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他被称为“炽烈的智慧之龙”，因为，首先，他是希腊哲学家所称的理性（logos），思维殊胜的动词；第二，因为在秘传哲学中，这最初显现，作为宇宙智慧的综合体或总集的，Oeaohoo，“圣子之子”，自身包含了七个有创造力的主人（Sephiroth），因此是已显化的智慧的本质。“他沐浴在Oeaohoo之光中永远不会被幻觉的面纱蒙蔽。”
观世音（Kwan-Shai-Yin）等同于梵语言的Avalôkitêshwara（千手观音），因此他是一个雌雄同体的神，就像四字圣名Tetragrammaton以及所有古老的Logoi 
*
 一样。他只被中国的一些宗派拟人化并以女性属性表示，
†
此时，在他在女性形象下成为观音，慈悲的女神，被称为“妙音”。 
‡ 
后者是西藏和中国普陀岛的守护神，两个神在那里都有许多寺院。
§
（见第二部：观世音和观音。）




*
因此，所有古代的高级神在成为“父亲”之前都是“母亲的儿子”。Logoi，就像木星或宙斯，克洛诺斯—土星的儿子，“无限时间”（或Kâla），在它们的起源中被表示为男性和女性。宙斯据说是“美丽的处女”，而维纳斯则留着胡须。阿波罗原本是双性恋，Manu 和 Purânas的Brahmâ-Vâch（译释：婆罗门的女性方面；在另一个意义上，明确的表现出婆罗门联合或共同工作的两个方面，能量和媒介，不断地相互交融和合作。
因此，Vâch方面可能被认为是宇宙标识的女性方面。参见BRAHMA-VIRAJ）也一样。Osiris奥西里斯可以和Isis伊西斯互换，荷鲁斯是双性的。最后，在启示录中圣约翰的神示，即现在与耶稣有关的Logos——是双性的，因为他被描述为有女性乳房。四字圣名Tetragrammaton（译释：上帝的希伯来名字）也是如此=耶和华。但是在秘传教诲中有两个Avalôkitêshwaras ；第一和第二个Logos。


†
在我们的政治和科学时代，任何宗教符号都无法逃脱亵渎甚至嘲笑。在印度南部，作者看到一个改变信仰的本地人在穿着女人衣服和他鼻子上有个环的耶稣像前祭献供品做礼拜。当问到化装的意义时，我们得到的回答是，那是将耶稣玛利亚混合在一起了，并且是在Padri(牧师\神甫)的许可下完成的，因为狂热的信徒没有钱购买两个塑像或非常恰当地被一位见证人称为像他们一样的“偶像” -  另一个人是没有改变宗教信仰的印度教徒。这在教条的基督徒看来是亵渎神明，但神论者和秘学者必须将逻辑之手授予改变了信仰的印度教徒。当然，诺斯替派中秘传的基督Christos没有性别，但在公开的神学中，他是男性和女性。
‡ 
诺斯替派的Sophia，意为“智慧”，是Ogdoad（在某种意义上，Aditi阿迪蒂和她的八个儿子）的“母亲”，在古老代系统中是圣灵的和所有人的创造者。“父亲”是很久以后虚构出来的。
早期显现的logos是无处不在的女性  -  七大行星力之母。
§
见Rev. J. C. Edkins的《中国佛教》，他总是给出正确的事实，尽管他的结论经常是错误的。






龙和LOGOI  


（b）
“智慧之龙”就是一<译释：这里意指，零代表无限，一是是计数的开始，也是万事万物的起始，是从其流出的一切现象的根，源头>，“eka”（梵文）或“saka”。奇怪的是，耶和华的名字在希伯来语中也应该是一，Echod <译释：第一，单独，被正统派犹太人用作与耶和华相关的唯一神。女性的形式是“Ahath”。>。
拉比们说：“他的名字是Echod”。语言学家应该决定语言和象征二者哪一个是从另一个派生出来的：想必，不是梵文？“一”和龙是古人用于连接其各自的logos的表达方式。耶和华——隐秘地（作为Elohim：希伯来语圣经中的“上帝”）——也是那诱惑夏娃的蛇或龙，而“龙”是“星光”（初始法则）的古老符号 ，“是混沌的智慧。” 古老的哲学，意识到无论是善还是恶都不能作为基本的或独立的操纵力，但是从绝对的整体（普遍的永恒的完美）开始，追溯二者在自然进化的过程中纯净的光逐渐凝结成形体，从而成为物质或邪恶。
留给早期无知的基督教神父的是将这个标志（龙）的哲学和高度科学的概念被贬低成被称为“魔鬼”荒谬迷信。 他们从后来的拜火教那里得到了这个词，拜火教在印度教的Devas（提婆；天神；天人）中看到魔鬼或邪恶，因此，邪恶这个词经由每一种语言的双向翻译中变成了D’Evil（暗黑破坏神Diabolos,Diable，魔鬼，Teufel）。
但是异教徒在他们的象征中总是表现出哲学上的歧视。蛇的原始符号象征着神圣的智慧和完美，一直代表着精神的重生和不朽。因此——赫耳墨斯，称蛇为所有生命中最具灵性的；摩西，源自赫耳墨斯的智慧，追随《创世记》；诺斯替教派的蛇，头上有七个元音，是七阶或行星创造者的七个等级的象征。
因此，印度教蛇Sesha 或 Ananta，“无限”， 是毗湿奴的一个名字，他的最初的Vahan（译释：载行工具，人类的身体由多个vahanas组成，每一个都能使精神或智力实体在vahanas 所属的层面上表达自己。一般来说，灵魂是单子的载体，自我是灵魂的载体，身体是自我的载体——无论是什么类型或程度的生命。）或者原生水域上赖以表达思想、感情的工具就是这条蛇。
*

