Memória da Rabeca Brasileira

A chamada Ciência do Folclore passou a ser considerada uma disciplina menor nos atuais estudos sobre rabeca, rabequeiros e rabequeiras. A etnomusicologia é que hoje domina o discurso especializado sobre o assunto. Por consequência, a adjetivação imputada à música de rabeca como sendo folclórica pode soar como expressão depreciativa em alguns casos. Por que?

Os chamados estados-nação que emergiram desde a era moderna - sobrepondo comunidades e territórios menos abrangentes - propiciaram as condições ideológicas para que hoje pudéssemos relacionar rabeca e cultura brasileira. Como se ela fosse mais que um instrumento musical, um artefato cultural que resguardasse o espírito de um povo, de uma nação.

No caso da música de rabeca brasileira, o instrumento e o instrumentista na cultura popular fazem uma oposição às elites com seus violinos caros, e fazem uma oposição à cultura oficial baseada na música escrita. Mas seria o caso de se perguntar se, nesses casos, a rabeca na é propriedade de algum grupo social, ou se é um instrumento próprio de uma rebeldia individual - em que cada rabequeiro se expressa livremente - independente de pertencer ao centro ou à periferia.

O Boi enquanto figura de expressão cultural no Brasil remonta algumas das formas simbólicas de antiquíssimos temas da humanidade, tais como a morte e a ressurreição, o sagrado e o profano, a conduta e o castigo, e ainda outras camadas de representação presentes em folguedos populares e danças dramáticas pelo mundo afora. Essas camadas simbólicas formariam então uma dimensão imaterial do boi, com suas significações próprias em diferentes culturas. Trata-se de um patrimônio impalpável que está ligado aos saberes, representações e modos de vida. Já em sua dimensão material, a dança dramática de Boi no Brasil também dispõe de adereços, figurinos, objetos e instrumentos musicais tradicionalmente usados na brincadeira - como é o caso da rabeca.