您好！我是臨床佛教宗教師

第七章 執著是什麼？
當你解答了生命的一切奧祕，你將渴望死亡， 因為它不過是生命的另一個奧祕， 生和死是勇敢的兩種最高貴的表現。
—— 紀伯倫( Kahlil Gibran )
靈性困擾
死亡恐懼
‧ 瀕死痛苦——對死亡過程與狀態的恐懼 ‧ 不願和親人分離
‧ 潛藏死亡恐懼的夢
‧ 失去世間身外物
‧ 死後歸處
每一分鐘，我們都在生，也都在死去......
「死亡」或許不值得恐懼，
讓人恐懼的，其實是我們面對死亡的態度!

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陪你善終 第六章 我想回家了
思索死亡，愛生命的心情就會油然滋生。 熟悉死亡後，我們會把每一天、每一週都當作禮物。
—— 阿爾伯特.史懷哲(Albert Schweitzer)
日落有時看起來就像日出，
人生的起點，也是人生的終點;
生命的終點，也是生命的起點。
可曾想過，「回家」何嘗不是生與死的循環?
回家之路
回家的路會不會太遙遠?
歡迎收聽！
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陪你善終讀書會第一章到第五章共上線2次課程8堂課，雖然讀同樣的內容但激發出來的問題還是有些差異，下一期的讀書會第六章到十章，九月六號開始，這週剛好空檔想著要談什麼話題呢？剛好有人傳來一段影片，有一位女性是卵巢癌開始時就被誤診，最後查到時延誤最佳時機，變成卵巢癌末期，但她想活下去所以接受治療，最後還是沒成功。這過程當中有一位醫師建議他不要接受開刀、化學治療，用緩和性治療，但她沒接受

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第五章 究竟是誰的錯？
每一段關係的惡化，其實都有你我的一分「貢獻」!
沒有人是偶然進入我們的生命，也許將教會我們什麼?
有時或許不是不原諒，而是不知該如何原諒?
因為原諒不是心軟，而是需要智慧......

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第四章生命幾許問號？
│靈性照顧│
協助病人面對病情的調適
協助病情告知
《安寧緩和醫療條例施行細則》規定要「病情告知」;由誰來告知? 主治醫師或專科護
理師等醫療專業人員。臨床宗教師非醫療人員，我們的角色不是去告知病情，而是協助釐清
病人與家屬對病情的認知狀況。
理論上，住進安寧病房的末期病人應知病情才是;然而，臨床上並非如此，因為家屬往
往千交代萬交代不能告訴病人，於是上演一場場偽裝、尋找蛛絲馬跡和誤解的戲碼。


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第四章生命幾許問號
儘管滿腹存疑，又萬般不捨，你終將發現且面對， 你必須將人生逐項捨棄的事實......不斷捨棄...... 捨棄，竟成了你我此身此生的大志業了...... 而你東丟西丟，發現丟不下的是自己， 你困惑著，如果把自己也丟了，那還怎麼繼續丟捨呢?
—— 陳克華《新詩心經》
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第三章當失去一切希望時
人在困厄之境，往往開始回首來時路，緬懷過去，尤其隨著年紀增長，回憶成了重要日
常，它見證或記錄了那些迄今還烙印在心底、無法忘懷的人事物，因為過去還活在心中，
深深影響著現在的自己。換言之，「人對於當前困境的反應，往往是過去面對人生逆境的縮
影。」

臨床宗教師做生命回顧，與心理社會學家的角度、方式不同，心理社會學家是建
立在「心理諮商」和「社會網絡」的基礎上，臨床宗教師則是運用於協助末期病人往生前了
然自己具備超越死亡恐懼的能力。
臨床宗教師的角度定義「生命回顧」——「生命」指的是「一生的使命」;「顧」指
的是關注、檢視;即引導病人在臨終前檢視過去一生的使命，進而產生內在力量，學習超越
生死障礙的能力。
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三個問題
1.如何啟動病人的內在力量
2.當病人求生意志很強，但醫生或家屬不捨勸其放棄，讓他放棄了自己了呢？
3.當癌末或生命末期不想治療是自我放棄嗎？
安寧病房收治病人，一定要治療到無可治療才可以收治
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安寧療護是為了「人」而解決「痛苦」
一行禪師在《活得安祥》中說：
如果我們與世界上的苦難接觸，受到觸動，就可能進一步去幫助那些正在受苦的人，而我們自己的痛苦就在此間消失了。以慈悲心體察世界上苦難者的痛苦，通過各種途徑與正在受苦的人接觸，使自己和他人對世界上的苦難現實保持警醒，積極致力於痛苦的解救。
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人際溝通專家羅伯特.博爾頓(John Robert Bolton)認為，英文的「傾聽(Listen)」有兩個意思，一是字義上的「聽」，另一個則是懸著一顆心等待。所以，傾聽的內涵是—懸著一顆心，聽另一個人說話。
中文「聽」這個字有「耳」、「目」、「心」。
「傾聽」的中文字義更傳神，身體傾向對方，讓對方覺得受尊重、重視，然後用耳朵聽， 但帶著「一心」—專注的心，用心觀察，解讀對方話語或肢體動作背後真正的意思。
「同理心」，簡單來說，就是將心比心；人同此心，心同此理，互相體諒的心。專業來說，是站在病人的角度和位置上，客觀理解病人的內心感受，並且把這種理解傳達給病人的一種溝通方式。
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