Orden Sufí Halveti Yerrahi

By Orden Sufi Halveti YerrahiReligion & Spirituality

Orden Sufí Halveti Yerrahi episodes

December 11, 2020 Cuento Sufí: El Amigo Envidioso
+ El Ejemplo Arquetípico de Caín y Abel.
+ El antídoto Profético.
+ "La lengua es el traductor del Alma, del Corazón".
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12 min
December 10, 2020 Música Sufí: TAŞTI RAHMET DERYASI
Kasidehan (HAFIZ): MURAT TAŞTEKİN Solist: MUHAMMED ENES ÜSTÜN Neyzen: BURAK AKBULUT Ritimler: MERT NAR - ŞENER YOLAL Kanuni: TURGUT ÖZÜFLER Video Kurgu: BURAK AKBULUT Müzik Düzenleme: TURGUT ÖZÜFLER ---------------------------------------------------------------------------- http://sufismo.org.ar/ http://editorayerrahi.com.ar/store/Instagram: Orden Sufi Halveti Yerrahi Facebook: Orden Sufi Halveti Yerrahi Facebook: Editorial Yerrahi
8 min
December 09, 2020 Dios, Ángeles, Jinns (Genios) y Seres Humanos
00:00 Dios, Ángeles, Seres Humanos y Jinns (Genios).
15:10 La Descripción de Iblis y los Jinns (Genios).
16:04 Súplicas de Adán (AS) a su Creador.
17:42 Súplicas de Shaytán a su Creador.
19:24 La forma aparente y real de los Malik (Ángeles) y los Jinns (Genios).
23:38 Las técnicas que los Shaytánes usan para extraviar a los seres humanos.
28:47 Súplicas del Shaytán a Allah para poder extraviar al ser humano.
39:35 Acerca de los componentes de la naturaleza humana.
52:06 Tratamientos, Medicamentos y Conecuencias.
56:23 Tentaciones: AutoObservación, Experimentación y Comprobación.
59:26 Herramientas y Remedios para expulsar a Shaytán.
1:02:26 Los 8 hábitos que matan a nuestro Corazón.
1 hr 5 min
December 08, 2020 Acerca de la Interpretación Sufí de los Sueños [Sohbet Sufí]
"La única razón por la cual Dios colocó el sueño en el mundo animado fue para que todos pudieran percatarse de la presencia de la imaginación y conocer que existe un mundo similar al mundo más allá de los sentidos... Él llama la atención de los soñadores inteligentes hacia el hecho de que en el mundo sensorial existen transmutaciones en cada instante, aunque los sentidos no las perciben." [Ibn Arabi en El Futuhat] .
En la obra de Ibn Arabi, uno de los más grandes maestros sufíes de la historia, encontramos un tratamiento sumamente sutil y sofisticado de la popular noción de que el mundo es un sueño o es en esencia imaginación divina. La imaginación es la puerta o bisagra entre la realidad divina absoluta y el mundo de la transformación o el cosmos que es emanado como un sueño en la mente divina.
El sueño está allí para hacernos ver que existe un dominio imaginal, esto es, un reino mental que es tan real como el mundo sensorial que experimentamos en la vigilia. En otras palabras, en los sueños podemos notar que el mundo está hecho de imágenes. El sueño nos abre, entonces, a la posibilidad de que la vigilia también sea sueño -ya que está hecha de sutiles transmutaciones de imágenes, de un flujo mental-.
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#Sueños #Futuhat #IbnArabi
13 min
December 07, 2020 Goethe, Islam y Sufismo
+Sus estudios orientales.
+Su admiración por el Islam.
+Su fascinación por el Mensaje y el Mensajero.
+Sus manifestaciones a lo largo de sus escritos.
+Fausto, el autoconocimiento, el alma y el destino del ser humano.
+La verdad, la mentira y la personalidad.
+La noche oscura del Alma (san juan de la cruz)
+La poesía como sutileza que refina al alma.

Johann Wolfgang von Goethe poeta, novelista, dramaturgo y científico alemán, está considerado como el mejor escritor en lengua alemana de todos los tiempos. El nombre de Goethe ha sido dado al Instituto estatal de Alemania que está encargado de difundir el idioma alemán en todo el mundo, así como a incontables instituciones.
Goethe consideró que el Corán era superior a cualquier libro y señaló «cuando yo escucho el Corán, mi corazón se estremece». Asimismo, en una ocasión declaró que «es necesario retornar al mensaje divino revelado por Dios y el Corán es la palabra de Dios». Un sinnúmero de intelectuales occidentales han tenido la oportunidad de leer el Corán, habiendo sido impactados por su mensaje.