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火与水，或者父和母，
*
这里可以理解为神圣的射线和混沌。
《赫尔马斯的牧羊人》（Hermas）书中的一个片段说， “混沌，从这种与精神结合中获得理性，快乐地闪耀着光芒，从而产生了Protogonos（最初诞生的光）”，希腊新柏拉图主义哲学家达马修斯Damascius称之为《神谱》中的Dis（生命形式，闪亮的一）——“万物的处置者。”（见科里Cory的《古老的片段》，第314页。）
根据玫瑰十字会（Rosenkranz）信条，正如世俗（非宗教信仰，未受秘传）者曾经正确掌握和解释的那样，如果只是一部分的话，那么“光明和黑暗它们本身是同一的，只是在人类的头脑中是分开的；” 根据罗伯特•弗洛德的说法，“黑暗采用了照明以使自己可见”（《论玫瑰十字会Rosenkranz》）。根据东方神秘学的原则，黑暗是一种真实的现实，是光的基础和根源，没有它，光明永远无法显现，甚至不存在。光是物质，黑暗是纯粹的精神。
黑暗，在其根本的，形而上学的基础上，是主观和绝对的光；虽然后者看上去光耀灿烂，只是一团阴影，因为它永远不可能是永恒的，而只是一种幻觉，或Maya（幻像，错觉）。
即使在令人困惑和科学不断攻击的《创世记》中，光也是从黑暗中创造出来的，“黑暗笼罩着深渊”（第一章，V.2.） - 而非相反。“在它（黑暗）之中是生命；而生命是人类之光”（ 约翰福音1. 4）。
总有一天人们的眼睛会睁开，随后他们能比现在更好地理解     约翰福音所说的“光明在黑暗中闪耀；而黑暗不理解它。”他们会看到“黑暗”一词不适用于人类的精神视力，但事实上 “黑暗”，即绝对的，它不理解（不能认识到）瞬间即逝的光，对于人类的眼睛而言无论多么非凡。魔鬼是上帝的反面。魔鬼现在被教会称为黑暗，然而，在圣经中，他被称为“上帝之子”（见约伯），晨星路西法。（见以赛亚书）。  
对于为什么从混沌的深渊中跃出的第一位大天使，被称为Lux（魔鬼-路西法Lucifer），“明亮的黎明之子”或显化期的黎明，有一套完整的教条主义哲学精心制作的解释。他被教会改造成路西法或撒旦，因为他比耶和华更高更老，必须为新教条牺牲。（见第一册）
*
见“ Kwan-Shai-Yin观世音.”文中实名不详。
光自黑暗中浮现 
7.  
哦，拉努，看呀！
†
这两个光辉之子，无与伦比的辉煌，光明的空间，黑暗空间之子，从巨大的暗水域深处浮现。它是道Oeahoo，年轻的 ***（作为观世音广为人知——注释）（a）。
他像太阳一样照耀。他是炽烈的智慧神龙。Eka (译释：数字形容词“一”；在“第一” 、“原始”或“adi”的意义上，它可能是指梵天， 第三个或创造性的宇宙标志。
这个或其他任何一个，如希伯来语的“ahath”或“ehad”，绝不意味着无限的，无边界无穷大是由零象征的。一往往是数数和计算的开始，因此无论一 可能在多高的层面 ，它始终是从其涌出的层次结构的开始作为它的根或种子。因此，在无限无穷中，有无数这样的第一或宇宙层次体系的教主。)是Chatur（四），而4把自己带至3，联合产生了sapta（七），其中七成为Tridasa ‡（三个十），即主人和群众（b）。
看哪，他掀开了面纱，从东向西展开。
他关闭了上面的部分，留下下面的部分作为巨大的幻觉可被看见。他为闪亮的（星星）标出了位置，并把上面（空间）变成无边的火海，而太一显化为（元素，要素）大水域（c）。
“光明的空间，黑暗的空间之子”，如同新的“黎明”第一次震颤时，光线射入宇宙深处，从中它重新分化成为年轻的Oeaohoo （“新生命”），变成万物的萌芽，直至生命周期的终结。他是自身包含着圣念的“无形的人，” 
——用菲洛•贾德尤斯（Philo Judæus）的说法，是光与生命的生发者。
†
Lanoo是一名学者，是研究实用秘密教义的门徒。
‡ 
“tri-dasa”或三乘以十（30），暗指吠陀神，用整数表示，或更准确的说是33 - 一个神圣的数字。
他们是12个太阳系的神（Adityas），8个元素神（Vasus）<译释：在一些记载中被描述为因陀罗和后来的毗湿奴的随从神>，11个Rudras<译释：在吠陀神话中，Rudars被描述为Rudra的忠实同伴，使者和面向，Rudra后来被认定为湿婆。>和两个Aswins——太阳和天空的双胞胎儿子。这是印度教万神殿的基础-数，其中枚举有3亿3千万或超过3亿的神和女神。
译释：
Philo Judæus又称亚历山大的腓罗，讲希腊语的犹太哲学家，希腊犹太教最重要的代表。他的著作对流亡海外的犹太教的发展提供了最清晰的观点。）

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*
数字，真正确实；但从来不动。在神秘学中，是运动引发了道、名言。
†
“十四件珍贵的东西”。叙述或寓言可在《Satapatha  Brâhmana》中找到。日本佛教神秘派的秘密科学，山口寺，有“七件珍贵的东西”，我们以后会谈到它们。
译释：
Satya Yuga：
来源于梵语，Satya的意思是“真理”。印度教的四个伟大时代：萨蒂亚•尤加Satya Yuga、特雷塔•尤加Treta Yuga、德瓦帕•尤加Dwapar Yuga和卡利•尤加Kali Yuga。据说Satya Yug真理时代会持续四千神年。在萨蒂亚•尤加，人类擅长冥想，拥有难以置信的力量和长寿。吠陀经文指出，Satya Yuga时期，人类寿命长达10万年。不同文化之间没有差异。每个人都享受着世俗的舒适，与自然环境和谐相处。
摩努Manu<印度神话中的人类的祖先>——都是在Vaivasvata的“洪水”之前产生的，即第四种族的大部分众生——提到这场洪水，很明显这不是“大”洪水，也不是带走亚特兰蒂斯的洪水，甚至不是诺亚的洪水，这就是这里的意思。这种“搅动”与地球形成之前的一个时期有关，并且与另一个普遍的传说有着直接的联系，该传说各种版本相互矛盾，最终以基督教教条的“天堂之战”和天使的坠落而告终（见第二册，也见《启示录》第十二章）。
被东方学专家指责在同一主题上的解释，经常互相冲突的婆罗门经典（Brâhmanas），是极玄妙的著作，因此有意使用遮蔽。它们被允许为公众使用和财产而保留，只是因为它们过去和现在对大众来说是完全不可理解的。否则，他们早在Akbar时代< 1542-1605,印度莫卧儿帝国的统治者>就已经消失了。
5. 
根仍然存在，光仍然存在，凝乳仍然存在，而oeahoo（a）仍然是一体（b）。
（a）
Oeaohoo在注疏中被称为“众神的父—母”，或六合一，或是一切从其开始延续的七分根。一切都取决于这七个元音的重音，通过在字母“o”后加一个e，可以发音为一、三，甚至七个音节。“这个神秘的名字被给出来了，因为如果不完全掌握三重发音，它将永远无效。”
（b）
这是指那些所有生命与其身心的不分离性，无论是处于主动状态还是被动状态。在某种意义上，Oeaohoo是“所有事物的无根之根”；因此，元一与Parabrahmam<宇宙中物质表现的基础，不可见，无条件限制的绝对现实>在一起；在另一个意义上，它是显现了的同一生命的名字，永恒的生命统一体。如前所述，“根”是指纯粹的觉知（Sattva），* 永恒的（Nitya 无穷大的）本然现实或sat（实相Satya），无论我们称之为无条件的绝对现实（Parabrahmam）或根本自性Mulaprakriti，它们只是绝对统一的两个方面。
*
为获得了悟的独特的人是萨埵Sattva，它是Sankara（Acharya）<商羯罗> 提出的内因Antahkarana。他说：“通过牺牲和其他神圣的行动精进修炼。”在《Katha》第148页，商羯罗说萨埵sattva的意思是“菩提”——这个词的常用用法。(《薄伽梵歌与萨纳图加亚和阿努加塔》，由Kâshinâth Trimbak Telang，M.A.翻译；由Max Müller编辑。)无论各个学派给这个词的含义是什么，萨埵Sattva是阿利亚桑加（Aryasanga）学派的秘学者对二元单子（dual Monad）或人类神圣的精神部分（Atma-buddhi）的称呼，而这个境界上的Atma-buddhi对应于更高境界上的Parabrahm绝对统一和根本自性Mulaprakriti。
译释：
Vaivasvata：
概括的说，第七个manu摩努（印度神话中人类的祖先，摩努法典创始人）的名字被保存在一个由毗湿奴建造的方舟里，始于洪水；Ikshvaku的父亲，太阳王种族的创始人。在神秘哲学中，我们现在第四轮manu的根，在更有限的意义上说是第四根种族的manu；也是现在的第五根种族的第五亚种族的manu 。 
Vaivasvata相当于xisuthrus、deukalion、noah（诺亚）等 - 根据解释，所有的族长或族裔的名字都在洪水后开创了一个“新”人类，无论是普遍的还是局部的，天上的还是地下的。
生命之根的花朵  
“光”是同一种无所不在的灵性射线，它已经进入并孕育了神圣的蛋，并召唤宇宙物质开始了它漫长的一系列分化。凝乳是第一次分化，也可能是指宇宙物质，它被认为是“银河系”的起源——我们知道的物质。根据从自性自生佛（Dhyani-Buddhas）那里得到的启示，这个“物质”是在完美菩萨眼中可确信的终极衰弱的宇宙的周期性睡眠期间——该物质，激进而冷静，在宇宙运动第一次觉醒时，逐渐散播在空间里；从地球上看，成簇成块，就像稀牛奶中的凝乳。这些是未来世界的种子，“恒星—材料 Star-stuff”。
6. 
生命的根在永生（amrita甘露，蜜雨）*之海的每一滴中，海洋是辐射光，那是火、热和运动。黑暗消失了，不再存在了。
†
它消失于自身的本质中，它是火和水的身体，父和母的身体（A）。
（a）
黑暗的本质是绝对的光，黑暗被视为在寂灭时期宇宙状态的恰当的寓言式描述，或是绝对静止，非-存在的术语，就像它显现给我们有限的大脑那样。这里所说的“火”、“热”和“运动”当然不是物理科学的火、热和运动，而是这些物质显现的本质的隐喻的抽象概念，本体或心性——正如现代科学所承认的，这些“事物本身”完全避开了实验室的限制，甚至连头脑都无法理解，尽管它同样不可避免地得出这样的结论：即事物的这些潜在本质必然存在。 
*
Amrita是“不朽的”。
†
见本节注释1。

