虧、喜歡享受，必須經由教育來導引向善。
然而，古今中外還有更多的研究，至今還沒有找到最終的答案。

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禮貌是和別人相處之道，禮貌也把我們內在自我呈現出來。
禮貌不是一層鍍金，不是一個假面具，我們不是要用禮貌隱藏遮蓋我們的內在自我，而是要用禮貌自然的、輕巧的、優雅的，烘托、展露、照亮我們內在的自己。
禮貌能夠彰顯人性，在禮貌的呵護下，每人都能夠展現他內在的自己。
禮貌讓人與人之間保持適當的距離，沒有過分的踰越，不需要刻意建立防禦的圍牆。禮貌讓我們和別人溝通得更好，禮貌的溝通是一個順暢、愉快、優雅的過程。
法律是嚴竣的教條，道德是嚴肅的規範，當人與人之間有了誠摯的尊敬和真誠的體諒，生命會因而變得更美。禮貌為黑白分明的世界帶來色彩、冷熱兩極的世界帶來溫馨、為剛沉的世界帶來輕柔、為匆促的世界帶來舒緩。

禮貌是真有它的魅力。

禮貌不僅是對別人的尊重、對別人的體諒之外，禮貌也是為了自己，而對自己所作的規範和約束。
我們以法國國王路易十四為例，說明治理一個國家，也必須先從管治自己做起。
不僅如此，在當今沒有特權的社會裡，每個人都想擁有特權，也唯有依賴禮貌，依賴對別人的尊重，我們才能夠在自由民主競爭的環境中，找到真正平和、平順、平靜的平等。