《經莊嚴論》中說：

　　「施同示勸學，自亦隨順轉，

　　是為愛樂語，利行及同事。」

　　如此頌所言，菩薩必須努力饒益其他有情，並以「四攝」的方式來成熟有情的相續。

　　「四攝」之中第一為「佈施」，由於凡夫容易受財物的誘惑，所以先佈施財物讓他們歡喜，攝受為眷屬，再逐漸引入正道。

　　第二為「愛語」，和他們談談與世間道理相符合的話，此外，更主要的是根據他們的根機與喜好，為之說法。

　　第三為「利行」，要設法使他們一步步去學習為他們所開示的、符合其根機的正法之道。

　　第四為「同事」，自己也要照著為他人開示的內容身體力行。必須以此「四攝」來利益有情。

　　上述為正行的內容。

　　己二、以儀軌受持發心

　　前面我曾提到，「以儀軌受持發心」一科留待後面再講，現在補講這部分內容。

　　此科分兩大段：（庚一）未得律儀令得之理；（庚二）已得守護不退之理。

　　庚一、未得律儀令得之理

　　所謂「以儀軌受持發心」，是指先要對菩提心有所體驗，再去受戒，律儀才會生起；沒有任何體驗，只是跟著句子唸誦，是沒有益處的。但是縱然沒有體驗，受戒還是能培植習氣的。所以，大家對此要鄭重其事，這很重要。已經生起體驗的諸位，明日受戒時要認真地觀修所緣，憑藉殊勝境而獲菩薩律儀，發心也將增長並堅固。

　　發心儀軌有三種形式：無預備法的為略軌；預備、正行在同日完成的為中軌；一天為預備、一天為正行的為廣軌，這次按廣軌來傳。

　　如果在灌頂、引導很傳經等之後傳發心儀軌，由於這些法不同於「菩提道次第引導」，所以軌矩上在前行階段，需要詳細講解全部共同道次第。這次因為與「菩提道次第引導」一起傳授，前行內容已在前面詳細地介紹過了，所以沒有必要再作重述。（帕繃喀大師又指出，今後準備為他人傳發心儀軌者，必須記住是否配合「道次第」講解其間的區別。）

　　（接著，預會大眾唸誦了「加行法」，其中供養蔓系長頌，曼荼羅計數多遍。奉獻了求法曼荼羅之後，大師簡要地開示了前行糾正動機之法，然後說：）

「無諂誑」分兩個方面：物無諂誑與動機無諂誑。「物諂誑」，是指以不正當的手段獲得的供品。對出家人而言，是指以「五邪命」的方法取得的物品：對在家人而言，是指以經營屠宰業、短斤缺兩等極為惡劣的手段獲得的物品：我們與其用這樣得來的供品供養，還下如不供得好。供養的梵文為「布拶」，本意為令生歡喜。我們供養的目的，本來是為了使佛菩薩歡喜，如果我們奉獻上述那種供品的話，怎能令他們生起歡喜呢？但是如果已經成辦了這樣的供物，為了清淨自他的罪惡而作供養，如此供養則是好事。　　

　　五邪命為：諂媚奉承、旁敲側擊、贈微博厚、巧取訛索和詐現威儀。

　　「諂媚奉承」是指為了從施主等那裡獲得一些佈施，故意裝出一副笑臉使別人佈施錢財等：如果沒有這樣的動機，而是出於正直的稟性、說了些中聽的話，致使別人佈施，就不成為邪命。

　　「旁敲側擊」是指為求供養、間接地向施主等乞討。例如說：「現在我尚有足夠的茶和酥油，但糧食短缺。」或是「您去年惠施的糌粑12對我幫助極大。」等；如果沒有這種求利的動機，而是稟性正直的說這樣的話，則不成「旁敲側擊」。

　　「贈微博厚」是指向別人佈施少許財物，以便取得較大的回報。例如向施主奉獻哈達13和遞茶等、假意款待，內心則希望得到固定的供養和贛贈等大的回 報。現在我們出家人常作這樣的邪命，還說是「願者上鉤」，如果沒有這樣的動機，而是稟性陸正直地對施主殷切款待，也不成邪命。

