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有限能否构想无限？
黑格尔认为，“无意识”永远不会承担宇宙进化的巨大而艰巨的任务，除非是希望获得清晰的自我意识。在这一点上，要记住的是，在指定精神时，欧洲泛神论者将之等同于Parabrahm（译注: 是印度教哲学中经常使用的一个术语，特别是在吠檀陀梵语中，是指最高的神，或者更确切地说，是超越神的绝对现实。），就像无意识，他们不把它与“精神”一词联系到一起
- 在没有更好的象征具有深远意义的奥秘——它通常具有的内涵的情况下的一个应用。
他们告诉我们，“绝对的清醒状态”，藏在现象“背后”，只有在没有任何，人格元素，超越人类的寻思的情况下才被称为无意识。
人，除了经验现象外，无法形成一个概念，从人类的存在的构造而言，没有能力掀开那遮蔽绝对的庄严的面纱。只有被解放的精神才能够隐约意识到它从何突如其来，最终必须返回何处的根源的性质。
…. 然而，作为最高的Dhyan Chohan（译释：所有天神、天使或天体的通用术语，有数个层级和位阶），在圆满的存有的极致奥秘面前，只能无知地低头；因为，即使是处于有意识存在的巅峰 - “个体融入完全的觉察中” - 借用费希特的一句话
- 有限不能设想无限，也不能将自己的内心体验标准应用于无限，怎么能说“无意识”和绝对甚至可以有一种本能冲动或希望获得清晰自我意识呢？
*
 吠陀信徒永远不会承认黑格尔的思想；而秘学者会说它完全适用于觉醒的mahat（伟大的；完满的智慧，被认为是一个有机体的智能运作的基础和根本原因。哈特在其本质上是永恒的，在其表现形式上是周期性的，它把一切存在和事物的理想计划和原型结合在显现的客观世界和主观世界中。 ），共同的心识（the Universal Mind）已经投射到现象世界作为永恒不变的绝对的第一个方面，但不会投射到后者。我们被教导，“精神和物质，或者说，Purusha（译释：其含义在吠陀和奥义书时代进化而来。）和Prakriti（自性）只是唯一和无二的两个原始面向”。
物质-运动中的智性，生机勃勃的心灵，内在每一个原子中，在人身上表现出来的，潜伏在石头里，有着不同程度的能力；全体的精神-心灵渗透在万物中这个泛神论的观念是是所有哲学观念中最古老的。活力\元气不是帕拉塞尔苏斯的发现，也不是他的学生范.赫尔蒙特的发现；因为它又是同样的活力\元气或“先天-以太“ - 无数生命现象的显化基础和来源 - -已局限了。
这类一系列无数的推测只是这个主题的变奏，关键注释在这个原始启示中。
（见第二部分，“原始物质”。）
*
参见施韦格勒的《哲学史手册》，斯特林译本，第28页。
（b）
Anupadaka一词，“无父母”或无祖先，是一个在哲学中有多种含义的神秘名称。以这个名字命名的天人，通常是指Dhyan-Chohans （译释：所有天神、天使或天体的通用词，有数个层级和位阶）or 禅定佛Dhyani-Buddhas（指在大乘佛教中，特别是在佛教金刚乘中，从一开始就一直存在的五个“自出生”的佛）。
但是由于这些神秘地符合了有人情味的佛和菩萨，称为“Mânushi（或人类）佛”，后者也被称为“Anupadaka”，一旦他们全部个性融入他们的化合物第六和第七原则之中——或Atma-Buddhi，他们已经成为“diamond-souled”（金刚萨埵），*完满的圣者。“隐藏的主”（ Sangbai Dag-po）“与绝对真理的完全融合者”，因为他是自-存在，所以能够没有父母，并且是具有Universal Spirit者（Svayambhu），†最高层面中的Svâbhâvat<译释：遍布宇宙的虚幻的本质，万物之源>。  
Anupadaka等级体系中的奥秘是伟大的，它的顶点是universal Spirit-Soul,，而下面环绕着Mânushi-Buddha<译释：人身佛，为人类之间的慈悲工作而生在人体内的人类佛陀。
通常是高等级和伟大的提升者。
在行星链上以三种形式或境界上显现：
1）
法身中的阿迪佛；
2） 
三宝伽耶的迦尼佛；
和
3）
玛努沙佛。
最后一个是最低的，但在某种意义上是最高的面向——因为它在人身中的化身涉及到巨大的、自愿的自我牺牲。摩奴沙佛是慈悲等级降序中的第八位。地球上七个根种族中的每一个都是由一位摩努什耶佛陀来引导的。此外，在每一根种族中点附近发生的种族大灾难之前，地球上出现了一尊程度较低的摩奴佛。因此，这样的佛也被称为种族佛。乔达摩就是这样一位人身佛。>；甚至每一个被赋予心灵的人都是处于潜在状态的Anupadaka。因此，当谈到宇宙的无形、永恒或绝对状态时，在它被“建设者”塑造之前——表达方式是“宇宙是阿努帕达卡。” （见第二部分，“原始物质。”）
 
*
Vajra （金刚）— 金刚石持有者。藏语中的Dorjesempa；sempa 意为心性，它钢韧不移的品质代表其此后的不可毁灭性。关于“Anupadaka”的解释在卡拉脉轮中给出，首先在甘珠尔的Gyu(t)分部，是半深奥的。它误导了东方学者，使他们对Dhyani-Buddhas（译注：在大乘佛教中，特别是在金刚乘（密宗）中，五个“自生的”佛，从一开始就存在。）和他们在地球上的对应关系，即释迦摩尼佛产生了错误的推论。真正的原则在随后的一卷中有所暗示，（见关于佛陀的奥秘”），并将在适当的地方得到更充分的解释。
†
再次引用黑格尔的话，他和谢林实际上接受了泛神论。周期性化身的概念（世界精神在人类中的特殊化身，如在所有伟大的宗教改革者的案例中所见到的）。…“人的本质是精神…只有剥去自己的有限性，把自己交给纯粹的自我意识使其获得真理。基督—人，作为一个神人统一的人（就像吠陀经和一些不二论者所教授的个体与普遍意识的同一性）的出现，已经在他的死亡和历史，他自己呈现了永恒的精神史 - 每个人都必须自己完成的历史，以灵魂的形式存在。”
—- 历史的哲学。
Sibree的英文译本，第340页。

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*
“Paramârtha”（胜义，真谛）是梵语中的自觉意识，Svasamvedana（受蕴） 或是“自我分析反思”  - 源自两个词，parama（最胜）和artha（外境），Satya的意思是绝对真实的存在，或存在。在藏文的“绝对真理”是dondampaidenpa。相对于绝对现实，或事实，是传统的，约定俗成的真理（世俗谛） - 只是相对真理 - “ Samvriti ”意思是“错误的概念”和 是幻觉的起源，Maya； 藏语中的Kundzabchi-denpa，“错觉引起现象”。


