Com esperança fiel e reverente, damos início ao 28ºepisódio do nosso caminho bíblico no projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025:“A esperança não decepciona” (Rm 5,5). Hoje, Paulo responde à grandequestão que atravessa os capítulos 9 a 11: Deus teria rejeitado Israel? Aresposta é clara e categórica: de modo algum!

“Pergunto então: Deus rejeitou o Seupovo?” (v.1)

Essa pergunta é natural diante da realidade dolorosaque Paulo vinha descrevendo: muitos dos filhos de Israel recusaram o Evangelho.Mas ele responde com firmeza:

“De maneira nenhuma! Eu mesmo souisraelita... Deus não rejeitou o Seu povo, que de antemão conheceu.”

Com isso, Paulo reafirma o que já havia demonstrado emtoda a carta: Deus é fiel. A rejeição humana não anula a eleição divina.Mesmo quando o povo é infiel, Deus permanece fiel. Mesmo diante da dureza decoração, Deus continua a agir com paciência, misericórdia e sabedoria.

Paulo recorda o episódio do profeta Elias, que, emdesespero, pensava estar sozinho na fidelidade a Deus (cf. 1Rs 19,10.14). Mas oSenhor lhe revela: “Reservei para mim sete mil homens que não dobraram ojoelho a Baal” (v.4).

Da mesma forma, Paulo afirma: hoje também existe um“resto” fiel, um “remanescente” escolhido pela graça (v.5). Isso significaque nem tudo está perdido. Mesmo quando a maioria se afasta, Deusconserva um povo fiel, e é por meio dele que a promessa continua viva.

Paulo insiste: “Se é pela graça, então não é maispelas obras; do contrário, a graça já não seria graça” (v.6). Ou seja, aeleição não se baseia em mérito, mas na gratuidade de Deus. Esse princípioé repetido, pois é o coração do Evangelho: ninguém “merece” a salvação —todos a recebem como dom.

Nos versículos seguintes (vv.7-10), Paulo cita asEscrituras para mostrar que o endurecimento de parte de Israel já havia sidoanunciado, mas que isso não significa uma exclusão definitiva. É um momentodentro de um plano maior. É como um sono profundo, mas não uma morte.

Citações do Deuteronômio e dos Salmos reforçam essaideia: os olhos que não veem e os ouvidos que não ouvem são sinal de umacegueira espiritual temporária, mas que será revertida pela graça.

Tudo isso nos ensina que Deus nunca abandona. Elerespeita a liberdade, permite processos dolorosos, mas jamais rejeita quem Elechamou.

💭 Aplicaçãoà vida:

Você já se sentiu como Elias, pensando estar sozinhona fé? Já sentiu que a dureza do mundo ou a frieza das pessoas ao seu redorindicariam o fim da ação de Deus? Lembre-se: sempre há um “resto fiel”,sempre há graça em ação, mesmo quando invisível. Deus não rejeita os Seus.

🕊 Palavrade esperança:

Deus é fiel à Sua aliança. Mesmo quando a respostahumana falha, Ele não desiste. Ele continua chamando, preservando, salvando.Nenhuma recusa é definitiva diante do amor eterno de Deus.

🙏 Oremos:

Deus fiel e compassivo, nós Te bendizemos porquejamais rejeitas os que escolheste. Dá-nos um coração perseverante, mesmo quandotudo parece frio e indiferente ao Teu amor. Conserva em nós a fé viva, etorna-nos parte do Teu “resto fiel”, testemunhas da Tua esperança. Amém.

📌 No próximo episódio: “Por causa da queda deles, veio a salvaçãoaos pagãos (Rm 11,11-24)”. Veremos como Deus transforma até a recusa em ocasiãode salvação. Até lá!