　　「巧取訛索」是指在別人不願意的情況下強作乞討，以及將他原本打算供養給別人的東西據為已有，或是間接地乞討。例如說：「某某施主佈施的茶和酥油對我幫助很大。」如果沒有求利的動機，而是稟性正直地說這樣的話，也不成邪命。「詐現威儀」是指在寮房裡隨隨便便，而在施主等面前裝出一副持戒精嚴、循規蹈矩的樣子，以求得到一些佈施；如果沒有這樣的動機，只是為了不讓在家居士退失信心而在寮房外裝出敦肅的樣子，我的勝皈依處大寶上師說，這不成為「詐現威儀」。我們這些出家人，像這樣置三律儀14於不顧，靠經商等置辦財物來作供養，過失遠比功德為重大。

　　「動機諂誑」是指在奉獻供養時摻雜有下良的動機，例如為求出名，為講排場等。正如卓貢仁波切所指出的那樣：

　　「即便供三寶，亦欲他人見。」

　　我們所作的每一次供養，全都流於求名求利等世間八法，稍微好些的，其動機也下外乎是求長壽、無病等等。例如，在供「千僧齋」時：心裡想的不是積福，而是出名。如果今天有個貴客要到寮房來，便裡外打掃，陳設的供品也比往日為豐富，還獻上供燈，點燃供香，讓室內散發著甜甜的香氣，然後坐等貴客光臨；這到底是什麼樣的動機？我們應該仔細去想一想！這樣的供養，很難說是利大還是害大。有一天，格西奔貢嘉15聽說將有一位施主前來拜會，於是把對三寶的供養陳設得好好的，當他坐下來檢查自己的動機時，發現自己這樣做只是為了施主的情面，和講排場而已，於是站起來，在供品上撒上一把灰，說：「比丘不應該作假啊！」又將灰整齊地堆成一堆。帕當巴桑結16在定日上部的繞佛道上聽說此事後極為高興的說：「藏地所有的供養中，奔貢嘉的供養是最好的，為什麼呢？因為他能在世間八法的臉上撒上一把灰！」這一讚嘆不是為奔貢嘉所作的供養，而是為他撒的灰。所以我們供養的動機，別說不可為世間八法，即使是為了獨自獲得增上生17和決定善18也是不可以的，應該盡力以菩提心來攝持，這很重要。

即便我們沒有很多的身、語、意所依，但「身所依」中必須要有一座大師像，以便憶唸佛陀，一座宗喀巴大師像，以便憶念上師；「語所依」中應有一部《般若波羅蜜攝頌》或《菩提道次第》；「意所依」中至少要有一個塔的〔擦擦〕8。如有鈴杵9的話，也應供在〔意所依〕之中。有的人將鈴杵視為普通的工 具，其實它們是〔意〕的象徵，如果輕視的話，過失是極為嚴重的。

　　除開始修法的第一天外，雖然沒有必要每天陳設身、語、意所依，但每天在修此科時，我們仍應瞻視佛像及作真實佛菩薩想，不可以為：「我已熟知房間裡的佛像，何必再看？」如果我們每天瞻仰的話，就會一次次地在心中留下殊勝的習氣。據說朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大十六倍，《白蓮華經》中說：「吾人雖以擾亂意，觀見壁繪如來像，彼等漸見俱胝佛。」

　　雖然經裡本來說的是「供養壁繪如來像」，但口傳中，卻是這樣講的。假如我們怒氣衝衝地觀看佛像，也能有這樣功德的話，那麼當我們以信心來作瞻仰時，自然也能獲得同樣的利益。