阿赖耶，万物的心性 


相互依存，无论那是什么，是指它只能通过依赖或因果关系存在，并且一旦起因消失，它必然消失——例如，一盏灯的灯芯。破坏或熄灭灯芯，光就消失了。
密教哲学教导一切事物都是有意识的，但并非所有的生命和意识都与人类甚至动物的生命和意识相似。生命，我们视之为“唯一存在形式”，表现在被称为的物质中；或者，就像在人身上，我们错误地将它们分开，命名为精神、心灵和物质。物质是心灵显现在这个存在层面上所需的载体，而心灵是灵魂在更高层面上显现所需的载体，这三者是由生命合成的三位一体，弥漫遍及一切处。宇宙生命观是本世纪回归人类思想中的古老概念之一，是从人格化神学中解放出来的结果。
确实，科学满足于追溯或假设宇宙生命的迹象，但甚至还没有足够的勇气低声说出“Anima Mundi！”。 “无色的生命”这个现在已经为科学所熟悉的概念，半个世纪前就已经被发现了。植物学家正在寻找植物的神经；他们并不是认为植物可以像动物一样感觉或思考，而是因为他们相信某些结构，在功能上与植物生命的关系和神经与动物生命的关系相同，是解释植物的生长和营养所必要的。仅仅使用诸如“力”或“能量”这样的术语，科学似乎很难再继续伪装自己了，事实是有生命的事物都是生物，不管它们是原子还是行星。
但是，读者可能会问，内密学院的观点是什么呢？
密教的“佛教徒”在这个问题上的教义是什么？
他们的“阿赖耶”有着双重甚至三重含义。在佛教大乘教派禅修者的瑜伽体系中，阿赖耶既是万物之心（Anima Mundi ），也是一个善于提升的自我。“善于瑜伽的人可以通过冥想轻松地引发他的阿赖耶进入存在的真实本质。龙树的对手* ——Aryâsanga（无著）说：“阿赖耶拥有绝对永恒的存在。”


*
无著是一位公元前的大师，也是一所佛教秘传学派的创始人，虽然出于某种原因，Csoma di Köros把他放在了在公元七世纪。还有另一个无著，他生活在一世纪。匈牙利学者很可能混淆了两者。        


在某种意义上，它是Pradhâna<译释：指物质性质的最主要原因，物质的原始根源，宇宙从其产生的未分化的宇宙原质>；在毗湿奴史诗中解释为：“那是尚未参与的因\根本因，被最著名的圣哲们强调称为胜因（第一因）Pradhâna，根本基础，微妙的Prakriti，即，它是永恒的，它同时是（或领悟）是亦不是什么，或者仅仅是过程（原文：which at once is (or comprehends) what is and what is not, or is mere process.）。” 然而，“prakriti”（自性）是一个不正确的词，而Alaya（阿赖耶）会更好地解释它；因为Prakriti不是“不可识别的梵天”。
*  
这是那些从人类起源伊始就对神秘学说的普遍性一无所知的人，尤其是那些拒绝“原始启示”的学者们的错误，他们传授Anima Mundi，唯一的生命或“共同的心性”，只有Anaxagoras（阿那克萨哥拉斯：古希腊哲学家）或他的那个时代知道。这位哲学家提出的学说只是为了反对德谟克利特建立在他的盲目驱动原子的公开理论上的宇宙论过于唯物主义。就像柏拉图一样，克拉佐门的阿那萨哥拉斯不是它的发明者，而是它的传播者。他称之为“世俗智慧”，即“智力”( νοῦς)，根据他的观点，这一原则绝对独立脱离物质并按计划行事，†  公元前500年以前，在印度被称为运动，唯一的生命，或Jivatma（解脱者，解放的灵魂，获得涅槃），只有雅利安的哲学家们从未给他们的这一无限原则，配以 “思维”的有限“属性”。
这自然而然地将读者引向黑格尔和德国先验论者的“至高无上精神”，作为一种对比，指出这一点可能是有益的。谢林学派和费希特学派与原始古老的绝对原则概念大相径庭，只反映了吠陀的基本思想的一个方面。即使是冯•哈特曼（von Hartman）在其悲观的无意识哲学中所描绘的“绝对精神”，虽然这也许是欧洲推测最接近印度教Adwaitee学说的说法，但同样也与真实情况相去甚远。




*
“始终如一的草率的成因，包括因果的统一、了知最高原理的人称之为第一因和自性， 是那先于一切难以了知的的梵天（最高精神），他是最早的”（ Vâyu Purâna ）<印度史诗,指印度关于创世、神、万物进化等18篇史诗中的一篇>；即，梵天不形成自身或创造，而是只展现出自身的各个方面，其中一个是自性，胜妙的一个现象。
†
我是说，有限的自我意识。如何绝对的实现它，而不是仅仅作为一个方面，我们所知道的最高认知是人类意识？