Chegando ao fim desta leitura, somosconvidados a olhar para trás com gratidão e para frente com esperança. CaminharJuntos – Vivendo a Sinodalidade não é apenas um livro informativo. É umverdadeiro itinerário espiritual e pastoral, que nos conduz ao coraçãoda Igreja como comunhão viva, chamada a escutar, discernir e anunciar oEvangelho com coragem e fidelidade.

Ao longo dos capítulos, ficou claro que asinodalidade não é um evento isolado, nem uma moda passageira, mas o modopermanente de ser Igreja no mundo de hoje. Trata-se de uma conversãoprofunda do nosso modo de pensar, decidir e viver a fé. É um chamado a“caminhar juntos” — expressão que traduz não apenas um ideal, mas uma vocaçãoque brota da própria Trindade, que é comunhão em sua essência.

Em uma sociedade marcada pelafragmentação, polarização e solidão, a proposta sinodal ressoa como um sinalprofético. Ela nos desafia a criar pontes, a acolher diferenças, a escutarcom o coração e a discernir juntos os caminhos do Espírito. A sinodalidade nosdesinstala de estruturas rígidas e autorreferenciais, convidando-nos a umaIgreja mais humilde, mais aberta, mais próxima da realidade do povo e mais fielao Evangelho.

A força desta obra está justamente em suacapacidade de articular tradição e renovação. Retoma a prática da Igrejaprimitiva, o ensinamento do Concílio Vaticano II, e o impulso profético do PapaFrancisco para mostrar que ser uma Igreja sinodal não é algo novo, mas aredescoberta de uma identidade que sempre existiu. A sinodalidade, portanto, éa resposta que o Espírito Santo suscita neste tempo em que a Igreja é chamada ase renovar a partir de dentro, à luz da Palavra e da escuta mútua

Com ardor missionário no coração, damos início ao 27ºepisódio do projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025: “A esperança nãodecepciona” (Rm 5,5). Hoje, Paulo nos faz olhar para a dimensão missionáriada fé: a necessidade de anunciar o Evangelho para que outros creiam, ouçam esejam salvos.

Após proclamar que “todo aquele que invocar o nomedo Senhor será salvo” (v.13), Paulo nos leva a refletir com profundidade:

“Como invocarão Aquele em quem não creram?E como crerão, se não ouviram falar d’Ele? E como ouvirão, se não houver quempregue?” (v.14)

Essas perguntas revelam a cadeia da evangelização:

– É preciso pregar para que as pessoas ouçam;

– É preciso ouvir para que se possa crer;

– É preciso crer para invocar o Senhor;

– E é preciso invocar para ser salvo.

Portanto, a salvação — que está tão próxima eacessível — precisa ser anunciada.

A fé não nasce do nada, nem apenas por reflexãopessoal, mas pela escuta da Palavra viva.

“A fé vem da escuta, e a escuta dapregação da Palavra de Cristo” (v.17).

Aqui está uma forte chamada à missão. Todos osque creem em Cristo são enviados. Ninguém é salvo para si mesmo. A féverdadeira se torna anúncio, testemunho, proclamação. Paulo cita o profetaIsaías:

“Quão belos são os pés dos que anunciamboas notícias!” (v.15).

Em um mundo sedento de sentido, marcado por falsaspromessas e esperanças frágeis, nós somos chamados a ser portadores daBoa-Nova:

– Que Deus nos ama.

– Que Cristo morreu e ressuscitou por nós.

– Que a salvação é dom gratuito.

– Que a esperança não decepciona.

Contudo, Paulo reconhece com dor: nem todos acolhemo Evangelho. Israel ouviu, mas muitos não creram. Ele cita novamenteIsaías: “Senhor, quem acreditou em nossa pregação?” (v.16). E continua: “Tododia estendi minhas mãos a um povo desobediente e rebelde” (v.21).

Mas mesmo diante da rejeição, Deus não desiste.

Ele continua enviando pregadores. Continua fazendo comque a Palavra seja proclamada. E continua esperando a resposta de fé.

