Mohammed Albusaeedi

اختصار لمختصر أحكام الأضاحي لابن عثيمين - لم يتم اختصار أحكام الذكاة من نفس الكتاب ـ تم اختصار سبعة فصول:

الفصل الأول: في تعريف الأضحية وحكم الأضحية، وفيه الكلام على أيهما أفضل التصدق بثمنها أم التضحية بها؟ وحكم الأضحية عن الميت.

الفصل الثاني: في شروط الأضحية، وهي خمسة شروط، وفيه حكم تأخير الأضحية عن وقتها، وفيه أفضل وقت الذبح.

الفصل الثالث: في الأفضل من الأضحي جنسا وصفة.

الفصل الرابع: فيمن تجزئ عنه الأضحية.

الفصل الخامس: فيما تتعين به الأضحية، والأحكام المتعلقة بذلك.

الفصل السادس: فيما يؤكل ويفرق من الأضحية، وفيه الكلام على حكم بيع الأضحية.

الفصل السابع: فيما يجتنبه من أراد الأضحية.

الوقوع في الكبائر خطره شديد فإنك تعرض نفسك إلى عذاب الله تعالى.

استعظام النفس يؤدي إلى عدم التسامح وأخلاق أخرى سيئة

ترك الشرك الأكبر، كدعاء غير الله تعالى، وعبادة الأوثان، واعتقاد أن المخلوق له بعض صفات الخالق سبحانه، كالعلم، والقدرة.

ترك الشرك الأصغر، كالحلف بغير الله تعالى، والرياء، وقول: ما شاء الله وشئت، وتعليق التمائم التي من غير القرآن.

ترك البدع، وهي نوعان: عقدية: كاعتقاد أن الله في كل مكان، أو تبديع الصحابة أو تكفيرهم، فصل الدين عن الحياة.

وعملية: كالاحتفالات المبتدعة، واتخاذ الرقص والغناء عبادة، التبرك بالتمسح بالصالحين أو قبورهم، التشاؤم بشيء معين، الانتساب للجماعات الإسلامية. وبعض هذه مركبة من الاثنين كما هو ظاهر.

والدليل على أن البدع تقدح في كمال التوحيد قوله تعالى: «أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به االله»، فالتشريع تعد على حق الله تعالى، أيضا البدع مخالفة لشهادة أن محمدا رسول الله صلى الله، وهذه الشهادة مقترنة بشهادة التوحيد مكملة لها، ولذلك لا يدخل في الإسلام لم يأت بها أصلا، وكذلك فإن البدع تندرج تحت المعاصي، وسيأتي في النقطة التالية الدليل على أن المعاصي تقدح في كمال التوحيد الواجب، والله تعالى أعلم.

ترك المعاصي كبيرها وصغيرها، لقوله تعالى: «أفرأيت من اتخذ إلهه هواه»، وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض».

أولا: ينبغي أن نعلم أن الإله هو المعبود، وعليه يكون معنى كلمة التوحيد: "لا إله إلا الله" أي لا معبود إلا الله، والمقصود: أنه لا معبود حق إلا الله تعالى، لأن الآلهة التي عبدت من دون الله تعالى كثيرة، لكنها باطلة كلها، والإله الحق واحد سبحانه وتعالى، كما قال تعالى: "ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير".

إذا علمت هذا فاعلم أن كثيرا من الناس يقع في خطأين في مفهوم هذه الكلمة:

الخطأ الأول: اعتقادهم أن معنى "لا إله إلا الله" أي لا خالق إلا الله، ولا رازق ولا محيي ولا مميت إلا الله سبحانه، وهذا حق لا شك فيه، ولكنه ليس كل معنى لا إله الله، بل المقصود الأعلا لهذه الكلمة إفراد الله تعالى بالعبادة، ولذلك فإن المشركين الأوائل أبا جهل وأمثاله كانوا يعتقدون أنه لا خاق ولا رازق إلا الله، كما قال تعالى: "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله"، وقال: "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله"، ولكنهم كانوا يجعلون بينهم وبين الله سبحانه وسائط يدعونها، وكانوا يعتقدون أن تلك الوسائط أقل شأنا من الله، كما قال تعالى: "والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" أي يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.

فمن أقر بأن الله تعالى هو الخالق، والرازق وحده، ثم جعل بينه وبين الله تعالى وسائط يدعوها، ويلجأ إليها فقد وقع فيما وقع فيه المشركون الأوائل.

