On R – MIROIR

Ils traversent le monde pour se retrouver dans nos assiettes : les fruits tropicaux sont au cœur des travaux que mène le géographe toulousain Emmanuel Chauvin. A travers l’itinéraire d’une banane, fruit le plus commun à notre alimentation, il étudié l’organisation de cette production exotique, dont la filière symbolise une dynamique de mondialisation en pleine expansion.

Notre objet d’étude à nous, et mon objet d’étude à moi, ce sont les fruits restants, les 12 % exportés à travers le monde depuis les pays producteurs vers d’autres marchés de consommation.

C’est une manière d’étudier, par un objet simple, le commerce agricole international, la géopolitique, la géoéconomie agricole et mondiale.

C’est un fruit phare et l’un des 20 produits marqueurs de prix. Elle est vendue à bas prix et mise en tête de gondole pour attirer le consommateur.

La banane est un produit extrêmement standardisé, ce qui en fait un emblème de la mondialisation.

Le plus gros de la valeur est capté par la grande distribution, et celle-ci capte à peu près 30 % de la valeur du produit.

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Le podcast ON « R » parle de tout, même des questions les plus complexes, en ouvrant le micro aux chercheuses et chercheurs de l’UT2J.

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Si les voitures intelligentes proposent un confort de conduite et plus de sécurité sur la route, elles installent également un nouveau statut à celui ou celle qui est derrière le volant : « le passaducteur ». Le terme, inventé par la chercheure en psychologie cognitive et ergonomique Céline Lemercier, est le fruit de ses travaux sur les processus attentionnels dans les voitures autonomes et connectées.

95 % des accidents de la route sont liés à des erreurs humaines.

Parmi l’ensemble des erreurs comportementales qu’on va pouvoir observer chez le conducteur, les erreurs liées à des troubles ou des défauts de l’attention sont les plus fréquents.

La conduite semi-autonome va alterner entre des situations où vous conduisez et des situations où vous faites autre chose.

Des facteurs comme l’âge ou le manque d’expertise sont des facteurs qui vont impacter votre temps de réaction et qui font que dans un délai de dix secondes, c’est vraiment très court et parfois même trop court pour pouvoir reprendre de façon sécuritaire l’activité de conduite.

Il faudrait en fait que ces véhicules soient plus imaginés dans une logique ethnocentrée qu’une logique techno centrée.

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Qui se ressemble s’assemble. Cet adage bien connu que la sociologie traduit par « homophilie » est une tendance récurrente dans les relations sociales. Le sociologue toulousain Timothée Chabot s’y est intéressé dans un contexte scolaire et de mixité sociale. Il a suivi durant trois ans la formation et l’évolution des amitiés de 800 collégiens.

L’homophilie, cela vient du grec et cela veut dire « l’amour du même ». C’est une tendance que l’on observe de façon quasi systématique en sociologie, qui est que nos amitiés, nos histoires d’amour, la plupart de nos relations importantes, se construisent plus souvent avec des personnes qui nous ressemblent.

Les amitiés transclasses, entre enfants qui viennent de différents milieux, sont tout à fait possibles et même assez fréquentes.

Les amitiés se renouvellent énormément. À six mois d’intervalle, durant le collège, vous avez 40 % des personnes qui ont été nommées comme de très bons amis par les élèves qui ne vont plus l’être six mois plus tard.

Chez les adultes, il y a cette ségrégation qui fait qu’il est difficile de savoir si les adultes ont vraiment une préférence pour la similarité sociale ou si c’est simplement car nous ne croisons pas de personnes différentes de nous.

Le collège était un cas intéressant car c’est justement l’un des rares endroits dans la société où il y a de la mixité physique, où il y a de la coprésence. C’était donc une occasion d’étudier cela, de voir si un biais psychologique demeure une fois que l’on a cette coprésence physique.

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Est-il possible de gouverner sans commander ? Pour faire fonctionner le territoire, la société, et faire appliquer les décisions politique, le gouvernement autonome Wampis en Amazonie péruvienne se base sur le consentement. Le chercheur toulousain Paul Codjia est allé observer ce système politique, où la qualité affective des relations entre gouvernants et gouvernés jouent un rôle central.

Ils ont essayé de s’organiser ensemble pour former un gouvernement territorial autonome de la nation […] afin de protéger justement ce territoire et pour faire face […] aux politiques […] néolibérales de l’État péruvien.