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8.
独自，存在的唯一形式在无梦的睡眠中无边的、无限地、无因地延伸（a）；生命在宇宙空间中无意识地跳动，遍及那所有的状态，始终被Dangma（b）† “睁开的眼睛” *觉察到。
（a）
现代思想重新趋向截然不同的事物回归到同质化基础的古老观念 - 异质性是由同质性发展而来。生物学家现在正在寻找他们的同类原生质以及化学家在寻找他们的质体，而科学则在寻找电、磁、热力等等的区别。秘密教义把这个理念带入形而上学领域并且假定“唯一存在形式”是一切事物的基础和来源。但是，也许“唯一的存在形式”这个说法并不完全正确。
一位论释者说，梵文单词是prabhavapyaya，“一个地方，或者更确切地说是水平，起源从那里出现，并且所有事物的解决之道蕴含其中。” 正如威尔逊翻译的它不是“世界之母”（见第一册，毗湿奴•普拉纳）； 因为Jagad Yoni（如Fitz Edward Hall的解释），他绝不是“世界之母”，或者作为“物质宇宙的成因”的 “世界的子宫”。古兰经论释学派用karana——“原因”来解释它——但密宗哲学，用因的完美本质作为解释。
在第二阶段，它是佛教哲学家的Svâbhâvat，永恒的因果，无处不在却又抽象，自我存在的虚伪造作本质和万物之根，以双重视角覌待，就像吠檀多学派的人看待他的Parabrahm（唯一的实相，绝对的）和Mulaprakriti（物质的本质）一样的双重视角观察到两面的一体性。找到伟大的学者推断吠檀多（Vedanta：古代印度哲学中一直发展至今的唯心主义理论）的可能性似乎确实很不寻常，尤其是已经“被佛教的教诲所唤醒”的Uttara-Mimansa 学派（译释：印度哲学的六大流派之一，弥漫差派）。
译注：
Svâbhâvat：
那成为自我，自我存在，自生的事物，通过发散和进化自内向外发展出本质的自我。是宇宙的世界元素的本质。
Mulaprakriti：
它通常被定义为物质的本质，即前宇宙物质： 物质的前因（mulaprakriti）是构成了自然界所有客观层面的绝对基础。正如宇宙前的意念是所有个体意识的根源一样，宇宙前的物质也是物质分化不同阶段的基础。
*在印度，它被称为“湿婆之眼”，但在广义上，它被隐晦的称为“当马睁开的眼睛”。
γ
当马是指纯净的灵魂，一个已经成为圣者、最高级别的专家，或者更确切地说是一位大圣人。他的“睁开的眼”是  先知的内心的灵性之眼，通过它表现出来的能力并非通常理解的千里眼，既在看远处的能力，而是精神直觉的能力，通过它可以获得直接的和确定的知识。这种能力与“第三只眼”密切相关，神话惯常将其归因于某些人类种族。在第二册中可以找到更详尽的解释。 
当马之眼    
然而，恰恰相反，佛教（乔达摩，佛陀的）被“唤醒”且完全建立在秘密教义的原则基础上，这里尝试对秘密教义作部分概述，《奥义书》也被放置其上。* 根据商羯罗（Sri Sankarâchârya）†的教诲，上述内容是毋庸置疑的。
（b）
无梦睡眠是东方秘教已知的七种意识状态之一。在这些状态下，心的不同部分开始行动；或者如吠陀学派表达的那样，个体在其存在的不同层面上是有意识的。在这种情况下，“无梦睡眠”一词被借用比喻宇宙，以表示某种程度上类似人类意识状态的状态，既，在醒着的时候不被记起，似乎是一片空白，就像被催眠者的睡眠一样，尽管他一直在说话，表现得像个有意识的人，而在他回到正常状态时那段睡眠是一片无意识的空白，
9．
但是当宇宙的阿赖耶（心性是一切的基础，Anima Mundi）已在真谛中（Paramartha）（a）（绝对存在和意识既是绝对的非存在和无意识）和伟大的轮已Anupadaka（自生）时（B），获得完满智慧的人（Dangma）在哪里？？
Paramartha：
真正的，最高的自觉。也可以称为绝对无意识。或者可描述为它是作为涅盘的有意识存在。它是佛陀上三位一体经过的状态，一旦达到佛陀状态。佛陀的高阶三位一体进入涅盘，决不会抑制他的低四分之一阶在世界上的活跃服务，对于他的低四元被佛的高等三位一体所掩盖，洗去了所有普通人格的特征，是一种高度的涅盘。
Darsanas： 
古代印度教哲学的六个流派（shad darsana）：1）nyaya（正理）；2）vaiseshika（胜论）；3）sankhya（数论）；4）the Yoga（瑜伽）；5）purva mimmasa/<研究吠陀经前部>（第一个吠陀学院）；6）uttara mimmasa<研究吠陀经后部既奥义书>（后期或更高吠陀学派）。
Dangma：
当马是藏语单词，意思是“净化的心灵，已获得完全智慧的人”。在印度，它被称为“湿婆之眼”，但在伟大的范畴之外，它以“当马睁开的眼睛“这一深奥词句被知晓。
*然而，自称权威的牛津大学梵文教授莫尼尔•威廉姆斯爵士，却否认了这一事实。他在1888年6月4日在英国维多利亚研究所发表的年度演讲中对听众教导如下：“最初，佛教反对一切独自苦行…达到至高觉悟高度。它没有秘密的，深奥的教义体系。…不让普通人看到”（！！）然而他又说：“…当高达摩佛陀开始他的事业时，后期及较低形式的瑜伽似乎鲜为人知。” 之后，这位博学的演讲者自相矛盾地立即告诉他的听众：“我们从拉利塔•维斯特•拉那里了解到，各种形式的身体折磨、自我绝食和苦行是在高达摩时代很常见。！）但讲师似乎完全没有意识到折磨和自我苦行恰恰是瑜伽的低级形式，哈塔瑜伽是“鲜为人知”的，但在高达摩时代是如此“普遍”。
†
甚至有人认为所有六个达尔萨那（哲学流派）都显示出佛陀的影响，要么是佛学，要么是希腊人的教导！（见韦伯、麦克斯•米勒等）我们在科尔布鲁克的影响下努力工作，这方面的“最高权威”在很早以前就已通过证明解决了这个问题，既“印度教教徒在这方面是老师，而不是学习者。”
（a）
我们面对的是几个世纪的学术争论 。 “ Alaya ”和“ Paramârtha ” 这两个术语是导致学派分歧的原因，并将真理分割出比任何其他神秘术语更多不同的面向。Alaya 字面上的意思是“众生被遮蔽的心性wold soul”或Anima Mundi<译释：被认为是一种渗透进世界的弥漫的至关重要的力或原则，类似命本原，world soul >，爱默生的“遮蔽的心性ouver-soul”，根据秘传的教导，它周期性改变其性质。Alaya，虽然其内在本质永恒不变处于人类或宇宙众神无法到达的境界，但变动一直贯穿在包括我们在内的较低层面的活的生命周期内。
在那期间，不仅禅定佛在心性和本质上与阿赖耶是一体的，甚至是瑜伽师（神秘冥想）“也能够将他的心融入其中”（ Aryâsanga,，Bumapa学院<译注：该学院遵循龙树学派> ）。这不是涅盘，而是接近它的状态。从而产生了分歧。
因此，虽然瑜伽阿阇黎（大乘教派的）说Alaya（阿赖耶）是空性的化身，然而，阿赖耶（藏语的Nyingpo 和 Tsang）是一切有形和无形事物的基础，尽管本质上它是永恒不变的，它在宇宙中的每个对象中都， “像月亮映在清澈宁静的水中”一样反映出自己。
其他学派对这一说法表示异议。术语Paramârtha（胜义，真谛，完满的真理）也是如此：瑜伽士把这个术语解释为其本身不存在或自生，依赖或受因果关系映像才会存在（paratantral）；而中观派说，Paramârtha真谛只限于Paranishpanna<译释：所有存在在一个大活动期结束时达到绝对完美>或完全圆满；即，在阐述这“二谛”（出自四谛）时，前者相信并坚持（在这个层面上，无论如何）只有世俗谛（Samvritisatya）<译释：与终极真理不同，世俗谛是建立在经验现象上的，日常生活中普遍接受的经验性现实和认知，被允许用于交流实用目的。>或相对真理存在；后者中观派教导说 存在Paramârthasatya ，“绝对真理”。*“没有罗汉，行乞者，在他与般涅槃合一之前就可以获得绝对的了悟。
Parikalpita（）和（依他起性）是他的两大敌人”（菩萨的警言）。 “Parikalpita” 遍计所执（藏语Kun-ttag）是一种过失，是那些无法认识万物的虚无和虚幻本质的人所造成；他们相信一些事物存在，但事实并非如此。
例如，无我（Non-Ego）。