　　聖舍利弗成為佛陀的〔第一雙〕（上首二弟子）10弟子後，永不離佛的真身。據說這是因為他過去世看到佛的繪像深感稀有的結果。聖舍利弗過去世中曾受生為一個郵差，一天晚上，他留宿在一座荒蕪的佛殿裡。他點燃一盞極亮的油燈，藉著燈光，一邊休息一邊修鞋，抬頭看見壁畫中的如來像，他自忖道：「要是能當面見到這樣神奇的人物該有多好啊！」由於不斷地發願，最後終於讓他遇到了釋迦佛。

　　我們現在所見的泥像、銅像等，當我們獲得〔法流三摩地〕11時，即是真正的「殊勝化身」：當我們獲得初地時，即是真正的「受用身」。所以，對佛像作真身想極其重要。

密宗教法比佛還要稀有，如果依靠無上瑜伽之道，我們在濁世短暫的一生中即可獲得無學雙運位，因此一定要學習密宗道。只是為了掃除現前的違緣，去求一些諸如「馬頭」、「金剛手」等隨許 2是不夠的。我們應當依止合格的金剛阿闍黎，在「集密」、「勝樂」、「怖畏」任何一位本尊的曼荼羅中，妥善地獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂，如護眼珠般愛護灌頂時所接受的三昧耶與律儀，在這基礎上聽聞二次第甚深引導並作實修。如此便完成了對整個教法的修持，這是極大的成就！

　　若能妥善地學習這些修道之法，對於從依止善知識開始，至無學雙運之間的顯密妙道，便能獲得徹底的瞭解。

　　（帕繃喀大師說，按照軌矩，在有很多弟子未得無上部灌頂的情況下，「學者金剛乘之理」這一節只提一百科判，而不細講。）

隨後，槃陀迦來到祗陀林，佛陀為他授記道：「此槃陀迦是我所有善巧轉變有情之心的聲聞弟子中，最為殊勝者。」所以，以為打掃等比不上修法重要，這種想法是要不得的。佛經中說，給孤獨長者，每天到祗陀林的歡喜園中作清掃工作。有一天，家主有事沒來，也沒有別人能作打掃，佛陀便親自以金枝般的雙手作清掃工作。我的大寶上師曾說：歷輩遍知勝者之王4修加行法所用的掃帚、草束都掃禿了，變得像驢尾似的。這些掃帚的柄被上好的黃布裹了起來，作為聖物供人朝拜，這是極具關要的行傳。因此，我們初業行人應認真對待打掃工作才是。

　　無論室內有無灰塵，最好在每座修法前都作打掃，不然的話，至少每天要打掃一次。具體的作法是：發起如前所說的動機之後，我們應該想像：我們正在掃除的塵垢，就是自他相續中的障礙。觀此修法即圓滿、成熟、淨治三法5中的一支，是淨治佛剎的因。並如槃陀迦傳記中所說，口誦「掃塵、除垢」，或念：

　　「塵者非土是貪塵，塵乃貪名非塵埃，

　　諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。」

　　此外配合瞋與癡，邊作唸誦邊作打掃。在我們主修「依師法」時，「貪塵」可改作「塵者非土是不信」等：主修空性時，可改作「相執」。口作唸誦、心作觀想，與當前所修的內容保持一致。

　　病人和老者無法親手打掃時，可請弟子等代作，自應口誦意觀。因動機的大小有別，每一揮帚，所獲的功德差別也很大。

　　住處門前應堆設四座標記，觀想為四大天王，或只設一座標記作這樣的觀想，也可堆設一座標記6，觀想為毘沙門天王，據說這樣作有不生障礙和戒律清淨的大關要。

　　在大寺院和其他不便設標記的地方，至尊絳貢仁波切口授中說，我們應觀想，住處的四面外牆即四大天王便可。

　　然後陳設身、語、意所依7。上師、本尊等像應按「資糧田」各尊的次序排列，如果因為尺寸大小不一下便排列的話，可稍作變更。我看過許多人將護法、王魔、厲鬼等像置於佛像之首，以為他們最具神威，這暴露出他們心中沒有清淨的皈依：也有人將金像、銀像、銅像等排在首位，而將泥像等放在最後，這表明他們只將佛像視為一種財產。至於唐卡，如果按照新、舊次第來作排列也是不對的。有些人將唐卡當帳子用，在室內團團圍起來，這樣的作法是極其錯誤的。有的人睡覺時將腳正對著佛菩薩像，一點也不覺得不安，這也是心中沒有皈依的明證。有些人將破舊的唐卡和佛像視為房間裡的垃圾，而將它們送往擦康，這無異將他自己的福德往外送。所以我們應對佛像等作真的佛菩薩想。