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诗节三
续一
4.
（然后）三（三角形）坠落成为四（四元）。
光芒四射的本质变成七内七外（a）。
明净的蛋（金胎Hiranyagarbha），其本身是三元（梵天的三重实质或Vishnu（毗湿奴），三种“状态Avasthas”），凝结并涂抹乳白色凝乳遍及母亲的深处，这是发育在生命之海中的根（B）。
  在所有古经文中对几何图形的使用以及数字符号的频繁引用必须解释（见往世书Purânas，埃及纸莎草， 《死亡之书》，甚或圣经）。在《Dzyan书》中，就像在犹太神秘哲学卡巴拉中一样，有两类数字需要研究—— 数字符号，通常是纯粹的幌子，而神圣的数字，其价值都是秘学家通过启发而得知。前者只是一种约定俗成的字形，后者是一切的基本符号，也就是说，一个纯粹是物理的，另一个纯粹是形而上学的，二者彼此的关系如同物质对于精神 - 一种物质的两反向极。
  正如法国文学无意识神秘主义者巴尔扎克在某个地方所说，数字之于心与数字之于物质一样：“一个无法理解的动因”（也许对于世俗心来说是这样，对于已启蒙的心灵来说从不是这样）。正如伟大作家所想，数字是一个实体，同时，也是从他所称的上帝和我们所称的万有散发出的气息；只有这种气息才能组织物理世界，“除了通过神，哪里都无法获得它的形态，那是数字的效果。” 在这个问题上引用巴尔扎克的话很有启发性：“最微小的如同最巨大的创造物，它们是否不应该根据它们的数量，性质，尺寸，他们的力和属性而彼此区分，这些都是由数字产生的？数字的无穷大是我们心目中已经证明了的事实，但无法用物理证明。      
译释：
Hiranyagarbha: 
金蛋或子宫；永恒物质的母体。“发光的‘火雾’或宇宙形成的以太物质”（tg 142）；应用于梵天，在《梨俱吠陀》中描述为从水中沉积的种子形成的金蛋中诞生，当它们作为第一个自存的维卡拉人被生产时；根据人类的说法U（1:9）这个种子变成了一个金蛋，金灿灿的太阳，在这个金蛋中，自我存在的婆罗门在其更高的部分仍然超越，进化成造物主婆罗门，因此被视为自我存在的一种表现。婆罗门在蛋里待了一年，就凭自己的意念把蛋分成两部分，用这两部分构成天地，把天空、八个地区和水的永恒居所放在中间。
Avasthas: 
状态、状况、位置、形势；位于下面承载上面。应用于意识的四种状态(jagradavastha（jagrat清醒+avastha状态，清醒状态）, svapnavastha（梦眠状态）, sushuptyavastha（深眠状态）, and turiyavastha （涅槃，合一状态）第四种状态Turiya,，佛陀和基督的意识状态，偶尔，伟大但不圆满的人，在他们精神的狂喜时达到深三昧。
它是印度著名的Taraka-Raja瑜伽系统的第四个状态，相当于人类意识与阿特曼（atman）的提升和暂时融合，也被称为涅盘（nirvana）。在这个都灵状态中，神性自我被个体实体自我感知为它的父母；因此阿特曼被意识到在本质上没有任何玛雅维与它的普遍神性来源的区别。Turiya,是所有意识所能投射或被投射的最高状态，“这是对普通人类意识的实际消灭，是一种与本智结合的实现 。因此，实际上，它变得与一元本质融为一体”)
数字的力量       
数学家会告诉我们数字的无穷大是存在，但不需要证明。上帝是一个赋予了运动的数字，感觉得到但没有被证明。作为统一体，它以数字开始，与数字毫无共同之处 …数字的存在依赖统一体，没有一个单独的数字会产生所有的数字…
什么！你既不能度量神给的第一个抽象概念，或者，也不能掌握它，你仍然希望通过你的测量来验证那来自神的隐秘科学的奥秘？……如果我把你投入运动的深渊，也就是组织数字的力量里，你会有什么感觉？如果我再加一句，运动和数字* 是由预言家和先知们的至高的理性——话语产生的，他们在过去古老的日子里感应到上帝非凡的气息，天启的见证人，你会怎么想？”
（b）
“光芒四射的本质凝结并扩散到空间的深处”。从天文学的角度来看，这很容易解释：它是“银河系”，即世界的—物质原料，或原初物质的第一种形态。然而，从神秘科学和象征主义的角度看，更为困难的是用几句话甚至几行文字来解释它，因为它是最复杂难懂的字形。这里铭记着十多个符号。首先，整个万神殿的神秘对象，† 它们中的每一个都有某种明确的神秘含义，取自印度教诸神的寓言《海洋的咆哮》。除了生命之水或不朽之水Amrita之外， “Surabhi”（神牛苏拉比）“富足的母牛”被称为“牛奶和凝乳之泉”，是从“牛奶之海”提取出来的。
因此，人们普遍崇拜母牛和公牛，一种是生产性的，另一种是自然的生成能力：与太阳神和宇宙众神有关的象征。基于不可知的目的，“十四件珍稀的东西”的独特属性，只能在第四次启动时解释，不能在这里给出；但可以注意以下内容。
在“Satapatha  Brâhmana”（《百道梵书》描述与_ukla yajurveda有关的吠陀仪式、历史和神话的散文文本。文中详细描述了祭坛的准备、仪式物品、仪式背诵和索玛祭祀，以及仪式各个方面的象征性特征。）中，据说“牛奶之海”的搅动发生在Satya Yug时期，紧随“大洪水”之后的第一个时代。