ثانيا: بعض الناس يقول: أنا أعتقد أن دين الإسلام حق، لكن لا دخل لي فيما يدين به غير المسلمين، وقد يكون أهل الملل الأخرى على صواب أو خطأ، وهذا خطأ، بل ينبغي على الإنسان أن يعلم أن كل ملة غير دين الإسلام فهي خطأ، كما قال تعالى: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".

فالله تعالى أرسل رسوله ليدعو الناس إلى الإسلام، ويلغي كل ما يدين به الناس سواه، وجعل رسالته مهيمنة على جميع الرسالات السابقة.

نعم نحتاج لدراسة التوحيد، وذلك لأسباب كثيرة، أذكر منها سببين:

١. أن الله تعالى ما خلقنا إلا لنعبده. قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين"، وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ اللهَ يقول لِأهونِ أهلِ النارِ عذابًا : لو أنَّ لك ما في الأرضِ من شيءٍ كنتَ تفتدي به ؟ قال : نعم ، قال : فقد سألتُك ما هو أهونُ من هذا وأنت في صُلبِ آدمَ : أن لا تشركَ بي ، فأبَيتَ إلا الشِّركَ».

٢. ينبغي تدارس التوحيد حتى لا يُنسى لأن الشرك وقع في الناس كذلك، ففي صحيح البخاري في قوله تعالى: «وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا». قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت».

واليوم نرى كثيرا من الناس يجهل أساسيات في التوحيد، فمنهم من يجهل حكم دعاء الأموات، أو حكم رفع القبور وتعظيمها، بل سمعت من يدعو إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، والطلب منه، والاستغاثة به، أو الاستغاثة بعلي، وهناك أضرحة لأولياء يطاف بها، وهناك من يعتقد في السحر والكهان، ويخاف منهم، ويقرب لهم القرابين، وهناك من يعتقد في الجن، وهناك من يعتقد في التمائم والحروز، وهناك من يعتقد في الخرق وغير ذلك كثير، فما لم نتنبه فالأمر خطير، والله المستعان.

ورد في هذا حديث ضعيف وهو: «أدوا صدقة الفطر عمن تمونون». أخرجه البيهقي عن ابن عمر، وضعفه الدارقطني والبيهقي وابن العربي والذهبي والنووي وابن حجر وغيرهم.

وعليه فلا تجب زكاة الفطر عمن تنفق عليه مثل: الوالدين، والزوجة، والخدم، وغيرهم، ومن باب أولى اليتيم الذي تكفله، لأنه لا تجب عليك نفقته أصلا، ويُستثنى من ذلك الأولاد حيث يجب إخراج الفطرة عنهم وجوبا.

هل يجب إخراج الفطرة عن الجنين؟

أما الوجوب فلا باتفاق المذاهب الأربعة، وحُكي عليه الإجماع، وفي مذهب أحمد يُستحب لأثر ورد عن عثمان بذلك، ولا يصح، فالذي يظهر عدم وجود دليل على الاستحباب، إلا أنه إن أراد شكر الله تعالى بإخراج زيادة على ما وجب فلا بأس، والله تعالى أعلم.

تجب بشروط:

الإسلام، فلا تجب على الكافر، فمن كانت تحته زوجة كتابية، أو خادمة في بيته غير مسلمة فإنه لا يُخرج عنها زكاة الفطر.

الغنى، والمراد به هنا ملك ما يفيض على كفايته وكفاية من يمونه يوم العيد وليلته، فلو كانت حاجته وحاجة أهله صاعين من الطعام، وله ثلاثة آصع وجب عليه التصدق بالصاع الثالث، وهكذا.

ومن كان عليه دين حالٌّ فإنه يؤدي دينه أولا، ثم يتصدق، فإن لم يبق شيء بعد الدين فلا تجب عليه صدقة الفطر، والله تعالى أعلم.

دخول وقت الوجوب وهو غروب شمس آخر يوم من رمضان، فمن ولد قبل الغروب وجبت فطرته، وكذلك من أسلم قبله، ومن مات قبل الغروب لم يجب عليه شيء، ومن مات بعد الغروب أُخرجت عنه الفطرة لأنها ثبتت في الذمة.

الشيخ محمد خليفة البوسعيدي.