（嘉傑‧帕繃喀仁波切先引用法王宗喀巴大師的言教，「如是三主道諸要」等 1，簡述糾正動機之法。在回顧了已講的各科之後，大師接著說：）

　　庚三、學不共金剛乘之理

　　如前所述，我們首先應當依靠下士道、中士道，生起出離心的體驗；然後依靠上士道發起菩提心的體驗；再對空性見獲得定解，此後方進入密宗。

　　如果不作這些準備直接進入密宗，我們的努力就無法成為解脫與無上菩提的方便。就像小孩騎野馬，不僅無益，反而有極大的危險。生起「三主要道」體驗之後再進入密宗道，密宗的迅捷特色將因此而決定得到體現。

菩提道次第攝頌011

定覺法師

黑白業感苦樂果 各別應受勤止作

別於無始所集罪 四力對治求加持

業果的四個決定是：業決定理（善業種子會構成善報、惡業種子會構成惡報。）、業力增長廣大（如種子般一因能構成無量果）、不遇未造業、所作業不失。

偈頌中「黑白業感苦樂果」就是業決定理。其中我們日常大部分的業力種子，都會構成惡的果報。而這些業果都是自作自受的，所以要盡量斷惡、修善。而面對無始以來所做之罪業，便要趕緊用四力懺悔來消除，並祈請善知識三寶加持，願我能做到。

在三士道修學中，下士道需要遮止的是十不善業；中士道需遮止的是增上三學的違緣，即「煩惱」；上士道需遮退的是煩惱留下來的影響。

從善業的角度講，下士道應行的是十善業；中士道主要是修增上三學；上士道則應修的學菩提心、空性正見。

現在說一說四力懺悔：追悔力、依止力、對治力、防護力。

首先追悔力最重要，如誤服毒藥後的後悔心，因有此對惡業生後悔之心，便構成懺悔。

依止力，於共下士夫而言，即皈依三寶，於上士夫而言，為皈依三寶及發心與空性。

對治力，雖一切善行都有消業能力，然經中主要指出六種：

1、造擦擦等小佛像；

2、供養：上至做千供，下至在自己的經堂中供水、供燈。不在於供養錢財的多寡與否，僅是表明一名佛教徒的態度，表示自己在有功德之事方面的重視；

3、誦如來名號，緣悲頌、三十五佛懺悔文；

4、誦陀羅尼咒。善知識心咒、百字明等咒；

5、讀誦《大般若經》。比如百業經、賢愚經等，雖然菩提道次第法類不屬經，但屬論，故邊誦邊如理思維其中涵義，功德自然大；

6、修習空性。對道次第進行聞思修。

防護力，即心中產生永不再造的決心。如果做不到永遠不造，也可決心一年、半年、半月、乃至一日不造。

以上就是淨罪之法。

此生勤修白業因 一得人天賢善身

自性之苦不能越 願出輪回求加持

雖然善業能引生三善趣，但三善趣亦有其各別的苦所迫逼著。正確思維善趣的各種苦之俊，會發現在輪回中得到什麼樣的身體都是痛苦的容器，一切皆離不開苦的自性，當明白，從而引生出從輪回中脫離之心，即出離心。祈善知識三寶加持我，令我能生起出誰輪回之決心。