诗节三 - 续
2.
振动掠过，用它矫健的翅膀（急切地）触摸整个宇宙，和住在黑暗中的萌芽：黑暗在沉睡的生命的水域上呼吸（移动）。
（a）
据说毕达哥拉斯学派的Monada（单子，单体）也像“萌芽“一样栖身在孤独和黑暗中。黑暗 的“气息”移动在“沉睡中的生命之泉”上的概念，这是一种原生物质带有潜在的精神在其中，使人想起《创世纪》的第一章。它的原作是婆罗门教的Nârâyana（水上移动者），它是东方神秘主义者的完全无意识 （或Parabrahm，绝对的，唯一的实相，）永恒呼吸的化身。生命的水域，或混乱——象征女性原则——（对我们的精神视野而言）是其中蕴藏着潜在精神和物质的真空。正是这一点让德谟克利特在他的导师鲁西普斯之后断言，所有的原始原则都是原子和空虚，是在空间的意义上，而不是空白的空间，正如逍遥学派和每一位古代哲学家所说的“大自然厌恶真空”。 
在所有宇宙的产生中，“水”扮演着同样重要的角色。它是物质存在的基础和源泉。科学家把这个词误认为指的是事物，通过水了解了氧和氢明确的化学组合，从而赋予了秘学者在普遍意义上使用的术语特定的含义，并且连同形而上学和神秘的含义被使用在宇宙论中。冰不是水，蒸汽也不是水，尽管这三种物质的化学成分完全相同。
3.
“黑暗”放射出光，光使一道孤光落入水中，进入母亲的深处。射线穿过处女-蛋；光线使永恒的蛋颤动，并降下了非永恒（周期性）的胚芽，它们凝结成世界蛋（a）。
（a）
孤独的光线落进母亲的深处，可以被视为神圣的思想或智能的意思，充满着混乱。然而，这发生在形而上学的抽象层面上，或者更确切地说，我们称为的形而上学的抽象层面是现实。在某种意义上，处女-蛋是抽象的蛋-性，或是通过受精而发展成熟了的能力，是永恒且永远一样。就像一个卵的受精是发生在它掉落之前一样；因此非永恒的周期性的胚芽后来在象征意义上成为世俗的蛋，当它从所说的符号出现时，它本身就包含着整个宇宙的“承诺和效力”。 
译释：
“Brahma，必须区分中性Brahma和印度万神殿的男性创造者Brahmā。前者，Brahma 或 Brahman，是宇宙的非个人的、至高无上的和不可认识的原则，宇宙的本质是全部散发出来的，一切回归，都是非物质的、非物质的、未出生的、永恒的、无始无止尽的。它无处不在，使最高的上帝和最小的矿物原子活跃起来。”
大自然的象 
当然，尽管想法本身就是一个抽象概念，一种象征性的表达方式，它是一个真正的象征，因为它暗示了无限的概念是一个无穷无尽的循环。它将科斯莫斯Kosmos（译释：Kosmos，相当于拉丁语mundus。神智学思考了一系列无数的连续整体或宇宙，每一个都足够完整，使其有权被称为kosmos或宇宙，但每个都包含在一个更大的整体中。 
由于没有绝对或最终限制，这与自然相反，因此不应该给kosmos这个词赋予终极性，包括隐形平面和可见宇宙。）从无边的空间中浮现出来的画面展现在脑海中，一个宇宙即使客观表现上不是无止境，也是浩瀚无垠的。
鸡蛋的比喻也传达了秘学中所教导的事实：从原子到地球，从人到天使，一切事物的原始形式都是球形的，球形对于所有民族都是永恒和无限的象征 - 吞下尾巴的蛇。然而，要理解其含义，必须想到球体是从中心看。
视野或思想领域就像一个球体，它的半径从一个人的自身向各个方向延伸，延伸到空间，向四周展开无限的景观。它是帕斯卡（Pascal）和Kabbalists卡巴拉信徒的象征性圆圈，“圆心无处不在，圆周无处”，这一构想融入了这个标志的复合概念中。
“世俗的蛋”也许是最普遍采用的符号之一，它在精神、生理和宇宙覌上同样具有很高的暗示性。因此，它可以在每一个世界--神谱中找到，其中主要与蛇的符号有关；后者无处不在，在哲学和宗教符号中是永恒、无限、再生、复兴以及智慧的象征。（见第二部分“树、蛇和鳄鱼崇拜”。）通过自身的创造力在蛋里微型重复宇宙进化过程表现自生成和进化的奥秘，两者都是看不见的创造性精神散发出的湿和热的结果，因此完全有理由选择这个图形符号
“原始状态的蛋”是宏观宇宙原型的微观象征——“圣母”——是混沌或原始的深处。阳性创造者（无论什么名字）从原始状态的阴性中跃然而出，射线使无暇的根源（无染受孕）结出果实。如果精通天文学和自然科学，谁会看不出它的暗示性？宇宙作为愿意接受自然是一个结果实的蛋——但仍然保持着完美无瑕；一旦被视为无边无际，它就只能由球体代表。金蛋被七种天然元素包围：（乙太，火，空气，水），“四个已准备就绪，三个隐秘的。”
三个秘密可在《毗湿奴.普拉纳Vishnu Purâna》中找到。其中元素被翻译为“信封Envelopes” ，并且增加了一个秘密：“人类的自我Aham-kâra”（见威尔逊的《毗湿奴.普拉纳Vishnu Purâna》，第一卷，第40页）。
原文没有“Aham-kâra”；它提到七个元素，但没指明最后三个元素（见第二部分的“世俗蛋”）。

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诗节 三
评论
1．
第七次永恒的最后一次振动激荡贯穿无限（a）。
母亲膨胀了，自内向外扩展就像莲花的花蕾（b）。
（a）
“第七次永恒”这句看似矛盾的用法，从而划分了不可分割的，在秘传哲学中是被认可的。后者将无限的时间分为无条件的永恒以及普通有条件的时间（Khandakâla）。一种是无限时间的抽象或本体（Kâla）；另一种是周期性显现出来的现象，如Mahat（受显化期的持续时间限制的普遍智能）的效应。在某些流派中，Mahat是Pradhâna（未分化物质，或原始物质Mulaprakriti的周期性外观，自然之根），它（Pradhâna）被称为Maya，幻觉。
在这方面，我相信，秘传教义不同于Adwaita（不二论）和Visishtadwaita（有限非二元性，由毗湿奴派教师Ramanuja<（约1017-1127，印度教神学家、哲学家、灵修界思想家）>创建的吠陀学派，介于Sankaracharya的不二论Advaita（非二元）吠檀多和二元吠檀多学派之间。）两学派的吠陀教义。因为它说，虽然本体Mulaprakriti是自存在的，无任何起源——简言之，是无父母的，Anupadaka（与梵天合一 ）——精微物质\原质prakriti，它的现象，是周期性的，而且并不比前者的幻觉更好，所以Mahat（整体智慧），在秘学者看来，Gnâna（或gnosis感悟; 直觉; 灵智; 真知;  ）知识，智慧或理性logos的首先出现 ——是从nirguna（即parabrahm，唯一的实相，“完全没有属性和品质”；见《奥义书》）中反映出来的幻象； 虽然对于一些吠陀学者而言普遍的理智Mahat是原始状态Prakriti的一种表现，或物质。
（b）
因此，“第七永恒的最后一次振动”是“注定的”——不是特别通过上帝，而是凭借永恒不变的法则，此法则造成活跃和休息大时期，“梵天的日日夜夜”，这一命名是如此的生动且诗意。母亲“自内向外”的扩张，在别处称为“太空的水域”，“万有矩阵”等，并不意味着从一个小的中心或焦点扩展，而是，不涉及大小、限制和区域，是指将无限主观性发展为无限客观现实。永远（对我们而言）看不见的和非物质的物质显现于永恒中，将它周期性的影子从自己的层面投射进幻觉的环节里。”
译注：
正如Advaita（不二论）所教导的，本质上存在着一个绝对的实相，所有的事物都是从不可理解的整体生命发源地产生的，因此整体生命是所有生命中唯一的抽象和真实的现实——因此dvaita（二元论）所教导的恰恰相反：尽管所有的事物都是从整体生命中产生的抽象的现实问题之下，他们这样做，与其说是本质，不如说更多是作为创造，成分，或是永恒现实的一部分。毗湿陀瓦伊塔学派跨越了这些哲学观点，以主张所有事物在本质上都是一体的，但认为永恒实相和其所有后续在表现过程中的区别是相对真实的。这一立场很少受到其他学派的青睐。
Anupadaka：
是一个关于现实的哲学术语，如“Anupadaka层面”或是上帝和印度佛陀，都符合这个定义。实际上，在Anupadaka之外，是'adi'（“第一个”）与第一个因有关，它本身是无原因的。
Mulaprakriti：
表示“自然”。它是印度教的一个重要概念，指具有三种不同内在性质的原始物质
Prakriti：
原始状态或条件，原始实体。自然;各种形式的精神和空灵物质，可见的和不可见的。它的根源或父母是 mulaprakriti（原质的根）
宇宙，一个掠过的影子    
这说明这种扩展，不是增加大小——因为无限的延伸接受不扩大——是状态的改变。它像“荷花的蕾苞” 般膨胀，因为荷花植物不仅在其种子中作为一个微型胚胎存在（一种物理特性），但是它的原型以理想的形式存在于显化时期从“黎明”到“夜晚”的星光中。事实上，在这个客观的宇宙中其他一切也一样；从人到微小的动物，从大树到小草。 
   