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运动，“巨大的呼吸” 
然而，只是在相对的意义上它是绝对的，因为它必须给进一步的绝对完美留出空间，以便在接下来的活跃期达到卓越的更高标准 - 正如一朵完美的花必须不再作为一朵完美的花并且死去，为了长成完美的果实 - 如果允许用某种爱尔兰式的表达方式。
秘密教义教导万物、世界以及原子的渐进式发展；并且这种令人惊叹的发展既没有可想象的开始，也没有可想象的结束。我们的“宇宙”只是无限多宇宙中的一个，它们都是“自然规律之子”，因为相互关联在万象的大宇宙链中，每一个都与其前身具有效力关系，并且成为其后继者的因。
宇宙的出现和消失被描绘成“伟大的气息”的呼出和吸入，是永恒的，作为运动，是绝对性的三个面向之一 ——抽象空间和持续时间是另外两个。
当“伟大的呼吸”被投射时，它被称为神圣的气息，被认为是不可知的神 - 唯一的存在的呼吸 - 它呼出思想，就像它一样，成为了宇宙。（见“揭开伊西斯神秘的面纱”）当神圣的呼吸再次被激发时，宇宙也会消失在“伟大母亲”的怀中，随后“裹在她看不见的长袍中”入睡。
（b）
由“那个是亦不是”表示伟大的呼吸本身，我们只能称它为绝对存在，但是不能按照我们的想象描绘成我们可以区分不存在的任何形式的存在。三个时期 - 现在、过去和未来——是具有神秘教义的哲学中的复合时间；因为三者只是现象层面的复合数，但在本体领域，没有抽象效力。
正如经文所说：“过去的时间是现在，未来也是，虽然它还没有出现，但仍然是 ”；根据Prasanga Madhayamika（中观应成派——中观哲学）学说的一条准则，他们的教义自脱离了纯粹的秘传学派后就被人们所熟知了。
*见准格尔的《Mani Kumbum》，也可查阅瓦西里夫的《佛陀》，第327、357页等。
简言之，我们对持续时间和时间的概念，都是我们的感觉根据联想法则衍生出来的。这与人类的知识的相对性密不可分，除了在个人自我的体验中，它们不可能存在，并且当它的进化进程程驱散了现象存在的幻觉时就会丧失。
例如，什么是时间？只是我们意识状态的全景式更迭？用大师的话说，“我很烦恼不得不用这三个笨拙的词——过去、现在和未来——主观整体的客观阶段的，糟糕的概念，它们就像用斧头进行精细雕刻一样不适合用于这个重要意义。” 一个人必须学习获得真谛，以免容易成为约定俗成\世俗谛的牺牲品——这是一条哲学公理。* 
7．
存在的原因已被消除（a）；曾经可见的，现在不可见的，安息在永恒的非存在中，唯一的存在（b）。
  （a）
“存在的原因”不仅指科学已知的物理原因，而且指形而上学的原因，其主要原因是存在的欲望，这是因缘和幻觉的结果。
这种对有感生命的渴望在原子到太阳的一切事物中都表现出来，是一种神圣思想推进到客观存在之中的映像，成为宇宙本应存在的法则。根据隐秘的教导，这种假想的欲望以及所有存在的真正原因，永远都是隐藏的，它的第一次的放射能是最完整的抽象思想可以想象的。这些抽象概念必然被假定为物质宇宙的起因将自己呈现给感官和智力；它们是本性的次要的从属能力，他们被人格化，被每个时代的普通大众崇拜为上帝和众神。无缘无故构想任何事是不可能的；试图这样做会令人头脑一片空白。
译注：
Sva-samvedana：
自省，自觉；神秘地被认为是自我分析的反映。最高和最纯粹的知识形式，因为本质上是对精神自我的直觉知识。因此，它是胜义的同义词。“达到绝对完美的状态，没有真谛、自我分析意识（Svasamvedana），就没有极乐，而仅仅是熄灭（七个永恒）。因此，放在太阳灼热光线下的铁球会被加热，但不会感受到或欣赏到温暖，而一个人会感受到（SD 1:53-4）。
Svasamvedana在佛教哲学中是指一种意识的自我反思性。 [1]最初是由Mahasamghika和Sautrantika学校持有的认知理论，而Sarvastivada - Vaibhasika学校反对它。这个想法得到了印度哲学家迪格纳加的著名辩护，是印度大乘思想和藏传佛教的重要教义术语。 
———————————————————————————————————————
*用更清楚的话来说：“为了了解惯性认知，或者说是‘错觉的起源’”，一个人必须获得真正的自我觉性，Paramârtha（真谛）是梵文术语Sva-samvedana（自省，自知）的同义词，或者说是“ 自我分析的反映”。在瑜伽阿闍黎和中观学派之间对“Paramârtha”含义的解释存在着差异。然而，二者都无法解释这种表达的真实而真正的深奥感觉。更多资料，请参阅Sloka 9号。
存在与不存在
当我们试图追溯因果链时，这实际上是心灵最终必须达到的状态，但是科学和宗教都比所需要的更快地跳入这种空白状态；因为他们忽略了形而上学的抽象概念，这是物质具体化的唯一可想象的原因。这些抽象概念随着接近我们的存在层面变得越来越具体，通过将形而上学转化为物理现象的过程，直到它们最终以物质宇宙的形式出现，类似于蒸汽凝结成水，而水可以冻结成冰。
  （b）
永恒的非存在的概念，那是唯一的存在，对于那些不记得我们把存在的观念局限在了，我们当下的存在意识的人来说都是一个悖论；使其成为特定的，而不是通用的词语。
一个未出生的婴儿是否会认为我们接受这个术语必然会限制它的存在的概念，以类似的方法，限制只有自己知道的有关在子宫内的生命的概念；他会努力向它的意识表达出生后（它的死亡）的生命概念，它会，在缺乏材料继续下去，以及缺乏理解这些数据的能力的情况下，可能把生命表述为“非存在即真实存在”。
我们的情况是，唯一的存在既是所有实体的本体，它必然是构成现象的基础， 并给予它们所具有的任何现实的幻影，而目前我们还没有足够的悟性或智力去认识这些幻影。分散在一吨含金石英物质中的不可触及的金原子，矿工的肉眼可能无法察觉，然而他知道它们不仅在那里而且它们独一无二的赋予石英石任何可估的价值；金与石英的这种关系可能会模糊地反映出本体与现象的关系。但矿工知道黄金在从石英中提取出来的时候会是什么样子，而普通的凡人无法对事物的真实性形成任何概念与幻觉区分开，幻觉遮蔽事物的真实情况且将真实性隐藏在其中。
独立的发起者，这位拥有无数代前辈积累的丰富知识的启蒙者，将“当马之眼”引向幻觉无法影响的事物本质。正是在这里，与十二缘起（Nidanas）和四圣谛有关的密教哲学的教义变得最为重要；但它们是奥秘。

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无论现实事物有什么，必须在他们一闪而过已经穿过物质世界之前或之后寻找 ；但是只要我们还有长久以来只把物质存在带入我们意识领域的感官工具，我们就不能直接认识到任何这样的存在状态。
无论我们的意识在哪个层面上运作着，我们和属于那个层面的事物，暂时都是我们唯一的现实。随着我们发展规模的扩大，察觉到在经过各个阶段时我们自始至终把阴影误认为了现实，自我意识上升进步是一系列的逐步觉醒，每一次进步都伴随着它的想法，现在终于，我们达到了“真实；” 但只有在我们能触及到绝对清醒的意识，并将我们自己的意识与之融合时，我们能否摆脱幻觉产生的妄想？


5．
黑暗独自填满了无边的一切（a），因为父、母和子再次成为一体，儿子还没有醒来迎接新的轮转和他的朝圣之旅（b）。
(a) 
一句古老的东方谚语说：“黑暗是父母，照亮他们的儿子。” 光是不可想象的，除非它来自某个源，而这个正是它的起因；正如在原始光的情况下，光源是未知的，尽管它是理性和逻辑强烈想知道的，因此，从理智的观点看，它被我们称为“黑暗”。至于引用的或间接光，无论其来源是什么，它只能是暂时的虚幻的性质。因此，黑暗是一个永恒的矩阵，在这个矩阵中光源出现和消失。