Essa atitude de Deus — que estende as mãos mesmo a umpovo que o rejeita — é a fonte da nossa esperança.

Se Ele é assim com Israel, também o será conosco.

Se Ele insiste com os que recusam, imaginacomo acolhe os que creem.

💭 Aplicaçãoà vida:

Você já se percebeu como alguém enviado por Deus? Temanunciado a esperança ou se calado diante do mundo? Quem ainda não ouviu oEvangelho precisa de você — de sua voz, sua vida, seu testemunho. Você podeser os “belos pés” que levam a boa notícia.

🕊 Palavrade esperança:

A fé nasce da escuta. E a escuta exige alguém quefale. Deus conta com você para que outros descubram a esperança que nãodecepciona. Sua missão é levar luz onde há escuridão, sentido onde hávazio, Palavra onde há silêncio.

🙏 Oremos:

Senhor da messe e Pastor do Teu povo, envia-nos comoanunciadores do Teu amor. Que nossos lábios proclamem com alegria o Teu nome.Que nossos gestos falem de Ti. Dá-nos coragem para pregar, sabedoria paraescutar e humildade para acolher aqueles que ainda não creram. Que a nossa vidaanuncie, com beleza, a esperança que brota da Tua Palavra. Amém.

📌 Nopróximo episódio: “Deus não rejeitou Seu povo (Rm 11,1-10)”. Paulo nosmostrará que, mesmo na rejeição, Deus permanece fiel ao Seu plano com Israel.Até lá!

A sinodalidade, antes de ser um método deorganização ou um modelo de gestão eclesial, é uma forma de viver a féenraizada no Espírito Santo. Por isso, uma Igreja sinodal precisa cultivaruma espiritualidade própria: a espiritualidade da escuta, da comunhão, dodiscernimento e da missão partilhada. Sem espiritualidade, a sinodalidadese reduz a burocracia; com espiritualidade, ela se torna caminho de santidadecomunitária.

O Papa Francisco insiste que “sem oraçãonão haverá Sínodo” (Discurso na abertura do Sínodo, 9/10/2021). Issoporque o protagonista do caminho sinodal é o Espírito Santo. Não somos nós queconduzimos a Igreja: é Ele quem guia, inspira, corrige, une, renova. Asinodalidade é escuta do Espírito em todos e por meio de todos.

A espiritualidade sinodal começa na escutaorante da Palavra de Deus. Antes de escutar uns aos outros, é precisoescutar a voz de Deus que fala na Escritura. A Palavra ilumina os passos dacomunidade, inspira a conversão, orienta as decisões. Reunir-se com a Bíblia nocentro é um sinal claro de que a Igreja deseja ser guiada por Cristo.

Essa espiritualidade é também espiritualidadeda escuta mútua: escutar os irmãos com paciência, reverência, abertura esilêncio interior. Escutar não é apenas ouvir palavras, mas acolher o coraçãodo outro. Isso só é possível com humildade, desprendimento e confiança na açãodo Espírito no outro.

A espiritualidade sinodal é também discernimentocomunitário, que nasce da oração e do confronto com a realidade. Não bastaorar isoladamente. É preciso rezar juntos, invocar o Espírito, silenciar asvaidades, e deixar que Deus indique os caminhos. O discernimento é o ponto altoda espiritualidade sinodal.

Outra marca dessa espiritualidade é a alegriada comunhão. Rezar e caminhar juntos fortalece os vínculos, cura divisões,gera unidade na diversidade. Uma comunidade sinodal ora unida, sofre junto,celebra com gratidão e sonha em conjunto. É o Espírito que une os corações namesma missão, como em Pentecostes (At 2).

A espiritualidade sinodal também seexpressa na vida sacramental, especialmente na Eucaristia, que é fonte ecume da comunhão eclesial. Participar da mesa da Palavra e do Corpo do Senhorforma uma comunidade unida, servidora e missionária. Celebrar bem, com fé eamor, é sinal de Igreja sinodal.