Los estudios árabes de Goethe
En los años 1814-1815, Goethe empieza a estudiar en Jena el idioma y la literatura árabes con algunos profesores de estudios orientales, como Paulus, Lorsbach y Kosegarten. Después de ver sus manuscritos y haber conocido el Corán, Goethe sintió el fuerte impulso de aprender árabe. Él copiaba algunas dúas (súplicas a Dios) islámicas y más tarde escribió: «En ningún otro idioma el espíritu y la letra están plasmados de una forma tan primordial». (Carta a Schlosser, 23.1.1815).
Goethe estudió gramáticas de árabe, libros de viajes, poesía, interpretaciones del Corán, antologías y libros sobre la Sira (la vida del Profeta Muhammad). A Goethe le gustaba en especial un traducción de la obra «Diwan» del poeta persa Muhammad Shamsuddin Hafis, realizada por J. Hammer. Todo esto le empuja a escribir su propio Divan, una obra poética que está claramente inspirada y referida a diferentes versos del Corán (Mommsen, pg. 269-270).
A la edad de 70 años, Goethe escribe (Notas y Ensayos al Divan, WA I, 17, 153) que intenta «celebrar respetuosamente esa noche –la Noche del Destino (Lailat ul Qadr)- en la que se le reveló el Corán al Profeta desde lo Alto». También escribió: «Cualquiera podría maravillarse por la gran eficiencia del Libro. Esto es por lo que ha sido declarado como «increado» por sus reales admiradores (los musulmanes)». A esto, añade: «Este libro continuará siendo altamente efectivo para toda la eternidad». (WA I, 7, 35/36).
Hoy se conservan en el Archivo de Goethe y Schiller, localizado en Weimar (Alemania), los manuscritos de los primeros estudios coránicos de Goethe de los años 1771-1772. Goethe leía la traducción alemana del Corán realizada por J. Hammer y la traducción inglesa de G. Sale delante de los miembros de la familia Duke de Weimar y sus invitados. El gran autor alemán Schiller y su esposa escribieron acerca de estas públicas lecturas de Goethe. Goethe pensaba que las traducciones del Corán de que disponía eran insuficientes y siempre estaba pidiendo más. En el Divan, Goethe escribe: «¿Es el Corán eterno? No lo dudo. Éste el es libro de los libros Lo creo más allá del deber de los musulmanes (de creerlo así)» (WA I, 6, 203)

https://mundoislam.com/cultura/2019/02/14/goethe-islam/
38 min
November 09, 2020 Prólogo del libro "Los Estados del Alma" del Sheik Shafi Abd al-Khaliq al-Shabrawi
Este libro proporciona una explicación de las diversas ‘enfermedades’ del alma y sus remedios. Las dolencias constituyen los velos que impiden que el Ojo del Corazón contemple lo Invisible, mientras que los remedios son las diversas prácticas devocionales y de autodisciplina que deshacen tales velos hasta el momento en que el primer rayo de luz los atraviesa. A partir de allí las prácticas guían al caminante peldaño por peldaño, hasta que se alcanza la perfección humana, que es la finalización del viaje.

Sheik Shafi Abd al-Khaliq al-Shabrawi
Sheik Sufi y erudito. Un descendiente del segundo califa Umar ibn al –Jatab, a través de su padre, y del Imán al Husayn, a través de su madre. Su abuelo paterno era el distinguido Sheik Umar al-Shabrawi, eminente erudito, conferencista en la Universidad de Al-Azhar, santo, maestro Sufi, y fundador de la rama Shabrawi de la orden Sufi Jalwati.
Fue de esos individuos excepcionales que nacen con una pureza de alma suficiente para calificarlos para una rápida ascensión de la escala espiritual y un temprano florecimiento de la santidad.
El Sheik Umar al-Shabrawi supo ser un hombre de gran presencia y carisma que atrajo a una multitud de discípulos, muchos de los cuales se convirtieron en maestros famosos tanto durante su vida como después de su muerte. Lo sucedió a la cabeza de la orden su hijo, Abd al-Salam, quien murió cuatro años más tarde, cuando tenía poco más de treinta años, siendo su sucesor, después de un intervalo, el propio hijo de Abd al-Salam, Abd al-Jaliq.