在輪回中，有許多看似好吃的、好玩的，我們應該怎樣觀待呢？要看成是美麗的糖衣陷阱，有糖衣的毒藥，一旦掉入其中，便會深受苦難和折磨。

例如釣魚過程中，先放魚餌，以此為引誘，魚經不住誘惑，一旦吞下魚餌，必死無疑。同樣地，輪回盛事就像是引誘我們沉溺苦海的誘餌，只要心中存有追求輪回盛事的念頭，便永遠無法脫離三有苦海。

那麼，我們能否獲得不變安樂呢？答案是可以的！如何獲得？就是要從現在開始，根據自己的情況，盡力地積福淨障，令自己具備各種學法的順緣，全面地聞思，這是最理想的，但這種人畢竟是少數，有些人沒有學法的時間，有些人沒有能力，亦有些人沒有持久的心。所以，大家應該在自己的條件和情況許可下，盡力聞思佛法，使自己暇滿之身具有義意。

〔造集美麗業〕不但是指將來我們的軀體美麗，也指戒律清淨。假如戒律清淨的話，縱然我們的外表不夠美，伹在諸佛菩薩眼裡，我們卻是極美的，宗喀巴大師的話與此相似：

　　「諸具慧者慚愧衣，是戒非是細羅衣，

　　頸嚴嘉言非瓔珞，頂嚴是師非摩尼。」

　　〔往生天界〕主要是指往生淨土。聖周利槃陀迦就是靠打掃住處而證得阿羅漢果的。下面簡單地敘述一下他的故事：

　　以前，捨衛城中有一位婆羅門，他的每個兒子都在出生後不久便悉數夭折了。婆羅門家附近住著一位老婆子，她對婆羅門說：「如果再生兒子的話，請通知我一下。」後來，婆羅門又生了個兒子，他便將那位老嫗叫到家中。老嫗為嬰兒洗了澡，用白布裹了起來，嘴裹塞滿酥油，然後交給一位小女孩，說道：「抱著他站在大路的交叉口上，如果有沙門或婆羅門經過，你就向他們敬禮，說：這個嬰兒敬禮於聖者足下！如果到晚上他還活著，你就把他抱回來，如果死了，你就扔了他吧。」那位姑娘辦事很認真，她遵囑來到大路的交叉口等著。最先遇到的是幾個外道，姑娘便照著老婆子的話，對他們說了一遏。那些外道回答道：「願他能活下去！願他能夠長壽！願他能滿足父母雙親的心願！」後來又有幾位比丘經過，他們也作了同樣的祝願。隨後，姑娘抱著嬰兒來到通往只陀林的路上，在那裡遇到外出化緣的薄伽梵，她將話又向佛陀說了一還，佛陀回答說：「願他能滿足父母雙親的正法心願！」太陽落山後，姑娘見嬰兒還活著，便將他抱回家中‧因為他曾被抱著站在大路上，故而得名為〔摩訶槃陀迦〕（大路）。摩訶槃陀迦長大後，對婆羅門的〔吠陀〕及其支分都極為精通，他能為約一百位婆羅門子弟教授婆羅門的秘密語。

　　後來，婆羅門再度得子，那位老嫗也再次被叫到家中，所有過程又像以前一樣進行了一遍。但這次找來的姑娘做事十分懶惰，她只把嬰兒帶到一條小道上等著，在那裡沙門和婆羅門一個也沒有，晝夜六時觀察眾生的薄伽梵發現這一情況後，便故意來到這條小路上。姑娘請佛陀祝願，佛陀便如前作了祈願。後來姑娘見嬰兒未死，便將他抱了回來。此兒因而得名為〔槃陀迦〕（路）。

　　槃陀迦長大後被送去上學，照例首先應學會唸誦〔悉檀〕等字，但他念了〔悉〕字忘了〔檀〕字，念了〔檀〕字忘了〔悉〕字。他的老師只得對其父婆羅門說：「我還有其他許多婆羅門子弟要教，這個孩子我教不了。」婆羅門又將他交付給教念（吠陀）的老師，讓他學習〔吠陀〕，照例首先要學會〔嗡希〕等詞，但他記住了〔嗡〕字忘了〔希〕字，記住了〔希」字忘記了〔嗡〕字。這位老師也開始感到厭煩，他對婆羅門說：「您的長子摩訶槃陀迦我一教就會，這個孩子卻怎麼教也教不會，因為我還有其他學生要教，所以這個孩子我實在不能再教了。」因為槃陀迦反應遲鈍，十分地遲鈍，智力低下、十分地低下，故而他的名字被改為〔周利槃陀迦〕（小路）。