所有这些，教授隐藏的科学，只是暂时的思考，神的思想中永恒的完美原型的影子；再次注意，“永恒”这个词在这里只意味着“Æon”（ 极漫长的时期；千万年；宙（地质学上的年代分期，下分代）。
如同被我们称之为的“显化活动期Manvantara”，看似持续过程无穷无尽，但仍然是有限的循环周期。Manvantara，或者更确切地说Manu-Antara，真正隐秘的含义是什么？意味着，秘密地，“两个Manus之间”，每个“梵天日”有十四个显化活动期。这样的“一天”，由总计1000个四个时期（译释：成住坏空四个时期），或者说1000个“大时代”组成， Mahayugas（大纪，大周期）。现在让我们分析一下Manu这个词或名字。东方学家和他们的字典告诉我们“manu”一词来源于词根人Man，“思考”，因此是“有思想的人”。 但是，，每一个Manu，神秘地为其特殊周期（或轮次）的拟人化的保护者，只是“思维神圣”（作为密封的“Pymander”/理性的神圣智慧）的人格化概念；因此，每个Manus， 是特殊的神，所有出现在各自生命周期或显化活动周期中的万物的造物者和设计者。Fohat（宇宙的生命或生命力；两极宇宙的生命电作为精神与物质之间的桥梁，福哈特是智慧力的集合，宇宙的意念通过它把自己印在物质上，从而形成各种显现世界。）
运行Manus（或Dhyan Chohans/通常作为天神的统称，他们存在于七个不同的等级中）的差事，并使完美的原型（初始状态）从自内向外扩展—即：以降序排列逐步穿越，从本体到最底层现象的所有层面，最终在最后一个层面上绽放成完全的客观现实 - 幻觉的巅峰，或全部物质。

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5．
七（儿子们）尚未从光之网中诞生。只有黑暗为父母，而Svâbhâvat还在黑暗中（a）。
（a）
秘密教义，在这里给出的章节中，占据其重要地位，虽然不完全涉及我们的太阳系，尤其是有关我们的行星链。“七个儿子”，因此，是后者的创造者。下面将更全面地解释这一教义。（见第二部分，“创作之神的神谱”。）
译释：
Jod：
希伯来语字母表中代表数字10的第十个字母。犹太人卡巴拉学家写了很多关于这个希伯来字符的文章，因为它是希伯来神（IHVH）名字中的第一个字符，音译为Jehovah 或Yahweh。很久以前，这个名字的发音已经消失了，当犹太人在圣经中看到这个名字时，他们会用“阿多奈（我的主）”这个词来代替。
Svâbhâvat：
七种性自性。潜在的宇宙存在或神圣的来源，自我存在，对我们尚未发展的心灵来说是巨大的空虚。相当于北方佛教的阿迪佛（原始佛），婆罗门教的阿卡萨和希伯来的宇宙水
Sephirothal Tree（sephirothic树也被称为生命之树，雅各布的梯子和我们自己的DNA树。它显示了启蒙的象征性道路，理解了我们生活的隐藏世界的真相和秘密。）生命树第一次放射能的名字之一，王冠之顶。通畅认为是宇宙的整体，“在迦勒底卡巴尔语中，一个纯粹的抽象概念；词或标志，或达巴语（希伯来语），这个词，当它反映自身时，或降为一个宿主层面（天使，或生命树，‘数字’）时，仍然是一个整体，并在理想层面上零——0，一个‘无’。它没有形式，也没有存在，“与其他事物没有相似之处”（SD 1:350）。
后继九个的创始者发射了Sephiroth，从王冠流出，统称为Microprosopus（微程序，微射针）。
Microprosopus（拉丁语）卡巴式的唱诵迦勒底语的“Ze'eyr”Anpin（短脸）。它是指九个较小的Sephiroth（生命树），不同于Macroprosopus。微探针或九个Sephiroth（神圣光芒）是显化的宇宙或显现中展现的第三个标志；而Macroprosopus（Crown 或Kether），Sephiroth（神圣光芒）最初也是最高级的那个，是作为一个单位考虑的第一和第二个Logoi(标志 )，纯精神宇宙及其根。因此，微程序就是logos（圣言，理性力量，一切的源泉）的体现，而这种logos在无限的空间中有许多。
自然，每一个这样的宇宙都有它自己的Macroprosopus、Crown王冠或Kether（意思是皇冠，Kether是生命之树中最高的Sephirah。无边无际的光，是Kether背后的面纱，已经凝聚成一个中心。为了使其浓缩，一个意图是必要的。），所有这些宇宙都被它们无边的神圣精神根源所统一。
Sephiroth:   
光芒。这个术语也可以译成英语，如sephirot/sephiroth、single sefirah/sephirah等。在卡巴拉的历史发展中，不同的学派给出了sefirot的不同配置，每个配置都表达了不同的精神方面。在卡巴主义传说中，这个术语意味着来自上帝的神圣光芒；在生命之树上有十个，即来自上帝的Sephiroth。西非律的教义或概念是卡巴拉的本质，并将其与其他早期形式的犹太神秘主义区分开来。通常用于构成生命之树的十种力量或力量，命名为Kether（王冠，冠顶）；Hochmah（智慧）；Binah（理解）；Hesed（怜悯）；Geburah（体力，决心，意志力量，）；Tiph’ereth（美）；Netsah（巨大成功;   重大成就;   伟大胜利;   (巨大成功或胜利的)心满意足，喜悦，狂喜;   (成功的)典范，楷模;  ）；Hod（庄严）；Yesod（基础，基本原理）；和Malchuth（王国;   管辖范围;   领域;   自然三界之一）。在宇宙论中这一系列宇宙发射中的高级发射体功能， 与神学思想中的lipika（梵文单词，意思是“抄写员”。在印度教中，利皮卡人（也被称为四大圣王）是控制业力的神。布拉瓦茨基夫人定义如下：利皮卡斯（SK.）。天体记录员，即“抄写员”，记录着人类在地球上所说或所做的每一句话和每一件事的人。）的功能和属性完全吻合。
在太阳系中，十个Sephiroth对应于婆罗门教哲学的洛卡斯和塔拉斯。一个行星链的十二个球体与十个Sephiroth加上Malchuth（地球）与这条链的最高球体之间有着直接的对应关系：

sephiroth

神的思想，非凡的思考者
                         
Svâbhâvat，充满宇宙的“可塑本质”，是万物之根。可以说Svâbhâvat是佛教式的抽象的具体层面，在印度哲学中称为 Mulaprakriti。它是心的主体，乙太对于Akasa 而言就是它的主体，后者是前者的引导原则。中国的潜修者将它作为“存在”的同义词。在Nagârjuna （中国称为龙树）的Ekasloka-Shastra， 中文为Yih-shu-lu-kia论中，说到业的原文是“being存在”或“Subhâva“ “赋予自身物质的实质，” 也被他解释含义为“无行动也有行动”“无自性性。” Subhâva, 来自Svâbhâvat ，由两个词组成：su“公平”、“英俊”、 good “善”；sva“自我”；和bhava“存在”或“存在的状态。”