Le gouvernement territorial autonome de la Nation […] cherche […] à faire reconnaître […] une nation autochtone qui serait donc à l’intérieur de l’État-nation péruvien.

Ils ont réussi à créer un gouvernement qui a cette particularité qu’on ne peut pas commander, et la relation de commandement-obéissance est absente de ce gouvernement.

Pour être élu président […], il faut avoir obtenu une vision d’un esprit que l’on parvient à rencontrer en rêve ou bien après ingestion de plantes psychotropes comme […] l’ayahuasca.

Le bon leader est quelqu’un qui produit d’autres leaders.

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Au centre du Mexique, la civilisation Aztèque a rayonné durant 200 ans jusqu’à l’arrivée des Espagnols au 16ème siècle. Fiona Pugliese, maîtresse de conférences en espagnol à l’UT2J et chercheuse au sein du laboratoire CEIIBA (centre d’études ibériques et ibéro-américaines) s’intéresse au fondement de cette puissante civilisation : son panthéon et les mythes qui lui sont associés. Un panthéon dont la particularité est une stricte parité.

Les Aztèques se trouvent principalement au centre du Mexique, avant l’arrivée des Espagnols, dans une aire culturelle qu’on appelle la Mésoamérique.

Le mythe d’Aztlan est important parce qu’il donne le terme “Aztèque”, alors même que cette cité mythique n’a jamais pu être localisée.

Les Aztèques avaient plus de 2000 dieux et chacun de ces dieux avait un temple auquel on consacrait des rituels spécifiques.

Chalchiuhtlicue, pendant féminin de Tlaloc, incarne les eaux horizontales et reste une divinité féminine encore peu étudiée.

Le nahuatl classique, langue des Aztèques retranscrite aux XVIe-XVIIe siècles, est encore enseigné aujourd’hui, notamment à l’Université Toulouse – Jean Jaurès.

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La quête d’un tourisme moins consumériste, plus qualitatif et davantage en lien avec la nature est désormais largement développé et identifié sous le générique « tourisme durable ». La sociologue Jacinthe Bessière (CERTOP – Centre d’Etude et de Recherche Travail Organisation Pouvoir) de l’UT2J travaille sur ces nouvelles dynamiques touristiques et leurs représentations à travers le programme TOURALIM. Ses recherches s’intéressent plus spécifiquement au monde rural comme destination touristique durable.

Ce tourisme dit « durable » intègre de multiples dimensions qui sont plutôt celles de l’immersion, de l’expérience, de la mise en contact avec des populations locales, de valorisation culturelle, de mobilité raccourcie, de proximité, d’une consommation peut-être plus raisonnée, partagée.

Écotourisme, tourisme éthique, tourisme équitable, tourisme responsable, slow tourisme… Ce sont des dénominations qui se rassemblent autour d’une vision alternative ou transitionnelle, plutôt résiliente du tourisme et d’une manière d’inventer de nouvelles voies.

L’agrotourisme est une forme de tourisme sur les exploitations agricoles. C’est une voie de diversification de l’agriculture qui existe depuis très longtemps. On a des départements précurseurs comme la Drôme ou l’Ariège par exemple.

Les motivations des agriculteurs sont multiples : économiques pour compléter un revenu souvent insuffisant, mais aussi sociales, avec le désir de créer des liens et de transmettre des savoir-faire.

L’alimentation est au cœur de ces formes de tourisme dits proches et constitue un levier de développement agritouristique ainsi qu’une passerelle de dialogue entre populations urbaines et rurales.

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Le cinéma, le théâtre, la littérature n’ont que très peu cessé leurs activités durant la Second Guerre Mondiale. Officielle, clandestine, hors de France, la vie culturelle et intellectuelle renaît dès 1940. L’historien Jacques Cantier, chercheur au laboratoire FRAMESPA de l’UT2J et professeur en histoire contemporaine, s’est plongé dans les archives publiques et des sources plus intimes comme les journaux de lecteurs, explorant les facettes d’une époque dont les traces sont encore visibles aujourd’hui.

Assez curieusement, dès l’automne 40, dès la fin de l’été 1940, on voit effectivement une renaissance de cette vie culturelle. Mais c’est une vie culturelle à deux visages.

Aucun film ne peut sortir sans un visa de censure. Aucun spectacle ne peut être monté sans un visa de censure de l’occupant pour la zone occupée.

L’idée c’est de faire circuler un autre discours que le discours officiel, et le premier titre publié par les Éditions de Minuit, c’est Le Silence de la mer.