*所谓“轮子”是对一个世界或地球的象征性描述，这表明古人知道我们的地球是一个旋转的球体，不像一些基督教教父所教导的那样，是一个静止的正方形。“大轮”是我们存在周期的整个持续时间，或大劫，也就是说，我们特殊的七个行星或球体链从开始到结束的整个改变；“小轮”是指回合，也有七个。


哲学中的黑暗是什么？ 


因此，黑暗是永恒的矩阵，光源在其中出现和消失。在我们这个层面上，没有什么被加入黑暗中使其明亮，或者加入光明使其变黑暗。它们是可以互换的，科学上的光只是黑暗的模式，反之亦然。然而，两者都是同一本体的现象——对于科学的头脑来说那是绝对的黑暗，但对于普遍的神秘主义者的感知来说那是灰色暮光，但是对于提升者的灵性之眼来说，这是绝对的光。在黑暗中我们能识别出多远的反射光，取决于我们的视觉能力。对我们来说是光明的对某些昆虫来说是黑暗，而透视者的眼睛看到照明的地方，正常的眼睛只看到黑暗。当整个宇宙陷入沉睡——回到了它的一个原始元素时——既没有发光的中心，也没有眼睛感知光，黑暗不可避免地充满了无边的一切。
（b）
父-母是阳性和阴性根本性原则，在宇宙的每一个层面上的所有事物中都体现出相反的两极，或者精神和物质，在非寓言性的方面，指的是宇宙，或圣子。当劫灭期间的“梵天之夜”中，客观宇宙中的一切都回到了它的最初和永恒的因，在第二天黎明时再次出现——既周期性运作时，它们是“再一次的唯一一体”。“卡拉那”——永恒的因——是唯一的。更清楚地说：卡拉娜独自在“梵天之夜”中。先前的客观宇宙已融入它的一个原始和永恒的因，也就是说，它在空间中保持着溶解状态，在接下来的曼凡塔拉期（显现期）的黎明再次分化并重新结晶，这是梵天新的“一天”或新活动的开始——宇宙的象征。用隐秘的说法，梵天是父-母-子，或者是精神、心灵和身体的同时存在；每个人物都是一个属性的象征，并且每一种属性或品质，都是神圣呼吸在其循环分化，纠缠和进化中的逐渐流露。从宇宙学的物理意义上说，它是宇宙、行星链和地球；在纯粹的精神上，是未知的神、行星精神和人类——二者之子，精神与物质的产物，并且在“轮转”或显现期（Manvantaras）期间，它们周期性显现在地球上的表现——（见第二部分§：“梵天的昼夜。”）


6．
七位尊主和七个真理已终止了成为存在（a），宇宙，必然之子，还沉浸在Paranishpanna（B）（绝对完美，般涅槃，即藏语的Yong-Grüb）中，被那，是亦非是呼出。什么都不是（C）。
（a）
七位崇高的主是七种创造性精神，Dhyan-Chohans（所有天神，天使或天体的通称），即对应于希伯来语的耶洛因。在基督教神论中，它与圣米迦勒、圣加布里埃尔和其他人所属的大天使等级相同。例如，尽管在教条式的拉丁神学中只有圣迈克尔被允许看管所有的海岬和海湾，在秘传系统中，dhyanis <译注：智力的设计师，神界的更高灵性存在>持续看护我们行星链上的一次轮回和伟大的根种族。此外，据说在每一轮回和每一个种族中，他们会派遣Dhyani-Buddhas禅定佛（见下文）的人类通讯员。七个真理和启示，或者更确切地说是揭示了的秘密，只交给了我们四个，因为我们还在第四轮阶段中，到目前为止，世界上也只有四个佛。这是一个非常复杂的问题，以后进行更充分的解释。 
印度教徒和佛教徒说——到目前为止，“只有四谛和四部吠陀”。出于同样的原因，艾伦内斯坚持四福音书的必要性。但是作为一轮打头的每一个新的根-种族必须有它的启示和启示者，下一轮将是第五轮，随后是第六轮，以此类推。 
 （b）
“Paranishpanna”是所有存在在一个大活动期或Maha-Manvantara大显现期结束时达到的绝对完美状态，，并以该状态在随后的平静期休息。在藏语中，它被称为Yong-Grüb。般涅槃的真实本质一直是公开传授训练的，直到Yogâchârya 学院那时起，自此就变成完全隐秘难懂了；因此，对它的解释有如此多的矛盾。只有真正的唯心论者才能理解它。一切事物都必须被视为想象的，除了般涅槃，他才会理解那种状态，通过努力获得无我、性空，和罪恶是如何三而为一的以及只有自存在和完善。
译注
Dhyanis：
冥想之主。 在神智学文献中，dhyani-buddhas是心智的建构者，是神世界中更高更精神的灵魂。 
Dhyani-chohans作为一个概括术语，既包括在宇宙的建筑思想中具有自觉意识，积极参与的较高阶层，也包括较低阶层，其中一些是自我意识的，但在较低的表征中逐渐表现出来。 减少规模。 这些建造者中最低的只不过是仅仅是有意识或半意识的生命，几乎卑微地追随着更高级别的建筑师传递给他们的宇宙精神的思想。


Dhyani-Buddhas：
在大乘佛教中，特别是在金刚乘（密宗）佛教中，五位“自生” 佛，从一开始就存在。
Paranishpanna：
梵文“真实、完美、存在”。“绝对真理”或“绝对幸福”
 “……所有似乎存在于这个宇宙中的事物，都将在Paranishpanna的状态中得到真实的存在。”——萨迈尔•昂沃，阿纳瓦克的秘密教义。
Paranishpanna，是最高的好，绝对的，因此与“旁观者”（般涅槃）相同。除了作为最终状态之外，主体性的状态与它平面上的一个绝对真理（para-m_rthasatya）无关。正是这种状态使人正确地认识到非存在的全部意义，正如所解释的，它是绝对存在。迟早，所有现在似乎存在的东西，都将在现实中，实际处于Paranishpanna的状态中。
Paranirvana :  
般涅盘，它发生在某个完全觉醒的人（菩提）的身体死亡之后。释迦牟尼的涅槃（巴利文:般涅槃）在《玛哈经》中有描述。

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诗节1 
继续
3.
……宇宙意识不能，因为没有AH-HI（天上众生）容纳（因此显化）它（a）。
                          
