Mohammed Albusaeedi

ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف، وكان يعتكف في العشر الاول، ثم الأواسط، ثم الأواخر تحريا لليلة القدر، وكان يعتكف أصحابه ونساؤه معه، واعتكف آخر عشرين يوما من رمضان في السنة التي قبضه الله تعالى، وترك الاعتكاف مرة فقضاه في العشر الأوائل من شوال، وهذا كله يدل على تأكد هذه السنة، واهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بها، وبعض الناس لا يتشجع إلا للعبادة التي ورد فيها فضل معين، ولكن هذه سنة، واتباع السنة في حده ذاته فضيلة.

في الصيحيحن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد المئزر، وأحيا ليله، وأيقظ أهله".

شد المئزر فيه إشارة إلى ترك الجماع تفرغا للعبادة، ولأنه كان يعتكف والله تعالى يقول: "ولا تقبروهن وأنتم عاكفون في المساجد"، فهذا أمر مباح كان يتركه النبي صلى الله عليه وسلم لأجل الاجتهاد في العبادة في هذه العشر.

وفيه إشارة إلى الجد والاجتهاد في العبادة، ولذلك كان يترك الطعام، وهو مباح آخر كان يتركه النبي في هذه العشر، فكان يواصل ولا يفطر ليله كله، وهذا خاص به، ولا يجوز لغيره، ولذلك نهى أصحابه عن المواصلة، فقالوا: إنك تواصل، فقال: "إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني".

وكان النبي يحيي ليله كله، أي كان لا ينام بالليل في هذه العشر، أما ما سواها من ليالي السنة فكان يخلطها بنوم، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: "ما رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قام ليلة حتى الصباح، وما صام شهرا متتابعًا إلا رمضانَ"، وهذا مباح ثالث كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركه ليجتهد في هذه العشر.

وكان النبي يوقظ أهله لينالوا الأجر معه، كما قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون".

ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه"، وفيهما عن ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: "يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صيام شهر، أفأصوم عنها؟" قال: "أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه؟" قالت: "نعم". قال: "اقضوا الله، فالله أحق بالقضاء"، فمن كان عليه صوم صام عنه وليه، أي ورثته، وهذا فيمن كان قد تمكن من الصوم فأخره ولم يعجل في القضاء، أما من كان معذورا واستمر عذره ولم يتمكن من القضاء حتى مات فليس عليه شيء، فإن لم يكن معذورا فوليه مخير بين أن يصوم عنه، أو أن يُطعم عن كل يوم مسكينا من تركة الميت.

تنبيه: إن كان الميت ترك الصيام وليس في نيته أن يقضيه فلا ينفعه صوم الصائمين عنه، وإن ترك الصيام وفي نيته أن يقضيه فينتفع بصوم الصائمين عنه، والله تعالى أعلم.

الصحيح أنه لا بأس، سواء كان ذلك الست من شوال أو غيرها.

من أفطر أياما من رمضان بعذر يجب عليه أن يقضيها بعد رمضان، ولا يجب أن يكون القضاء متواليا، ولا بعد رمضان مباشرة، لقوله تعالى: "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" ولم يعين تلك الأيام، وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كان يكون عليها أيام من رمضان فلا تستطيع أن تقضيها إلا في شعبان.

ولكن لا يجوز تأخير الصيام إلى أن يأتي رمضان التالي، فإن حصل بغير عذر فقد وقع الإنسان في الإثم فعليه التوبة، ثم قضاء ما كان عليه، ثم إطعام مسكين عن كل يوم، والله تعالى أعلم.

تعجيل السحور من سنن الصيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر"، ويستحب أن يفطر على رطبات، فإن لم يجد فتميرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء، وفي تعجيل الفطور دلالة على أن الإنسان يمسك عن الطعام بأمر الله، ويأكل بامر الله، فيأتي ما يكرهه طبعه بأمر الله، ويأتي ما يحبه بأمر الله تعالى.

والسنة الثانية تأخير السحور، وقد ثبت عن زيد بن ثابت أنه تسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة، قيل له: كم كان بينهما، قال: "قدر قراءة خمسين آية"، وقراءة خمسين آية متوسطة بسرعة متوسطة يأخذ قرابة العشر دقائق إلى خمس عشرة دقيقة، وهو المقدار الذي يكون ما بين الأذان والإقامة، والله تعالى أعلم.

الإنسان له حالات: الأولى: أن يغلب على ظنه أن الشمس غربت، أو أن الفجر باق فله أن يأكل، فإن بان أنه أكل في نهار رمضان فلا شيء عليه، لحديث أسماء في صحيح البخاري: "أفطرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم، ثم طلعت الشمس".

الثانية: أن يشك في غروب الشمس، فلا يجوز له أن يأكل، لأن الشك استواء طرفي العلم، فلا يقين لديه بغروب الشمس، ولا غلبة ظن أيضا.

الثالثة: أن يكون في الليل ويشك هل دخل الفجر أم لا؟ فيجوز له أن يأكل ويشرب حتى يغلب على ظنه أو يتيقن طلوع الفجر، والله أعلم.

الصحيح أنه لا يفطر، لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: "احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم"، وفي البخاري عن أنس رضي الله تعالى أنه سئل: هل كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ فقال: لا إلا من أجر الضعف.

أما ما في المسند بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" فمعناه: أن من احتجم أو حجم غيره يوشك أن يفطر، وهذا سائغ في اللغة، كما تقول: من اقترب من المعصية وقع فيها، أي أوشك أن يقع فيها، ومنه حديث: "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام"، فمن احتجم أوشك أن يفطر لأنه يضعف بذلك، ومن حجم غيره بالطريقة القديمة باستخدام بوق الحجامة فإنه يوشك أن يبتلع شيئا من الدم يفطر بذلك، والله تعالى أعلم.

إن كان خروج القيء بغير إرادة الإنسان فلا شيء عليه، وإن استقاء عمدا فعليه القضاء، لكن إن كان استقاؤه عمدا بسبب مرض أو غيره من الأعذار الشرعية لم يكن عليه إثم ووجب القضاء، أما إن كان استقاؤه بغير عذر شرعي، وكان ممن يجب عليه الصيام فيأثم بذلك، فعليه التوبة مع القضاء، والله تعالى أعلم.

الشيخ محمد خليفة البوسعيدي.

الجماع محرم وكبيرة من كبائر الذنوب لمن وجب عليه الصوم نهار رمضان، ومن فعله فعليه التوبة والكفارة وهي: إعتاق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين ممتابعين (والمرأة مثل الرجل إن طاوعته وكان الصيام عليها واجبا غير أنها تفطر أثناء العدة وتقضي متتابعا) فإن لم يستطع الصيام أطعم ستين مسكينا، وأما المباشرة فجائزة فإن أنزل فأكثر الفقهاء على بطلان صيامه، وقيل: لا يبطل، وكذلك الاستمناء، أما الاحتلام نهار رمضان فلا شيء فيه.