Duas ações práticas ajudam a cultivar essaespiritualidade:

1.                  Incluir momentos profundos de oração esilêncio em todas as reuniões, encontros e decisões comunitárias, criandoum ambiente verdadeiramente espiritual.

2.                  Promover retiros comunitários comênfase na escuta do Espírito e no discernimento em grupo, envolvendolideranças, conselhos e toda a comunidade.

O Documento Preparatório do Sínodo2021–2024 afirma: “Uma Igreja sinodal é uma Igreja de oração, à escuta doEspírito, na escuta da Palavra, na escuta recíproca, e no discernimento comumda vontade de Deus” (n. 26). Isso nos mostra que a espiritualidade não éalgo paralelo à sinodalidade: é sua alma.

Em um tempo marcado por dispersão, pressae superficialidade, a espiritualidade sinodal nos convida à profundidade, àpaciência e à confiança em Deus. É deixar-se conduzir por Aquele que sopraonde quer, e que continua guiando sua Igreja por caminhos de comunhão,participação e missão.

Uma Igreja sinodalque reza, escuta e discerne é uma Igreja viva, profética e fiel ao seu Senhor.E é dessa espiritualidade que brota a verdadeira renovação eclesial. Porque,como dizia São Paulo: “Se vivemos pelo Espírito, andemos também de acordo com oEspírito” (Gl 5,25). E esse é o caminho que nos faz, de fato, caminharjuntos.

Como o Papa Francisco faria...

Seja muito bem-vindo ao 26º episódio do nossoitinerário no projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025: “A esperança nãodecepciona” (Rm 5,5). Hoje, mergulharemos em uma das mais belas eacessíveis verdades do Evangelho segundo Paulo: a salvação não estádistante. Ela está ao alcance de todos — no coração que crê e na boca queproclama.

Paulo continua seu ensinamento sobre a justificaçãopela fé, agora contrapondo a justiça baseada na Lei com a justiça quevem da fé. Ele começa citando Moisés: “Quem pratica a justiça da Leiviverá por ela” (v.5; cf. Lv 18,5). Ou seja, quem quer ser salvo pela Lei,deve cumpri-la perfeitamente. Mas sabemos que ninguém é capaz disso por suaspróprias forças.

Por isso, Paulo apresenta o caminho da fé, compalavras inspiradas no livro do Deuteronômio (cf. Dt 30,12-14):

“Não digas em teu coração: Quem subirá aocéu? Ou: Quem descerá ao abismo?” (vv.6-7) — como se asalvação estivesse longe, inacessível.

E completa:

“A Palavra está perto de ti, está em tuaboca e em teu coração” (v.8).

Essa é uma das declarações mais libertadoras daEscritura. A salvação não é inalcançável. Não é preciso escalar o céunem descer aos abismos. Deus já veio até nós. Cristo já se encarnou, morreue ressuscitou. Tudo está feito. Agora, cabe ao ser humano crer com ocoração e confessar com a boca.

Paulo diz com clareza:

“Se com tua boca confessares que Jesus éSenhor, e em teu coração creres que Deus O ressuscitou dos mortos, serás salvo”(v.9).

Essa afirmação contém a essência da fé cristã:

– Confessar com a boca: ou seja, testemunharpublicamente, professar com liberdade e coragem que Jesus é o Senhor(Kyrios) — título reservado a Deus.

– Crer com o coração: ou seja, aderirinteriormente, com confiança profunda, à verdade da ressurreição.

Essa fé que crê e proclama gera salvação. EPaulo reforça: “Com o coração se crê para obter a justiça, e com a boca seconfessa para alcançar a salvação” (v.10).

Essa é uma palavra de grande esperança para todos.Porque não há exigência de status, origem, cultura, ou obras acumuladas.Paulo afirma:

“Todo aquele que crê n’Ele não seráconfundido” (v.11).