（a）
心灵是一个名字，指的是在思想、意志和感觉下的意识状态的总和。处于深度沉睡期间，思维能力在物理层面上停止，记忆处于暂停状态；因此，暂时而言“不是心”，因为自我在物质层面上表现思想和记忆所凭借的器官已暂时停止功能。
实体能成为任何实有层面上的一种现象，只要通过适当的基础或载体在那个层面上表现出来；在处于被称为Pralaya的长夜休息期间，当所有的存在都被溶解了，“宇宙意识”仍然是心智活动的永久可能性，或者说，作为抽象的绝对思想，心灵是其具体的相对表现。The Ah-hi 极乐（dhyan chohans）是灵性生命的共同的主导——基督徒的天使主管，犹太教徒的以洛因和“使者”——是神性或普遍思想和意志显现的载体。
它们是智能的力量，在本性中提供和制订她的“法则”，而他们自己则按照更高的智力以类似方式推行给他们的法则行事； 但它们并不像人们错误地认为的那样，是自性力量的“拟人化”。 这种灵性众生的层次体系，通过它们宇宙意识开始作用，就像一支军队——真正的“首脑”——通过这种方法一个国家的战斗力体现出来，由军团、师、旅、团等等组成，，每一个都有其独立的个性或生命，以及其有限的行动自由和有限的责任；每一个都包含在一个更大的个性中，其自身的利益服从于此，而每一个都包含着更小的个性。
4．
七种极乐的途径（Moksha* 或涅盘）不是（a）。痛苦的主要原因（第一因†和错觉）不是，因为没有人产生制造和被他们困住（b）。
译注：
Pralaya：溶解，死亡，溶解，就像在一块盐或糖块上倒水一样：盐或糖的立方体在水中消失，溶解并改变其形态。所以在pralaya期间，物质会崩溃或消失在其中的其他东西中，包围它，并穿透它。 Pralaya通常被定义为生命周期的两个manvantaras之间的延迟或休息状态。在pralaya期间，每一个单位的一切都从现象宇宙中消失，并被转移到本体的本质中，这种本质在整个永恒期间产生了所有的自然现象。 Pralaya将可见光分解为无形，异质分裂为均质，相对或绝对 - 客观宇宙回归其原始和永恒的生产原因，再次出现在下面的宇宙黎明。对于我们有限的思想，pralaya就像一种非存在状态 - 因此它适用于较低物质层面上的所有存在和生存。
Manvantara曼凡塔拉 或“曼凡特”，[1]或曼努时代，[2]印度教人类的祖先，是一个天文时期的时间测量。字面意思是manu的持续时间或他的寿命。每一个曼凡塔拉都是由一个特定的曼努创造和统治的，而曼努又是由造物主梵天自己创造的。曼努创造了世界，以及在这段时间内的所有物种，每一个曼努塔拉持续一生的一个曼努，在他的死亡，梵天创造另一个曼努继续创造周期或施莱斯蒂，毗湿奴在他的部分采取了一个新的阿凡达，以及一个新的印陀罗和萨塔里什被任命。
*中国的Nippeng（涅槃）；缅甸的 Neibban 或印度的 Moksha 。
†“12”姻缘（藏文“Ten-brel chug-nyi”）是存在的主要原因，由形成的原因生成一连串的影响（见注释2 ）。
存在的起因
（a）
有七条“路径”或“方法”通往非-存在之极乐，即绝对存在、实有和意识清醒。它们不存在，因为迄今为止宇宙是空，只存在于神圣的思想中。它如此…
（b）
十二姻缘或存在的原因。每一个原因都是其先前原因的影响，而另一个原因反过来又是其继承者的原因；因缘总体基于四个真理，一个小乘佛教独特的主要教义。*它们属于连锁法则流的理论，产生善恶，最终将业力发挥到极致。它们属于产生功德和过失连锁流转理论，最终将业力发挥到极致。
这是基于一个伟大的真理：轮回是可怕的，因为在这个世界上的存在只会带来人类的痛苦、不幸和病痛；死亡本身无法将人类从中拯救出来，因为死亡仅仅是一扇门，在门口—— Devachan（西方净土的境界）稍作休息后通过这扇门成为世间另一个生命。佛教小乘系统，或“小乘”的学院，起始非常古老；而佛教大乘则是后期的发展，起源于佛陀逝后。
然而，后者的教义却和山丘一样古老，因为自远古时就有这样的学派。远古以来小乘和大乘学派（后者，即“上乘，大乘”的学派）都在现实中都教授相同的教义。乘，或车辆（梵文，Vahan（印度神话中神的座驾或乘坐的工具））是一个隐喻的表达，这两个“载体”极力主张人可以脱离重生带来的身心痛苦， 甚至天界的虚假极乐，唯有通过获得智慧和知识可以消除错觉和无知。
幻觉产生的幻象是一个进入所有有限事物的元素，因为所有存在的事物都只有相对的，而不是绝对的、真实的，因为对于任何观察者来说，隐藏着的本体的显现都依赖于他的认知能力。对于未经训练的未开化的人眼中，一幅画起初是毫无意义的线条和斑驳的色彩，而受过教育的眼睛可以立即看到一张脸或一个陆地的边界。没有什么是永恒的，除了一个隐藏的绝对存在，那蕴含于自身中的所有真实的本体。存在状态属于所有层面的生命，直到最高的Dhyan- Chohans（所有天神的统称），在某种程度上，期性质如同是幻灯投射影像在无色的屏幕上；但所有事物都是相对真实的，因为认知者也是一个映像，因此，对他来说，认识到的事物如他自己一样真实。