#Sufismo #EstadosDelAlma #PsicologíaEspiritual
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24 min
October 02, 2020 Excusas del Pato en "La Asamblea de las Aves" de Fariduddin Attar
+ El arquetipo de la santurronería y la arrogancia.
+ El apego excesivo a las reglas, y el extravío de quienes las desestiman por completo.
+ Las obsesiones, la hipocresía y el politeísmo menor.
+ La importancia de la guía y la medicina psicoespiritual.
+ La sinceridad de la intención.
+ La purificación como requisito previo para la virtud y la sabiduría.
+ El mundo superior y el mundo inferior.
+ La materia como ilusión fugaz y perecedera.
+ La pretensión de individualidad egóica es producto de la ignorancia y necedad del alma; y nos obstaculiza la (re)conexión con Dios.

Farid Uddín Attar fue un gran poeta sufí persa del siglo VI, en esta obra realizó un estudio sobre los “buscadores” para analizar las diferentes actitudes respecto del camino espiritual. Desde aquellos que se contentan con lo que ya posee siendo así unos “buscadores” puramente teóricos, hasta a aquellos que deciden iniciar su búsqueda estudiando las diferentes actitudes que tienen para realizarla. En las obras de Attar subyace en forma vívida que la liberación espiritual del alma, su regreso a su fuente original, puede ser experimentada en vida, por la vía mística de la purificación interior. El uso del ave como símbolo del alma humana, implícita en esa historia y su anhelo de acercarse a Dios en vuelo espiritual, ya había sido utilizado mucho antes de Attar en la filosofía (Ibn Sina) y literatura Sufí (Al-Ghazali); sin embargo, la adaptación de Attar, embelleció y amplió poéticamente la alegoría de Al-Ghazali, confiriéndole un significado místico más profundo. Rumí (1207-1273), poeta y destacado maestro espiritual persa, en un ejemplar del libro de les secretos (Asrar Nameh) expresó su gran admiración y amor por Attar, en uno de sus versos: "Attar fue el alma de la espiritualidad personificada y Sanai fue sus ojos; yo no hago más que seguir sus huellas". El escritor argentino Jorge Luis Borges conoció muy de cerca la literatura mística del islam. En uno de sus ensayos, Borges expresa su admiración e imagina al místico persa ʿAṭṭār de Nishapur (actualmente Irán), ya anciano, aspirando el aroma de una rosa en un jardín poco antes de ser masacrado por la invasión mongol. La Rosa del poema está en clave islámica, por lo que simboliza la epifanía mística del Dios infnito. Borges se las arregla para entonar, junto a ʿAṭṭār, un auténtico Manṭiq al-ṭayr o coloquio de los pájaros en lengua española. #Attar #AsambleaDeLasAves #PsicologíaEspiritual
منطق الطیر
33 min
October 01, 2020 J. L. Borges y su anhelo Sufí
El escritor argentino Jorge Luis Borges conoció de cerca la literatura mística del islam. En uno de sus ensayos, Borges expresa su admiración e imagina al místico persa ʿAṭṭār de Nishapur (actualmente Irán), ya anciano, aspirando el aroma de una rosa en un jardín poco antes de ser masacrado por la invasión mongol. La Rosa del poema está en clave islámica, por lo que simboliza la epifanía mística del Dios infnito. Borges se las arregla para entonar, junto a ʿAṭṭār, un auténtico Manṭiq al-ṭayr o coloquio de los pájaros en lengua española. #Attar #AsambleaDeLasAves #PsicologíaEspiritual
6 min
September 30, 2020 Excusas del Pavo Real en "La Asamblea de las Aves" de Fariduddin Attar
+ El arquetipo psicoespiritual del narcisismo, la hipocresía, la vanagloria y la arrogancia.
+ Las alusiones metafóricas y poéticas como medio de simbolizar los estados psicoespirituales.
+ Las interpretaciones son proporcionales a los estados psicoespirituales.
+ La ceguera persigue este mundo y desdeña el mundo venidero.
+ Acerca del día del juicio y las consecuencias de nuestros actos.
+ Los peligros de la autocomplacencia y saciedad.
+ Las provisiones para el mundo venidero.
+ Las pasiones y los caprichos del ego.
+ Los signos y los secretos divinos.
+ Historia del pavo real y el shaitán.