6．
这两个是germ胚芽，germ是——一元。宇宙依旧隐藏在神圣的思想和怀中。“神的思维”并不意味着是一个超凡思想家的思考。宇宙<译释：指已知宇宙以外的宇宙>，不仅是过去、现在和未来——这是人和有限的概念用有限思想的表达——但总的来说，Sat（一个不可翻译的术语），绝对的存在，与过去和未来一起结晶于永恒的当下，是那思想本身反映在次要或明显的因中。Brahma梵天（中性的）作为帕拉塞尔苏斯（译注：瑞士医生、炼金术士和德国文艺复兴时期的占星家。他是文艺复兴时期“医学革命”的几个方面的先驱，强调观察的价值）的神秘容器，对于人类心智来说是一个绝对的奥秘。梵天，阴阳性，其外形和拟人的映像，是盲目信仰的认知所能想象的，虽然当它达到一定程度时被人类的理智所排斥。（见第二部分的“原始的物质与圣思。”）
因此在序言中的说明，也就是说，关于创造的戏剧，或宇宙进化的起始，宇宙或“儿子”仍然隐藏在“圣思”中，而“神圣的思想”还没有渗透进“神圣的胸怀”。请注意，这个概念是根源，并形成了所有关于“上帝之子”诞生于纯洁处女的寓言的起源。
译释：
Mulaprakriti.：
先验根物质是绝对的一个方面，它构成了自然界所有客观层面的基础。正如宇宙前的意念是所有个体意识的根源一样，宇宙前的物质是物质分化的不同等级的基础。
Svâbhâvat：
成为自我的，自我存在的，自我成为的，通过散发或进化从内部向外发展的本质自我。Svâbhâvat是宇宙世界的精华宇宙意识物质的一种状态或先决条件，在这种状态或条件下，本质上是一体的精神和物质不再像显化那样是双重的，而是一体的：既不是显化物质，也不是显化精神，而是单独的，但两者都是原始的统一；灵性的阿卡萨；物质融合到精神中，现在两者都是一体的，被称为‘父母’——精神物质。Swabhavat从不从自己的状态或条件，或从自己的境界下降，而是存在的，以及生命的宇宙蓄水池，因此是意识、智慧之光和生命的蓄水池；它是科学称之为宇宙自然“能量”的终极源泉。

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星光不是心灵世界    


如果我们眼前没有具体的东西去容纳这种统一，那么绝对统一的观念将在我们的观念中完全被打破。神是绝对的，必须无所不在，因此神不是一个原子，而是包含在它自身之中。树根、树干和许多树枝是三个不同的物体，但它们是一棵树。犹太教神秘学派说：“神是一，因为它是无限的。它是三重的，因为它始终显现着。
” 出于它需要，这种显现是其三个方面，正如亚里士多德所说，需要三个原则才能使每一个自然体成为客观存在：privation（译注：原文是privation匮乏贫困，疑应为privazation？私立化）、形式和事项。*在伟大哲学家的头脑中privation意味着那是神秘学家称为的铭记在星体光之中的最初形态\原型——Anima Mundi的最低境界和世界<译释：Anima Mundi 尘世心，尘世万物之母，粒子流放射能的神圣-灵性-星体-物质来源、宇宙万物的生成和生机原则，对应于大乘佛教的阿拉耶，也对应于akasa。
“从某种意义上说，它是感知、意识和分化、道德和肉体七个层面的本质。在它的最高方面，它是涅盘，处于它的最低星体光中。当有人说每一个人的心灵都是从阿尼玛•蒙迪上分离出来而诞生的，这就意味着我们的更高自我与它具有相同的本质，它是永远未知的宇宙绝对的辐射”>。
这三个原则的结合依赖于第四面向——从无法达到的顶点辐射出来的生命，成为存在的显现层面上的共同普遍的本质。而这四元组（父、母、子，如同一个整体和一个四元组，作为一个活生生的表现形式）一直是引申出非常古老的无暇的概念的方法，现在终于使之明确为基督教会的教条，将这种形而上学的概念肉体化\放逐到了超乎常理的程度。因为一个人必须阅读卡巴拉并研究其用数字介入的方法，才能找到该教条的起源。它是纯粹的天文学的，数学的，和卓越的形而上学：本性中的阳性元素（被男性神灵和圣道拟人化了的——遍照者（viraj），或梵天（brahm）；荷鲁斯（horus），或欧西里斯（osiris）等等）是通过无染的源头产生的，而非来自污染的源头，以“母亲”的名义拟人化了；因为有 “母亲”的那个阳性不能有“父亲”——抽象的神没有性别，甚至不是一个存有，而是be-ness( 译释：神智论者创造的一个术语，用来更准确地解释不可译词sat的基本含义。后一个词并不意味着“存在”，因为它预设了一种有知觉的感觉或某种存在意识。)，或者生命本身。让我们用《层组的源头》一书作者的数学语言来解释这个问题。


*
一个Visishtadwaita派哲学的吠陀学者会说，尽管唯一独立的现实，Parabrahmam与他的三位一体是不可分割的。
他是三，“Parabrahmam (无条件的、绝对的现实；所有事物的自我持久的、永恒的、自给自足的事业，科斯摩斯一切事物的一个本质。它在科斯摩斯所有事物之前，是唯一的无限生命意识物质，从中开始存在，是一个力的中心，可以称为理性。在吠陀的书写周期中，它被称为tat（即），与被称为idam（本）的显化世界相反。)、
Chit（契特是指抽象的思想，与具体的或操作性的思想形成对比的意识。根据吠陀哲学，chit是阿特曼或梵天的三个属性之一（sat，chit，ananda），或者，再一次的宇宙的道）和Achit（阿奇特（形而上学），在维希施塔瓦塔（Vishishtavaita）中使用的一个术语，指实体世界。如物质所示”）”，后两个是无法独立存在的相互依存的现实；或者，为了使它更清楚，Parabrahmam是实质——不变的、永恒的和不可识别的——Chit契特（Atma）和Achit (Anâtma)是它的品质，就像形式和颜色是任何物体的品质。二者是Parabrahmam的外衣或身体，或者更确切地说是属性（Sarira）。
但是一个神秘主义者会发现很多反对这一主张的言论，Adwaitee Vedantin学派亦是如此（吠陀做古老的一个分支学派）。