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诗节 一
1.
“永恒的父母（空间），裹着她永远看不见的长袍，又一次沉睡了七个永恒（a）。”
“父空间”是永恒的，所有事物过去现在的因——无法理解的神，他的“隐匿的长袍”是所有物质和宇宙的神秘的根源。空间是我们最容易想象的永恒事物，在抽象概念中是固定不可移动的并且不受宇宙的存在与否的客观影响。它没有维度，在每一个意识中和自我存在中。精神是第一个从中分离出来的，无原因引生出精神和物质。正如《深奥的问答》所教导的那样，它既不是无限的空虚，也不是条件的充实，而是两者兼而有之。它是也将永远是这样。（见项目第2页及以下）因此，“长袍”代表未分化宇宙物质的本体。它不是物质就像我们对它认知的那样，而是物质的精神本质，它不是我们所知道的物质，它们始终是永远共存的以及在抽象概念的意识中它与空间的是同一的。根性也是可见物质中细微不可见属性的本源。它是灵魂，可以说属于一个无限的精神。印度教徒称之为木拉普拉克里蒂（mulaprakriti：穆拉普拉克里蒂（skt）“根性”，未分化的宇宙物质，帕拉布拉赫曼的面纱或对极。（Parabrahman：“超越婆罗门”，先入为主的神性和存在之源，不可言喻的，无法衡量的；也是穆拉普拉克里蒂的精神支柱。）），并说它是原始物质，是upadhi（任何层面上的“媒介”或物体。）的基础或各种现象的媒介，无论是生理的、心理的还是精神的。
它是源自AKASA(“空间，空虚”，以太，第五宇宙元素; 微妙的精神本质或物质遍及所有空间。) 辐射。
（a）
由七个“永恒”，劫或时期的意思。永恒这个词，同基督教神学的理解的一样，对于亚洲人来说听起来没有意义，除非它对一个人的存在有作用；也不是术语“永久”，永恒的事物只在未来。什么都好过误用名称。*  
 这样的词在哲学上是不存在和不可能存在的，因此形而上学直到基督教的教义出现之前都是未知的。七个永恒的意思是七个时期，或者说是在七个时期中的一个周期反应，属于一个Manvantara （“在马努斯之间”，一个与休息周期交替的显现生命周期）， 延伸到整个马哈卡巴（Maha-Kalpa;“伟大的”；宇宙意识或智慧；法力的来源——一个时代或巨大的时间周期。）或“伟大时代”——Brahmâ 100年（Brahmâ：客观、绝对、终极的现实；未显化的道）——总计311040000000000年；每1 个Brahmâ年由360个“白天”，和同样数量的“夜”组成（以月球飞船或月球计算）年；以及一“Brahmâ 天” 由4320000000个人类年组成。这些“永恒”属于最秘密的计算，其中，为了得到真正的总数，每个数字必须是7 x（7到x的幂）；X根据主观或现实世界中的循环性质而变化；以及每个数字或编码关连到或代表从最大到最小的所有不同循环——在客观或虚幻的世界里——必须是七的倍数。无法提供此项的密钥，因为深奥的计算的奥秘就在其中，就一般的计算而言，它是没有意义的。“数字7“，卡巴拉（译注：深奥的“惯例” 或者犹太人的神道论。古代犹太人对圣经神秘解释的传统，首先是口头传播并使用深奥的方法（包括密码））说，”是神圣神秘的伟大的数字“；10是人类的全部知识（毕达哥拉斯十年）；1000是10的第三次方，因此，数字7000也具有象征意义。在秘密学说中，数字和号码4只有在抽象概念的最高层次上时是男性符号；在物质层面上，3是阳性，4是阴性：当标志成为在物质层面上具有生成力的符号时，垂直和水平在符号象征的第四阶段中。
2.
有一段时间不是这样，因为它躺在持续时间的无限的怀中。
（a）
*《毗湿奴•普尔那》第一卷第八章中有这样一句话：“不朽意味着存在到卡尔帕的尽头（Kalpa:年龄或大时间周期。）；翻译威尔逊在一个脚注中说：“根据《吠陀》的说法，这是所有关于神的不朽（或永恒）的理解；它们在宇宙解体结束时灭亡(or Pralaya)（“溶解”，“死亡”，在万象、行星或宇宙之间的一段潜伏期。）。” 而秘密哲学认为：他们不是“灭亡”，而是被重新吸收。
时间和宇宙意识
（a）
时间只是在我们穿越永恒的时间时，意识状态的延续所产生的幻觉，它不存在于没有意识的地方，在那里可以产生幻象；只是“睡着了”。当下只是一条数学线，划分永恒持续的那一部分  来自我们称为过去的未来那部分。地球上没有真正的持久，没有变化就什么都没有—— 或相同—— 对于一秒钟的十亿分之一而言；我们对“时间”划分的现状的感觉被称为现在，来自那短暂模糊感觉的混乱或短暂的感受的演替，或是我们的感官给我们的东西的一系列闪现，就像那些事物从我们称之为未来的理想领域传递到我们称之为过去的回忆区域。
由于视网膜上的模糊和持续印象，以同样的方式在瞬间焠发的电火花中我们体验到持续的感觉。真实的人或物并非是在特定时刻所见到的构成，而是由从物质形态的出现到从地球上消失各种变化条件的总和组成的。正是这些“总和”从永恒中存在于“未来”中，并逐渐传递。正是这些“总和”那“未来”中的永恒存在，并通过物质分解消失，在“过去”中永恒存在。没人能说是一根金属棒当它离开空气掉进海里就存在了，和进入水中就不复存在，以及那个棒自身只体现为横切面在任何指定的时刻于分离的绝对平面重合，并且，同时，进入大气和海洋。人和事也是如此，那，离开将进入进到已进入，走出未来进入过去——给我们的感官瞬间呈现出一个刨面，事实上，它们全部的自我，它们穿越时间和空间（作为物质）在他们从一个永恒到另一个永恒的路上：这两个构成了“持续时间”，在这段时间里，任何事物都是真实存在的，是我们的感觉能够在那里认知它。

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第五节


1.
最初的七，智慧之龙的前七次呼吸，他们轮流通过神圣的旋转呼出炽热的旋风产生。
2.
他们把他当作他们意志的使者。DZYU变成了FOHAT（宇宙的生命力，两极宇宙的生命电），他的儿子是黎皮卡，是神之子中的一个敏捷的儿子，他执行着循环的任务。他如闪电经过火云， 三、五、七步跨过上面七个区域，和下面七个区域。他提高声音，召唤无数的火花并加入他们。
3.
他是他们的精神指导和领袖。当他开始工作时，他把低阶王国的火花分离开来， 在他们明耀的住所里欢欣颤栗。形成那里——轮回的起源。他把它们放在空间的六个方向上，和一个在中间-中央轮。
4.
FOHAT追寻螺旋线，将第六融入第七——王冠；光明之子的军队站在各角，以及Lipika丽皮卡在中央轮里。他们说：这是有益的，第一个神圣的世界已经准备好了，第一是现在的第二。然后“神圣的阿鲁巴”（ 无形的思想宇宙）<译注： 在七星宇宙的理论体系中，三个更高的平面被称为阿鲁帕平面，无形体世界，在那里我们人类感知到的形式不再存在于我们的目标平面上，而四个更低的宇宙平面被称为鲁帕洛卡或显化平面> 在奇哈亚洛卡（最初形式的幻影世界）中映现出自己， 阿努帕达卡人<由于自身内在能量而自我出生的人，人类佛陀>的第一件衣服。


5.
Fohat走了五步，在正方形的每个角为四位圣者和他们的军队建造了一个带翼的轮子。


6.
Lipika划定了外接圆中的三角形，第一个，立方体，第二个，以及蛋中的五角星。对于那些下降和上升的人来说，这是一个叫做“不通过”的环。也是为些在Kalpa期间正向着伟大的一天迈进过程中的人们“与我们同在”。由此形成了Rupa色法/物质和Arupa无色/无形非物质：来自一盏灯的七道光；从七中的每一个，七乘以七盏灯。轮注视/照管/看护环……


第六节


1.
以慈悲与知识之母——观世音——观世音的三重力量，居住在观世音天，Fohat，
他们子孙的气息，儿子们的儿子，从渊底，迷幻错觉和七大元素造就的幻境中被召唤出来：*


2. 
敏捷明亮的一产生了七个Laya-center（消失点；一个零点，或物质中的一个点，在这个点上每一种分化都暂时停止了；也是最终的静止状态：第七原理的涅盘，原始物质开始分化并产生宇宙的点），在“与我们同在”的伟大日子里，没有人能战胜它，并将宇宙安置在这些永恒的基础上。环绕着带着稚幼胚芽的Tsien-Tchan(Dzyan 中这个词，H.P.Blavatsky采用 宇宙，物质的一面或形式为其意。大卫瑞格认为这个词可能是藏语sems can ，一个有觉知的人/存有)


3. 
七个中——第一个显现，六个隐藏，二个显现，五个隐藏；三个显示，四个隐藏；创造四个 ，隐藏三个；四个和一个TSAN显示，两个半隐藏；六个要被证明，一个搁置。最后，七个小轮子旋转；一个生另一个。