　　兄弟倆的父母去世後，摩訶槃陀迦進入佛門，精通三藏成了阿羅漢。槃陀迦將家產耗盡後，來找其兄。摩訶槃陀迦觀察後，發現弟弟與自己有法緣，便命他出家受近圓戒，然後教他念一個頌子：

　　「身語意三不造罪，離欲不執諸世間，

　　具足正念並正知，有害痛苦皆不近。」

　　槃陀迦學了三個月之久還未能學會，而當地的那些牛倌和牧童卻已耳熟能詳，反過來教他念了。後來有一天，摩訶槃陀迦考慮是用讚揚還是呵斥的方法來調伏弟弟時，他發現用呵斥的方法較為有效，於是他揪著槃陀迦的後頸，將其趕出了祗陀林，並責罵道：「你真遲鈍，太遲鈍了，還要出家幹什麼？你就給我待在這兒吧！」槃陀迦心想：「現在我既不是沙門，也不是婆羅門了。」想著想著便哭泣起來。大師佛陀為大悲心趨動，他來到槃陀迦面前間道：「槃陀迦，你為何哭泣？」「我被阿闍黎罵了一頓，」隨後大師說道：

　　「愚人作讚歎，智者作呵斥，

　　智者呵為上，愚人讚則非。」

　　「我的孩子，你的阿闍黎並沒有經歷三大僧祗劫，以無量善行圓滿六度而說此聖言；我卻是這樣的人，你願意跟著如來學嗎？」〔尊者，我反應遲鈍，十分地遲鈍，智力低下，十分地低下，像我這種人怎能跟您學呢？」

　　大師聞言說到：

　　「愚人自知愚，故於彼為智，愚自詡為智，彼為最愚癡。」

　　接著大師賜給槃陀迦兩句話：〔掃塵〕和〔除垢〕，但槃陀迦仍然無法記住。薄伽梵決定要清淨他的惡業，於是說道：「槃陀迦，你能為眾比丘擦鞋嗎？」「我能的，尊者！」「那麼好吧，你就為眾比丘擦鞋子和靴子吧！」佛陀又要求比丘們讓槃陀迦這樣去作，以清淨其惡業，並要他們教他這兩句話，佛陀的話被照辦了。終於有一天，槃陀迦學會了這兩句話。

　　那時，佛陀對他說：「現在你不用擦鞋了，去打掃寺院吧，同時念這兩句話。」槃陀迦便很努力地去作打掃的工作。因為佛力的關係，寺院右邊的塵土剛掃完， 左邊的又滿了，左邊的塵土剛掃完，右邊的又滿了。由於槃陀迦勤奮地打掃，他的業障由此得以清淨，有一天他心想到：「大師說的〔掃塵，除垢〕，到底是指內在 的塵土還是外在的塵土呢？」以前聽過的三個偈頌此刻映現在他的腦海裡：

　　「此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，

　　諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。」

　　「此塵是瞋…」、「此塵是癡…」等，依次類推。槃陀迦努力修習這些偈頌文義，最終證得了阿羅漢果。此頌在經裡雖說是這個樣子，但在加行法引導和諸位上師的口授傳承中，為了實修時易解起見，第一句改為「塵者非土是貪塵」等，像這樣來念比較好。