谈到“人的尺度”和他的数值（卡巴拉学派的），他写道在《创世纪》第四章第1节中， “这被称为‘人，甚至是耶和华’的尺寸，是以这种方式得到的，即：113×5=565，数值565可以用下面的表达式表示，即：56.5×10=565。这里人的数值113成为56.5×10的系数，而最后一个数字（卡巴拉学派的）解读为jod，he（他），vau（vau是希伯来语字母表中的第六个字母），He，或Jehovah……把565扩大展成56.5×10是旨在展示阳性（jod）的放射能来阴性（eva）这一原则；或者可以说，阳性元素的诞生来自于无瑕的源头，换句话说是，无沾成胎。”
因此，根据先知的说法，在地球上重复了在神圣境界上制订的奥秘。纯洁的天女\圣母之“子”（或未分化的宇宙原型，物质处于其无限中）作为地球上的夏娃之子再次降生在地球上——我们的母亲地球，并成为完整的人——过去、现在和未来——由于耶和华或Jod-he-vau-he是雌雄同体，或阴阳二者都是。
在上面，儿子是整个大宇宙<译释：这里的宇宙指的是包括显化宇宙和无形宇宙的宇宙>；在下面，他是人类。三位一体或三角形变成四分体Tetraktis<译释：指一个三角形图形，由十个点组成，排列在四个层次上，每行有一个、两个、三个和四个点。这是毕达哥拉斯学派使用的一个重要的神秘符号>，神圣的毕达哥拉斯数，完美的正方形，和地球上的6面立方体。Macroprosopus（伟大的面向）现在是Microprosopus（次要面向）；或者，如卡巴主义者声称的，“亙古常在”，降临在亚当•卡德蒙身上用他作为显现他的载体，得以转化为四字圣名Tetragrammaton。它现在在“幻觉的阶段”，即大幻觉中，在自身和现实之间有星体光芒，人类有限感官的巨大欺骗者，除非通过Paramarthasatya真理之神前来拯救知悉。

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译释：
*
Vasishta-dvaita： 
维希斯塔维塔是吠陀哲学的一个非二元学派。它是有限整体的非二元论，婆罗门单独存在，但具有多重性。它可以被描述为有限的一元论或有限的非二元论或归属一元论。它是吠陀哲学的一个流派，相信所有的多样性都包含在一个潜在的统一之中。
Parabrahm: 
超梵，至尊梵，梵天之外的一切。超越梵天的事物；所有事物的自我持久的、永恒的、自给自足的事业，宇宙一切事物的一个本质。它在宇宙所有事物之前，是唯一的无限生命意识物质，从中开始存在，是一个力的中心，可以称为理性。在吠陀的书写周期中，它被称为tat（即），与被称为idam（本）的显化世界的反面。
要了解它自己或者自身，需要意识和感知（这两个有限的能力与除parabrahm外的任何表现对象有关）去认知。因此，“永恒呼吸不自知”。无限不能理解有限。无限与有界和有条件之间没有关系。
在秘传教义中，未知和不可知的移动者，或自存在<译释：不依靠任何外力条件自生成>，是绝对神圣的本质。从而是绝对意识，绝对运动——对那些有限感觉的人描述这个是难以形容的——它是无意识和静止的。
具体的意识不能以抽象意识为依据，任何超质量的潮湿都可以推测为水。——湿度是其自身的属性，也是造成其他事物潮湿性质的原因。意识意味着限制和条件；某些事被意识到，有人意识到这一点。而绝对意识包含认知者、被认知的事物和认知，这三者既是自身也是一体的。
没有人意识到超出自己在任何特定的时间碰巧被想起来的那部分知识，然而语言的贫乏使我们无法区分那些非活跃记忆，从知识中我们无法回忆记忆。忘记是不记得的同义词。要找到描述和区分抽象形而上学的事实或差异的措辞，难度必定要大得多。另外我们也不能忘记，我们是根据事物的表象给事物命名。
我们称绝对意识为“无意识”，因为在我们看来，它必然是这样的，正如我们把绝对称为“黑暗”，因为在我们有限的理解中它显得难以看透，但我们充分认识到，我们对这类事物的感知并不公正。例如，我们在头脑中不自觉地在无意识的绝对意识和无意识之间分辨，在比我们的思想所能达到的更高的层面上秘密地赋予前者与我们自己的意识所知道相对应的某种不确定的品质。但这并不是任何一种意识，我们无法将其与我们看来的无意识区分开来。
生命的萌芽  
3．
时间还未到；光线还未射入发端\胚芽\起源（a）；matri-padma（莲花母亲）（译注：宇宙的卵和子宫。印度睡莲padma是自然界中双重创造力量（物质和物质层面上的力量）的象征之一。）还没有膨胀（b）。*
（a）
“曾经黑暗”的光线，当它被散发时，变成了灿烂光的一道光线或生命，并闪耀进“胚芽\起源”中——以抽象意义上的物质表示世俗的卵子里的点。但是“点”这个词不能被理解为适用于空间中的任何特定点，因为萌芽存在于每个原子的中心，而这些共同构成了“胚芽”；或者更确切地说，由于我们的肉眼看不到任何原子，这些原子的集合（如果该术语可以用于无限和无限的事物）形成永恒不可毁灭的物质的本体。
（b）
大自然中双重创造力量的象征图形之一（物质层面上物质和作用力）是Padma（莲花），印度的睡莲。莲花是热（火）和水（蒸气或以太）的产物；火在每个哲学和宗教体系中都处于代表神和精神的地位，† 活跃的、阳性的、生成的原则；而以太，或物质的心灵，火的光，对应于被动的阴性原则，宇宙中的一切事物都是从中显现出来的。因此，以太或水是母亲，火是父亲。W.琼斯爵士（以及他之前的古老植物学）表明荷花的种子含有——甚至在它们发芽之前——完美地使叶子成形，有朝一日微形形状将成为完美的植物：大自然如此预先给了我们一个它生产的预成型样品……所有显花植物的种子都有适当的花包含着一个已经形成的胚胎植株。‡（见第二部分，“莲花作为一种通用的符号。”）
这就解释了“母亲还没有膨胀起来”这句话——在古代符号学中，这种形式通常被献给内在的或本觉。
*
一个不合乎礼仪的词汇，但仍然很生动。（见第一节的脚注）
†
甚至在基督教中。（见第一部分，“原始物质和神圣思想”。）
‡
格罗斯，《异教徒宗教》，第195页。
此外，莲花，或称帕德玛Padma，是对宇宙和人非常古老的且最喜欢使用的比喻。人们给出的普遍理由是，首先，刚刚提到的事实，莲子本身包含着未来植物的完美缩影，这一缩影反映了一个事实，即所有事物的精神原型（最初形态）在世界上物化之前就存在于非物质世界中。第二，莲花在水中生长，它的根在土里，或者说泥里，它的花在上面的空中绽放。因此，莲花代表了人类生命的特征，也同样适于宇宙的生命的特征；因为秘密教义告诉我们，两者的元素是相同的，以及两者都朝着同一方向发展。沉在泥里的莲藕代表物质生命，穿过水的茎是存在于星际世界的特征，漂浮在水上、向天空开放的花朵象征神性众生。
4．
她的心还没有为那缕光线的进入而打开，随后在幻圈中下降直到三成为四（a）。
（a）
原始物质尚未走出其活动前的潜伏期，分化为客观现实，或甚至成为（对人类来说，至今）科学所无法识别到的太初。但是，随着时间的推移，它变得接受值得敬仰的Fohatic神圣思想（标志，Anima Mundi（宇宙灵魂）的男性形象，阿赖耶）——它的心打开了。
它区分开来，三（父亲、母亲、儿子）转化为四。这就是三位一体的双重神秘和无沾成胎说的谎言起源，神秘主义的第一条基本教条是三个侧面下的普遍统一（或同质性）。
这导致了一种神的可能构想，作为一个绝对统一体，它必须永远无法被有限的智力理解。“如果你相信植物根部的力量，或者想象隐藏在土壤下的根，你就必须想到它的茎或干，它的叶和花。你无法想象，独立于这些物体的力量。生命只能通过生命之树…”（瑜伽戒律）。