Farid Uddín Attar fue un gran poeta sufí persa del siglo VI, en esta obra realizó un estudio sobre los “buscadores” para analizar las diferentes actitudes respecto del camino espiritual. Desde aquellos que se contentan con lo que ya posee siendo así unos “buscadores” puramente teóricos, hasta a aquellos que deciden iniciar su búsqueda estudiando las diferentes actitudes que tienen para realizarla. En las obras de Attar subyace en forma vívida que la liberación espiritual del alma, su regreso a su fuente original, puede ser experimentada en vida, por la vía mística de la purificación interior.
El uso del ave como símbolo del alma humana, implícita en esa historia y su anhelo de acercarse a Dios en vuelo espiritual, ya había sido utilizado mucho antes de Attar en la filosofía (Ibn Sina) y literatura Sufí (Al-Ghazali); sin embargo, la adaptación de Attar, embelleció y amplió poéticamente la alegoría de Al-Ghazali, confiriéndole un significado místico más profundo. Rumí (1207-1273), poeta y destacado maestro espiritual persa, en un ejemplar del libro de les secretos (Asrar Nameh) expresó su gran admiración y amor por Attar, en uno de sus versos: "Attar fue el alma de la espiritualidad personificada y Sanai fue sus ojos; yo no hago más que seguir sus huellas".
El escritor argentino Jorge Luis Borges conoció muy de cerca la literatura mística del islam. En uno de sus ensayos, Borges expresa su admiración e imagina al místico persa ʿAṭṭār de Nishapur (actualmente Irán), ya anciano, aspirando el aroma de una rosa en un jardín poco antes de ser masacrado por la invasión mongol. La Rosa del poema está en clave islámica, por lo que simboliza la epifanía mística del Dios infnito. Borges se las arregla para entonar, junto a ʿAṭṭār, un auténtico Manṭiq al-ṭayr o coloquio de los pájaros en lengua española.
#Attar #AsambleaDeLasAves #PsicologíaEspiritual
38 min
September 29, 2020 Excusas de la Perdiz en "La Asamblea de las Aves" de Fariduddin Attar
+ Arquetipo de las excusas y los apegos como obstáculos para comenzar el trabajo psicoespiritual.
+ El autoengaño y la autocomplacencia como causa de confusión, tribulación, ansiedad y pérdida del sentido.
+ Consecuencias de nuestras negligencias: distracción, tristezas, tormentos, extravío y sufrimiento.
+ Beneficios de la guía del Sheyj para alcanzar la plenitud y la felicidad en este mundo y en el siguiente.
+ Advertencia Coránica acerca del mundo venidero.

Farid Uddín Attar fue un gran poeta sufí persa del siglo VI, en esta obra realizó un estudio sobre los “buscadores” para analizar las diferentes actitudes respecto del camino espiritual. Desde aquellos que se contentan con lo que ya posee siendo así unos “buscadores” puramente teóricos, hasta a aquellos que deciden iniciar su búsqueda estudiando las diferentes actitudes que tienen para realizarla. En las obras de Attar subyace en forma vívida que la liberación espiritual del alma, su regreso a su fuente original, puede ser experimentada en vida, por la vía mística de la purificación interior.
El uso del ave como símbolo del alma humana, implícita en esa historia y su anhelo de acercarse a Dios en vuelo espiritual, ya había sido utilizado mucho antes de Attar en la filosofía (Ibn Sina) y literatura Sufí (Al-Ghazali); sin embargo, la adaptación de Attar, embelleció y amplió poéticamente la alegoría de Al-Ghazali, confiriéndole un significado místico más profundo. Rumí (1207-1273), poeta y destacado maestro espiritual persa, en un ejemplar del libro de les secretos (Asrar Nameh) expresó su gran admiración y amor por Attar, en uno de sus versos: "Attar fue el alma de la espiritualidad personificada y Sanai fue sus ojos; yo no hago más que seguir sus huellas".
El escritor argentino Jorge Luis Borges conoció muy de cerca la literatura mística del islam. En uno de sus ensayos, Borges expresa su admiración e imagina al místico persa ʿAṭṭār de Nishapur (actualmente Irán), ya anciano, aspirando el aroma de una rosa en un jardín poco antes de ser masacrado por la invasión mongol. La Rosa del poema está en clave islámica, por lo que simboliza la epifanía mística del Dios infnito. Borges se las arregla para entonar, junto a ʿAṭṭār, un auténtico Manṭiq al-ṭayr o coloquio de los pájaros en lengua española.
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39 min