E ainda: “Não há distinção entre judeu e grego: omesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que O invocam” (v.12).

E conclui: “Todo aquele que invocar o nome doSenhor será salvo” (v.13).

💭 Aplicaçãoà vida:

Você tem vivido essa fé simples e profunda? Crê, defato, no coração? E tem professado com os lábios sua esperança em Cristo? Nãose trata de fórmulas mágicas, mas de uma fé viva, encarnada, confessada comsinceridade e sustentada pela graça.

🕊 Palavrade esperança:

A salvação está perto. Está aí, ao seu alcance. Bastacrer. Basta abrir o coração. Basta invocar com fé o nome do Senhor. Ele teouve. Ele te acolhe. E Ele salva.

🙏 Oremos:

Senhor Jesus, nós Te proclamamos nosso Senhor. Cremosque ressuscitaste dos mortos, venceste o pecado e nos abriste as portas da vidaeterna. Fortalece em nós essa fé viva, que crê com o coração e confessa com oslábios. Que nunca deixemos de invocar Teu nome, certos de que Tu és rico emmisericórdia para com todos. Amém.

📌 No próximo episódio: “Como crerão se não ouviram? Como ouvirãose ninguém prega? (Rm 10,14-21)”. A missão de evangelizar nasce da fé e daesperança. Vamos refletir sobre nossa responsabilidade de anunciar a Palavra.Até lá!

Uma Igreja sinodal é, por sua natureza, umaIgreja que escuta e caminha com os jovens, reconhecendo neles não apenas o“futuro”, mas o “presente” da Igreja. Os jovens trazem inquietações,criatividade, energia missionária e uma sede profunda de sentido, liberdade eautenticidade. Se forem verdadeiramente escutados e envolvidos, eles se tornamprotagonistas de uma nova etapa evangelizadora.

O Sínodo dos Bispos sobre os jovens(2018), cujo tema foi “Os jovens, a fé e o discernimento vocacional”,destacou: “Os jovens pedem uma Igreja que escute mais, que não tenha respostaspré-fabricadas, mas que acolha suas perguntas com humildade e os acompanhe comsinceridade.” (Documento Final do Sínodo, 7). A sinodalidade responde aesse apelo ao propor um caminho de escuta, diálogo e corresponsabilidade com asnovas gerações.

O Papa Francisco, na Exortação ChristusVivit, afirma: “A juventude é um tempo abençoado para o encontro comCristo. A Igreja precisa dos jovens, do seu entusiasmo, da sua criatividade, dasua fé” (CV, 297). A Igreja sinodal, portanto, deve dar espaço real aosjovens, não apenas para “fazer número” ou cumprir tarefas práticas, maspara que participem com voz ativa nos processos pastorais e decisórios.

Na prática, a sinodalidade com os jovensexige três atitudes fundamentais: escutar com autenticidade, confiar nascapacidades deles e envolvê-los nos espaços de participação. Escutarsignifica acolher suas perguntas, críticas, dores, esperanças e sonhos, semjulgamentos apressados. Confiar significa acreditar em sua capacidade deliderar, propor, criar, organizar. Envolver significa convidá-los para osconselhos, equipes, decisões, ministérios e missões.

Isso implica superar a tentação de instrumentalizaros jovens apenas como mão de obra ou público-alvo. É necessário respeitarseus ritmos, seus processos e suas linguagens. A Igreja precisa aprender com osjovens: com sua sensibilidade ecológica, sua visão crítica da sociedade, seuapelo por autenticidade, sua criatividade nas redes, seu desejo de justiça.

Como dizia o Documento de Aparecida: “Osjovens não devem ser vistos apenas como objeto de atenção pastoral. Eles sãochamados a serem sujeitos ativos na missão da Igreja” (DAp, 443). Uma pastoraljuvenil sinodal é aquela que valoriza o protagonismo juvenil, escuta suaspropostas e os forma para a missão e para a vida comunitária.