A Toulouse, on connaît l’histoire des frères Jullian qui étaient deux imprimeurs toulousains proches de la Résistance et qui sont morts en déportation du fait de leur participation aux journaux clandestins, aux tracts clandestins de la Résistance.

Pendant la guerre, la culture répondait à plusieurs attentes : se divertir, s’évader d’un quotidien oppressant, mais aussi chercher une forme de réarmement moral.

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Avant même l’envoi du premier satellite dans l’espace, sur Terre on réfléchissait déjà dans les années 50, à l’élaboration d’un droit extraterrestre. L’Espace sera plus tard défini entre les nations comme libre d’accès, interdit d’appropriation nationale et pacifique… L’historien François Rulier, rattaché au laboratoire FRAMESPA (France Amériques Espagne Sociétés pouvoirs Acteurs) de l’UT2J, s’est emparé de cet aspect de l’histoire peu exploré en recherche et confronte les imaginaires autour de la conquête spatiale.

Les juristes ne supportent pas l’idée qu’il n’y ait pas de règles […] l’absence de droit, c’est le risque de guerre.

Le premier grand texte justement de droit international sur l’espace date de 1967.

Liberté d’accès à l’espace : on ne peut pas interdire à des états de s’y rendre et on a ensuite assez rapidement aussi une volonté d’interdire l’appropriation nationale dans l’espace.

Le droit a anticipé et a déjà une réponse le jour où on construira une base sur la Lune..

Certains juristes ont vraiment à cœur d’imaginer une colonisation spatiale qui ne serait pas coloniale.

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En psychologie cognitive, la mémoire est pour Ophélie Carreras un objet de recherche central. Car la mémoire est le sédiment à partir duquel l’esprit fonctionne. Elle sélectionne, stocke, formate les informations, et restitue les données reçues à partir de ce sédiment. De là, la chercheuse du laboratoire CLEE de l’UT2J analyse la construction de la vérité. Non pas d’un point de vue philosophique, mais dans la compréhension et la connaissance des processus mnésiques et des fonctionnements de la mémoire.

La mémoire est reconstructive, sélective […], chaque individu va interpréter le réel de façon un petit peu différente.

Les théories du complot sont des explications alternatives à des événements médiatisés, portées par l’idée qu’un petit groupe agit dans l’ombre avec des intentions cachées […] il y en a toujours eu, mais avec l’avènement d’internet, des réseaux sociaux et du partage rapide des informations, c’est un phénomène qui prend de l’ampleur.

Le biais de confirmation nous pousse à chercher des informations qui vont dans le sens de ce que l’on croit déjà, et à ignorer celles qui pourraient contredire nos idées.

Le besoin de sens et de contrôle de notre environnement pousse parfois à préférer des explications simples et rassurantes, même sans preuve.

Plus on est exposé à une information, plus on a tendance à croire qu’elle est vraie, c’est ce qu’on appelle l’effet de vérité illusoire.

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Longtemps négligée voire même cachée aux yeux du monde, la langue des signes française, reconnue comme langue en France depuis à peine 20 ans, est un champ de recherche encore peu exploré. Jérémie Segouat y consacre ses travaux au sein du laboratoire CLLE de l’UT2J. Il s’intéresse à la traduction en LSF et l’élaboration d’un lexique. Car LES langues des signes des différents pays n’ont pas de modèle théorique de traduction, et ne peuvent se contenter d’un simple parallèle mot à signe.

Faire du mot à mot, en l’occurrence de faire du mot à signes, ce n’est pas la solution si on veut avoir une bonne traduction. Il y a tout un tas d’éléments de contexte, du contexte linguistique, mais aussi du contexte culturel et du contexte sociétal, du contexte historique, qui vont permettre de pouvoir faire des traductions les plus fines possibles.

Il faut savoir qu’en Langue des Signes, il y a quelque chose de très intéressant : on a un phénomène de scénarisation, de mise en situation. On peut se passer du lexique.

On pourrait considérer que la Langue des Signes doit être juste une accessibilité qui doit être ajoutée, mais il est essentiel de l’intégrer pleinement dans la conception des projets culturels.

Aujourd’hui, beaucoup de personnes en situation de « surdicécité » recueillent l’information par le truchement d’autres personnes, ce qui introduit inévitablement un biais

Toulouse, c’est vous qui me l’avez appris, est la seule ville en France où il y a un parcours bilingue depuis la maternelle jusqu’au Master 2

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