2.他把它们做成旧轮子的样子，放在永恒的中心点。
3.第四，孩子们被要求创造他们的形象。三分之一拒绝——两个服从。咒诅已经宣布，他们将在第四天出生，受苦并成为受难的因，这是第一次战争。


4.古老的车轮上下转动。…. 母亲的卵充满了整个身体。创造者和破坏者之间发生了战争，为空间而战；种子不断出现并不断重新出现。
5.做你的计算，Lanoo拉努，如果你能学会你的小旋转的准确年龄。这是我们的母亲第四次发言。抵达第四条知识之路的第四个“结果”会导向涅槃 。你要明白，因为你要看见。……


第七节


1.
关注有感知的无形生命的开始。最初神圣的，一个来自母亲——精神，然后是灵性，三来自一，四来自一，五来自那三，五，七。这些是三重的，四重向下；最初的主的“心生”儿子；是光芒闪耀的7。 就是他们所谓的 你，我，他，oh Lanoo，他们，看守你的人，还有你的地球母亲。


2.
一条射线使较小的光束增加。生命先于形态，而且生命在形态的最后一个原子之后依然存在。生命之光穿过无数的光束，就像一根线穿过许多珠宝。
3．
当一变成二，三重出现了，三就是一；这是我们的脉络，哦，拉努，man-plant（人类种植？安立？）的心被称为Saptasarma（七叶帕尔纳树：代表人类的七大原则， man-plant）。（原文：the heart of the man-plant called Saptasarma.）
4. 
它是永不熄灭的根；四根灯芯的三舌火焰。灯芯是从七射出的三舌火焰中抽出来的火花，他们的火焰——月亮的一束光线和火花反射在地球所有河流波浪上。
火焰中的火花由Fohat细微螺纹线悬挂着。（宇宙活力或电的起因或本质，宇宙的神圣意念能量。）它穿越了玛雅的七个世界。它停在第一个，是一块金属和一块石头；它进入第二个——一株植物；这种植物旋转着经历了七个变化而后成为神兽。由这些属性的组合，马努（人类的祖先；共同地，开始和结束一个行星生命周期的岩髓或实体。），思想家形成了。谁形成了他？七个生命，和一生。谁完成了他？五重Lha（天界存有漫游于最高点到地面的精神元气；相当于天神）.。谁使完善了最后的身体？鱼、罪恶和Soma（印度教男性农历神；也是一种来自神圣植物的“饮料”，能引起精神上的幻觉）。……
5.
从一出生，沉默的守望者和他的影子之间的线随着每一个变化变得更强大和发光。早晨的阳光变成了正午的光辉。……“这是你现在的轮子，”火焰对火花说。你是我自己，我的形象，我的影子。我以你为衣，你是我的瓦罕人，直到今日，和我们在一起”，当你重新变成我自己和别人，你自己和我。 建设者们穿上他们的第一件衣服，来到光彩夺目的大地上，统治着他们自己。….从而结束这部分古老的记述，黑暗，混乱几乎无法理解。现在将尝试投进这个黑暗中，从这个明显的无意义中找出意义。让意识离开这明显的无意识。

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第四节描述了宇宙的“胚芽”分化为有意识的神圣影响力的七大层级，这些神圣影响力是一种最高能量的积极表现。他们是构成者，塑造者，和所有显化宇宙的最终创造者，这是“创造者”这个名称唯一可理解的含义；他们影响并指引它；他们是高智慧生物，调整和控制演化，在其自身体现着唯一法则，我们称之为的“自然法则”的那些表现。
通常，他们被称为Dhyan Chohans，尽管各种团体在秘密教义中都有自己的名称。
在印度神话中，这个进化阶段被称为众神的“创造”。


在第五节描述了世界形成的过程：——首先是扩散的宇宙物质，然后是炽热的“旋风”，即星云形成的第一阶段。星云凝结，经过各种转变后，形成一个太阳宇宙，一个行星链，或者单个行星，视情况而定。


第六节展示了“世界”形成的后续阶段，将这样一个世界的演变带入第四个伟大时期，对应于我们现在生活的时期。


第七节延续了历史，追溯生命的起源直至人类的出现，从而结束了秘密教义第一册。




“人类”的发展，从他在这轮首次出现在地球上，到我们现在发现他所处的状态，将构成第二册的主题。




按语


构成每一部分论题的诗节已在现代翻译版本中通篇给出，因为引入原文中令人费解的风格和词语的古代用语，使主题变得更加困难，这将比无用更糟糕。
摘录来自原版Senzar评论的中国藏文和梵文译本，以及 Dzyan书上的注释——它们现在第一次被翻译成欧洲语言。
几乎没有必要说明这里只给出了七节的一部分。如果完整出版它们，除了少数高级神秘学家（玄虚术士）之外，其他人都无法理解。也没有必要向读者保证，与大多数世俗者一样，作家，或者更确切地说，谦逊的记录者不理解那些被禁止的段落。为了方便阅读，也为避免频繁的给出脚注，人们认为最好是将文本和注释混合在一起，在无法避免的情况下使用梵语和藏语的专有名称，而不是给出原文名称。由于多数所述术语都是公认的同义词，前者只在大师和他的弟子（或门徒）之间使用。
因此，我们要翻译成英语，只使用藏语和僧伽语版本中使用的名词和专用术语，那么诗句第一节将读起来如下：“ Tho-ag in Zhi-gyu slept seven Khorlo.  Zodmanas zhiba.  All Nyug bosom.  Konch-hog not ; Thyan- Kam not ; Lha-Chohan not ; Tenbrel Chugnyi not ; Dharmakaya ceased ; Tgenchang not become ; Barnang and Ssa in Ngovonyidj ; alone Tho-og Yinsin in night of Sun-chan and Yong-grub (Parinishpanna), &c., &c.,” 这将听起来就像纯粹的咒语。
因为这本书是为神秘学研究者写的，而不是为了语言学家的利益，只要有可能，我们就尽量避免使用这些外来术语。只留下无法翻译的术语，除非解释其含义，否则无法理解，会被留下来，但是所有这些术语都以他们的梵文形式呈现。无需提醒读者，但所有这些术语都是以梵语形式呈现的。不用提醒读者，在几乎每一种情况下，都是后期语言的晚期发展，并且属于第五根种族。如现在所知，亚特兰蒂斯人不讲梵语，后摩诃婆罗坦时期印度体系中使用的大多数哲学术语都没有在《吠陀经》中找到，它们也不会出现在最初的小节中，而只是它们的对应词。读者并非是神智学家，如果他愿意的话，他会再次被要求把接下来的一切视为童话故事；充其量只是梦想家尚未证实的推测之一；最坏的情况，作为过去、现在和未来许多科学假设的补充假设，一些假设已经迸发，另一些还在继续沉寂留置。在任何意义上它都不比许多所谓的科学理论更糟糕；而且在任何情况下它都更具哲理性和可能性。
鉴于所需的大量评论和解释，脚注的引用以通常的方式给出，而要评论的句子用数字标记。附加的问题将在第二部分的象征主义章节以及第三部分中找到，这些通常比正文具有更丰富的信息。


下面，我们就开始秘密教义的主要内容之旅