Duas ações práticas podem fomentar essavivência.

1.                  Promover assembleias e escutas sinodaiscom os jovens, permitindo que compartilhem suas visões sobre a Igreja e omundo.

2.                  Criar espaços de liderança juvenil emconselhos, pastorais e projetos comunitários, confiando-lhesresponsabilidades concretas e acompanhando-os com afeto e formação.

A presença dos jovens renova a Igreja,desafia suas estruturas e revela novos caminhos. Eles têm sede de sentido equerem uma Igreja com rosto de Cristo: próxima, alegre, ousada, missionária.Como afirmou o Papa Francisco: “A Igreja precisa voltar a ser jovem” (ChristusVivit, 34).

A sinodalidade com osjovens é um caminho de revitalização pastoral, espiritual e vocacional. É abriras portas para o novo que Deus quer realizar por meio deles. É deixar que seussonhos evangelizem a Igreja. Porque quando a Igreja caminha com os jovens, elase aproxima de sua própria juventude eterna, alimentada pelo Espírito que faznovas todas as coisas.

Com o coração aberto à verdade da Palavra, iniciamos o25º episódio do nosso caminho de fé no projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025:“A esperança não decepciona” (Rm 5,5). Neste episódio, Paulo volta aonúcleo da sua pregação: a justiça que vem de Deus se recebe pela fé, e nãopelas obras da Lei.

Paulo retoma aqui a tensão entre os pagãos queacolheram o Evangelho e os judeus que, apesar de zelosos, não alcançaram ajustiça. Essa realidade, que para muitos era motivo de escândalo, éinterpretada por ele como consequência de uma verdade profunda:

a justiça de Deus não é alcançada poresforço humano, mas acolhida pela fé.

“Os pagãos, que não buscavam a justiça,alcançaram a justiça — a justiça que vem da fé. Israel, porém, que buscava umalei de justiça, não atingiu essa lei” (v.30-31).

Essa inversão desconcerta. Os que tinham a revelação ea Lei, tropeçaram na pedra angular: Cristo. Os que eram considerados de fora,acolheram a mensagem e entraram. Por quê? Porque os primeiros buscaram ajustiça como se fosse um prêmio a ser conquistado por obras, enquanto osoutros acolheram como dom a justiça que vem da fé.

Paulo então cita o profeta Isaías: “Eis que ponhoem Sião uma pedra de tropeço... mas quem nela crê não será confundido”(v.33). Jesus é essa pedra. Para alguns, motivo de escândalo; para outros,fundamento de salvação. Tudo depende da atitude interior diante da graça:arrogância ou confiança, mérito ou fé.

No início do capítulo 10, Paulo mostra que ele nãocondena o zelo do povo judeu, mas lamenta que esse zelo não esteja fundadono verdadeiro conhecimento: “Dou testemunho de que têm zelo por Deus, masnão com discernimento” (10,2).

Eles tentaram estabelecer sua própria justiça,recusando-se a se submeter à justiça de Deus. E qual é essa justiça? Cristo.

“Pois o fim da Lei é Cristo, para ajustificação de todo aquele que crê” (10,4).

Essa afirmação é decisiva. Cristo é o cumprimento, osentido pleno da Lei. Tudo o que a Lei apontava — santidade, comunhão com Deus,vida eterna — se realiza n’Ele e se torna acessível a quem crê. Porisso, ninguém será justificado pelas obras da Lei, mas sim pela féviva e confiante em Jesus, o Messias.

💭 Aplicaçãoà vida:

Quantas vezes, mesmo como cristãos, tentamos “comprar”o amor de Deus com boas ações, sem realmente confiar na graça? Quantas vezesmedimos nossa salvação por desempenho, e não por fé? O Evangelho nos convida amudar: Deus não se conquista — Deus se acolhe.