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般涅槃状态 

诗节二
评论

1 
……建造者们，那manvantaric显化期（a）黎明的光亮之子们在哪里？
……在他们的Ah-hi（Chohanic，自生佛Dhyani-Buddhic)）Paranishpanna绝对完美状态中的未知的黑暗中，创造有形存在（rupa）的创造者，来自自无形的（arupa），世界之根源——Devamatri*众神之母和 Svâbhâvat宇宙万物的基质的精华，在非存在的极乐中休息（b）。
（a）
“建设者”，即“万有黎明之子”，是宇宙的真正创造者；在这一学说中，只涉及我们的行星系统，他们，作为后者的建筑师，也被称为七个球体的“观察者”，这七个球体很明显是七个球体行星，还有我们的七个地球或球体（行星）链条也是。
第一节的开头句，当提到“七个永恒”，是为了同时适用于玛哈卡帕或（伟大的）婆罗门时代“，以及太阳普拉亚和随后的我们的行星系统在更高层面上的复活。如图所示，许多种类的普拉亚（可见物的溶解），会在其他地方所示。
（b）
请记住，paranishpanna，是至善，绝对的，因此与paranirvana般涅槃等同。除了作为终极状态，正是它的这种主覌性状态除了其境界上的唯一的绝对真理（Para-mârthasatya），它与任何事物都没有关系。
正是这种状态引领人们正确地领会非存在的全部意义，正如所解释的那样，非存在就是绝对存在。迟早，现在看来存在的东西，将在现实中真正地处于圆满状态。但是有意识和无意识的“存有being”有很大的区别。
*
“众神之母”，阿迪蒂，或者宇宙空间的称号。在Zohar中，她被称为Sephiroth的母亲Sephira，，而Shekinah，处于原始形态，隐秘中。
Paranishpanna状态，没有Paramârtha至高真理\圣慧，自我分析意识（svasamvedana），不是幸福，而是纯粹的消亡（对于七次永恒而言）。
因此，放在灼热的阳光下的铁球会被加热，但不会感受或欣赏到温暖，而人会感受到。它只具有“头脑清醒，不因个性而无明，并且吸收各种存有的美德奉献其所处的集体性（整个有生命和有知觉能力的宇宙）中，“一个人摆脱了个人的存在，融入与圆满*成为一体，持续完全拥有Paramârtha至高真理\圣慧。
3
.……寂静在哪里？耳朵在哪里能感觉到它？不！既没有沉默，也没有声音（a）。除了不知自身的不停的、永恒的气息（运动）之外，一无所有（b）
（a）
事物可以终止存在但仍然存在是东方心理学的一个基本观点。在这个词语明显的矛盾之下，有一个自然的事实需要认识到，而不是用语言争论，才是最重要的。类似悖论的一个常见例子是化学结合。当氢和氧结合形成水时是否停止存在的问题仍然是一个悬而未决的问题。一些人认为，由于水分解时它们会再次被发现，所以它们必须一直存在在那里；另一些人则认为，当它们确实变成完全不同的东西时，它们必须暂时停止自我存在；但是任何一方都不能对真实状况形成最模糊的概念。一个事物已经成为另一个事物，但并没有终止自己。对于氧和氢来说，以水的形式的存在可以说是一种比它们作为气体的存在“更真实”的非存在状态；在“梵天之夜”里，当它进入睡眠状态或终止存在时，它可能微弱地象征着宇宙的状态——当新的Manvantara显化期的黎明召唤它，就会再次觉醒或再次显现为我们称之为的存在。
*
因此，在深奥哲学中，非存在就是“绝对存在”。 甚至在后者的原则中，阿迪•布达（最初的智慧或原始的智慧）在显现的同时，在某种意义上也是一种错觉，幻觉，因为所有的神，包括婆罗门，都必须在“婆罗门时代”结束时死去；只被抽象称为parabrahm ——无论我们称之为无限，还是Spencer的“不可知”——成为“唯一绝对”的现实。无第二的存在就是不二论，不二论哲学教导说“不存在另一个”，其余的都是玛雅，。
译注: 
Paramârtha：
真实或至高无上的自我意识；也是一部伟大的神秘作品，据说是由古代提升者交付给纳加尔朱纳的。Paramârtha，在佛教徒看来，这是最后或最终的目标，通过努力和前进的技巧，在目前的七倍行星曼凡塔拉时期可能实现。当他克服、征服并转化了他七层构造的底层四元特征时，因此，他安住在上层三为一体的最高部分—— 当他达到了自觉，住于他自己的一元本质中时——由此，他获得了帕拉玛莎或那种绝对意识，因为它不受任何人类资质或特征的限制，也可以称为绝对无意识。用另一种方式表达，它是作为涅盘的有意识存在。 它是进入佛陀上三位一体的状态，一旦达到佛陀状态。 佛陀的高三位一体进入涅盘，决不会阻碍他的低四元在世上的活跃服务，因为他的低四元所有普通人格特征被佛陀的高三位一体清洗并掩盖，是一种高级化身。  
并非完全了解自己   
  
 （b）
唯一存在的“呼吸”被古老的秘教限于只使用在宇宙的精神层面；换言之，它在物质层面上被与之相对应的——运动取代。唯一的永恒的元素，或包含着元素的载具，是空间，在任何意义上都是无量纲的；与之共存的是——无尽的持续时间、原始（因此是不可毁灭的）物质和运动——绝对的“永恒运动”，即“一”元素的“呼吸”。正如所见，这种呼吸，永远不会停止，即使在休息期的永恒中也是如此。（见第二部分“混沌，神，人”）。
但是，“一个存在的呼吸”并非同样适用于一个无原因的原因或“ 整体同在性”（与所有存在截然相反的是梵天或宇宙万象）。婆罗门（或Hari）四面神，在将大地抬出水面后，“完成了”创作，被认为只是起到重要作用，而非如明确暗示的那样是完美的起因。到目前为止，似乎没有一个东方学者能完全理解印度史诗Purâna中视为“创造”这一诗句的真正意义。
其中，梵天Brahmâ 是随后为“创造”工作而产生的效力的因。
当译者说，“来自他的效力持续被创造，之后这些效力成为真正的原因”：
这句这么翻也许更准确 - “来自它的继续的效力将随着他们成为真正的因而创造（在物质层面上的）？
除了那个（无原因的）想象的原因，没有其他的原因可以解释宇宙。“最值得尊敬的苦行者！通过它的影响力——也就是说，通过那个因的影响力——每一个被创造的事物源自其内在或完全的自性。” 如果，在吠檀多和正理派中，nimitta是近因，与物质因upadána<译释：梵语意思是燃料，物质原因，基质，释保持活跃过程活力的来源和手段。也是佛教一个重要的概念，指依恋，执着，执取>相反（在数论派哲学中，pradhána* 含有两者的功能的意思）；在调和所有这些体系的密教哲学中，最相似的讲解是不二论吠檀多学派阐述的吠陀经，除了upadána之外，其上毫无其他可以推测；那是在Vaishnavas毗湿尼教派（the Vasishta-dvaita）的思想中如同与真实相反的想象——或者Parabrahma与Isvara （大自在天，最高的主）——在已发表的推测中找不到任何位置，因为这个想象甚至是用词不当，当运用到非人类的想象力中时，即使是修行者也无法想象这个想象。