　　薄伽梵為了將槃陀迦的功德宣揚出去，便讓阿難去告訴槃陀迦要他為比丘尼說法，並告訴比丘尼眾槃陀迦將是她們的大師。槃陀迦明白佛的意思是要替他宣揚功德，於是同意了：「我將如教奉行。」那些比丘尼們聞言卻極為驚訝，她們說：「你們看，我們婦女被人輕視到如此程度！他在三個月中，連一個偈頌都學不會，怎麼能來為我們這些三藏法師作開示呢？我們要想辦法，今後不再使那些少聞寡學之人來到我們這裡。」於是十二位比丘尼中，有的準備了一個極高的法座，但沒有梯子可以登上去；有的跑到捨衛城中向城裡居民宣佈說：「我們的大師，一位殊勝的大聲聞明天將到我們那裡，凡聽他說法未能見諦的，都將在輪迴中長期流轉，所以請大家務必前來聽法。」成千上萬的普通百姓，有的為看熱鬧，有的為善根所激發，紛紛聚集前來聽法。

　　次日，槃陀迦乞食完畢，內從正定而起，外由幾位比丘陪同，來到比丘尼的夏季住處說法。當他來到法座旁時，見法座極高，不清楚這些比丘尼是出於信心還是惡意，於是稍稍入定觀察，知道是惡意後，槃陀迦便舒展手臂如象鼻般，將法座壓低，坐了上去。這一舉動有些人能看見，有些人不能見。入座後他先入定，從座上隱沒，躍入空中，在四方顯示四種神變。最後，他收回神變，重新坐在獅座上，開始說法：「姐妹們！我費了三個月才記住的那個偈頌，它的意思要講七天七夜才能講完。薄伽梵所說的「身語意三不造罪」是開示斷除十不善，「諸世間」是指五蘊，「執」是指貪、瞋，癡三者的執著，……」磐陀迦僅僅詳盡地開示了半個頌子，當時就有一萬二千名聽眾見諦。某些人證四果之一3，某些人成聲聞、緣覺或大乘人，亦即各自發菩提之心，大多數人則對三寶生起了信心。

　　隨後，槃陀迦來到祗陀林，佛陀為他授記道：「此槃陀迦是我所有善巧轉變有情之心的聲聞弟子中，最為殊勝者。」

總的來說，一個法的存在，必然是以一或異的形式出現。如果此法系實有，它就一定是實有一體或異體。當這兩種可能性都不存在時，它就不是實有，瓶等非實有就是通過這個方法成立的。

　　簡言之，以瓶子為代表的色等一切法，都必須依靠安立所依、無法自存自立，所以不是實有。《四百論》中說：

　　「一切非自主，是故我非有。」

　　此外，從總體上說，瓶子為單一體，但必須依靠眾多支分而有，所以它雖然單一體，但不是自性有。再者，雖然瓶與柱兩者立為相異，但這只不過是相對於對方來講的，瓶、柱兩者就其自身而言並非異體；否則瓶、柱本身也將成為異體，而無法成為單一體了。因此，瓶柱雖異，但瓶子本身是單一體。而瓶子之上的一、異兩者也只是分別安立而非自體有，如《根本慧論》中所言：

　　「異因他而異，無他則無異。」

　　以及：

　　「若異非他異，無他亦成異。」

　　子二、抉擇心無自性

　　心為與境交涉的明、知之體。心有很多種類，例如心王、心所等，是根據領受境的主體或特點來分。在這些支分之上，以及在前後剎那眾多支分合集安立所依之上，非唯分別安立而由自體成就的心是絲毫不存在的。然而，心卻不是這樣對我們顯現，它似乎不觀待於任何東西而能自主地領受外境，這種自存自立或在境上可找到它的顯現，即所破顯現理。

　　如果這種顯現是如實而有，那麼，以今日之心為例，它就必須與其前後剎那眾支分自體為一或自體為異。

　　假如是異體，在排除了上午與下午兩種心識後，應仍可找到「今日之心」。因為分不出來，所以今日之心與上、下午心不能成立為實有異體。假如今日之心與上、下午兩種心是實有一體，因為這兩種心為多，所以今日之心也將為多。或者因為說今日之心在上午就有了，所以下午之心應該在上午就出現了。又因為上午沒有下午之心，所以上午應該沒有今日之心。因此，今日之心與自己支分為實有一體也不成立。必須如此來獲得心識無實的定解。