🕊 Palavrade esperança:

A salvação não é um peso, nem um prêmio impossível. Elaé dom. É graça. É Cristo entregue a nós. Tudo o que precisamos é crer com ocoração sincero. A fé abre o caminho que as obras não podem abrir.

🙏 Oremos:

Senhor Jesus, nossa justiça e salvação, nós Telouvamos porque Te ofereces como dom, e não como recompensa. Dá-nos um coraçãolivre da autossuficiência e humilde para crer. Que jamais confiemos mais emnossos méritos do que na Tua misericórdia. Que nossa fé seja viva, sincera eperseverante. Amém.

📌 No próximo episódio: “A salvação está próxima: está na tua bocae no teu coração (Rm 10,5-13)”. Vamos aprofundar a beleza da fé que confessa,da palavra que salva e da esperança que não decepciona. Até lá!

Na Igreja sinodal, escutar os pobres nãoé apenas um gesto de solidariedade, mas um ato teológico, espiritual e pastoralprofundamente transformador. Os pobres não são apenas destinatários damissão, mas sujeitos que evangelizam, que revelam o rosto sofredor de Cristo edesafiam a comunidade a viver o Evangelho em profundidade.

O Papa Francisco tem insistido com vigor:“A opção pelos pobres é uma categoria teológica antes que cultural,sociológica, política ou filosófica” (Evangelii Gaudium, 198). Elerecorda que os pobres têm “um lugar privilegiado no coração de Deus” e que aIgreja deve ser “Igreja dos pobres e com os pobres”.

A sinodalidade, quando levada a sério,exige que a Igreja escute o clamor dos pobres e caminhe com eles, nãoapenas para ajudá-los, mas para aprender com eles. Os pobres revelamnecessidades ocultas, apontam feridas da sociedade, denunciam estruturasinjustas e nos aproximam do Cristo crucificado.

O Concílio Vaticano II, em suaconstituição Gaudium et Spes, afirmou com clareza: “As alegrias e asesperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dospobres e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as esperanças dosdiscípulos de Cristo” (GS, 1). Isso coloca a escuta dos pobres no centro damissão da Igreja.

A escuta sinodal dos pobres não se resumea assistencialismo. Vai além: significa criar espaços onde eles possamfalar, partilhar suas experiências, expressar suas necessidades, sonhos epropostas. Significa incluir os pobres nas decisões, nas reflexões, nasinstâncias da comunidade. Uma pastoral sinodal que não os escuta corre o riscode se tornar estéril e distante do Evangelho.

Escutar os pobres também é reconhecer a sabedoriapopular, a fé simples, a resistência cotidiana, a solidariedade entre ospequenos. São sinais da presença do Espírito Santo que age fora dosholofotes e nos lugares mais improváveis. Como afirma o Documento Preparatóriodo Sínodo 2021–2024: “É urgente escutar o grito dos pobres e dos excluídos, quenos desafiam a um caminho de conversão”.

Na vida concreta das comunidades, essaescuta pode se realizar por meio de visitas pastorais às famílias carentes,rodas de conversa com moradores de rua, escuta ativa de mulheresmarginalizadas, atenção aos migrantes e desempregados, presença solidária nasperiferias.

Duas ações práticas que concretizam essaescuta são:

1.                  Criar grupos de escuta pastoral nasperiferias, envolvendo os próprios pobres como protagonistas.

2.                  Incluir representantes dos pobres nosconselhos pastorais e nas assembleias comunitárias, garantindo que sua voz sejaescutada com respeito e influência real.

A sinodalidade nos obriga a sair da zonade conforto e ir ao encontro dos que mais sofrem. Como diz o Papa Francisco na FratelliTutti, 187: “Os pobres são os primeiros que devemos escutar, porque aescuta deles é mais do que uma ação solidária: é um encontro salvífico”.

A escuta dos pobres éum caminho de conversão pastoral, pois nos purifica do orgulho, daautossuficiência e do clericalismo. Nos ensina a depender mais de Deus, avalorizar a fraternidade e a construir uma Igreja mais simples, maisevangélica, mais humana. Porque os pobres não são problema: são profeciaviva da sinodalidade que desce ao chão da vida e escuta onde Deus mais grita.

Shalom! Seguimos com o 24º episódio do nosso caminhono projeto Vivendo o Mês da Bíblia 2025: “A esperança não decepciona” (Rm5,5). Hoje entramos num dos trechos mais densos da Carta aos Romanos, emque Paulo nos convida à humildade diante do mistério da vontade de Deus,perguntando: “Quem és tu, ó homem, para discutir com Deus?”

Paulo sabe que a doutrina da eleição divina podelevantar questionamentos difíceis. Se Deus escolhe e endurece quem quer, porque ainda responsabilizar o ser humano? Não é injustiça? Não seria Deusarbitrário? Essas são perguntas legítimas, e o apóstolo não as ignora. Mas eleresponde de modo firme, chamando-nos a colocar nosso lugar diante do Senhor:

“Quem és tu, ó homem, para discutir comDeus?” (v.20)

Aqui, Paulo não está defendendo uma fé cega, mas nosconvidando a reconhecer que a lógica de Deus é infinitamente maior do que anossa. Ele é o oleiro, e nós, o barro. O oleiro tem o direito de moldarcada vaso segundo sua vontade. E, ainda assim, cada vaso tem sua dignidade eseu papel no grande plano da salvação.

Paulo ilustra com o exemplo de vasos preparados parahonra e outros para desonra. No contexto, ele não está dizendo que alguns foramcriados para a perdição — isso seria contrário à revelação do amor universal deDeus — mas que, mesmo quando o ser humano resiste à graça, Deus é capaz deincluir essa resistência em seu plano misericordioso.

Por exemplo: a recusa de muitos judeus ao Evangelhose tornou ocasião para que o Evangelho chegasse aos pagãos. Deus transformaaté as negativas humanas em caminhos de salvação. Isso não justifica o mal, masmostra a grandeza da providência divina.

Em seguida, Paulo cita os profetas Oseias e Isaíaspara mostrar que Deus já havia anunciado que salvaria também os que nãofaziam parte do povo eleito:

“Chamarei ‘meu povo’ ao que não era meupovo, e ‘amada’ à que não era amada” (v.25).

E também que um pequeno remanescente de Israelseria salvo, mostrando que a eleição não é pela descendência, mas pela fé(cf. Is 1,9).

Portanto, o apóstolo reafirma: a fidelidade de Deusnão está em risco. A rejeição de parte de Israel, a acolhida dos gentios, ahistória humana com suas contradições — nada foge do plano salvífico doSenhor.

💭 Aplicaçãoà vida:

Você já se deparou com algo na sua vida que não faziasentido? Já se questionou diante da dor, da injustiça ou do silêncio de Deus? Oconvite hoje é à confiança. Deus é o oleiro. Ele sabe o que faz. Mesmo quehoje você não compreenda, um dia verá o sentido.

🕊 Palavrade esperança:

Mesmo os caminhos que parecem contrários podem fazerparte da estrada da salvação. Deus não é injusto. Ele é misericordioso. Etudo está sob Seu olhar amoroso.

🙏 Oremos:

Senhor, nosso Deus, ensina-nos a humildade diante doTeu mistério. Dá-nos confiança para aceitar Teus caminhos, mesmo quando não osentendemos. Que jamais percamos a fé na Tua bondade e a esperança na Tuapromessa. Molda-nos, como barro em Tuas mãos, segundo a Tua vontade. Amém.

📌 No próximo episódio: “Justiça pela fé, não pelas obras (Rm9,30–10,4)”. Vamos retomar o núcleo da doutrina de Paulo: é pela fé, e não porméritos, que entramos na justiça de Deus. Até lá!