　　再者，如果心的三輪36是實有一體，就會犯能知、所知成一的過失；如果是實有異體，則在沒有所知的情況下也應該有能知，沒有能知也應該有知等。所以，心識的三輪非自體有。「心」只不過是在前後剎那眾多支分等緣起聚集體上，由名言量所安立。就此而言，輪迴、涅槃的一切能作、所作都是合理的。

　　子三、抉擇不相應行無自性

　　此處以時間為例，一年只不過是在十二個月合集之上顯現而有的，但其所破顯現理卻與之相反。在找到所破顯現理之後，接著應當確定年與安立所依十二個月自性非一，否則，如同安立所依月有十二個，年也將有十二個；又因為年是一個單一體，十二個月也將成為單一體。如果這兩者自性為異，在十二個月之外，應該能指認出一個名為「年」的事物，事實不然。因此，「年」只不過是在安立所依十二個月之上、由能安立標準心所安立的，除此之外，年根本不是從它自己那邊而有的。

　　癸二、抉擇無為法無自性

　　兩種滅37、虛空、空性等，因為不是由因緣造作而生，所以稱作「無為法」。此處以虛空為代表，「虛空」只是遮除所破質礙無遮之上的唯名言安立。如果虛空整體與東、南、西、北各部分自性為一，那麼，東面與西面的虛空應成為一體。這樣一來，當太陽出現在東勝神洲上空時，西牛貨洲上空也應該有太陽升起。如果自性為異，整體與支分就沒有聯繫而變成別的東西，除了方隅上下虛空各部分之外，還應該有虛空可以指認出來，事實不然。

　　有些人將空性執為實有，極不合理。佛經中稱此為不可救藥之見：

　　「寧執我見如須彌，不應執空為實有。」

　　根據安立所依的不同，空性可以被分成很多支分，在空性所依之上，也有周延不等的眾多空性支分。空性與這些支分的關係是一體或是異體？空性與空性所依有法是否相互觀待？通過觀察即可了知。

　　經中說：

　　「若不見色，云何可見色真實性？」

　　壬三、由此生起毘缽舍那之理

　　前面我已介紹了如何以九住心方便三摩地成辦合格奢摩他的方法，但即便能保任它，單靠這種輕安是無法獲得毘缽舍那的。此處以補特伽羅無我為例，談一下毘缽舍那生起的情況：

　　如前所述，先通過四扼要觀察，確定在五蘊之上根本沒有俱生實執所執的有自性的「我」。當這種定解清楚地生起時，應以正念保持這一所緣不忘，另以正知消滅沉掉而入定。當行相力減弱或變得不明瞭時，應重新如前作四扼要觀察，以獲得有力的定解，然後一心專注於此，如此尋求空性的住分。當住分獲得時，便在堅固的止住修中作四扼要等觀察，就像小魚在澄淨、平靜的湖中游水一樣。

　　以這種住分與妙觀察慧平等的方式長時間地修習，如前依次成就九住心之後，以觀察力引發的殊勝輕安，將比以前獲奢摩他時的輕安更為殊妙。當觀察修能毫不費力地轉成止住修時，即得緣空性的正毘缽舍那，止觀也成為雙運的狀態。

今天講第四大科：

　　甲四、如何正以教授引導弟子之次第

　　此科分二部分：（乙一）道之根本依止知識法：（乙二）既依止已如何修心之次第。

　　即便在宗喀巴大師著作的科判安排法中，我們可以發現，它們也開示了極其重要的實修要點：正如樹木的葉子，果實等等均依賴樹根而得以生長，所謂〔道之根本〕云云，顯示從〔暇滿〕，〔難得〕直至〔無學雙運〕之間的一切證悟也均依賴〔依止知識法〕而生。〔既依止已如何修心〕中的〔已〕字，在文法上是〔從格〕詞，說明正確的依師法是〔暇滿〕乃至〔雙運〕之間一切證悟生起的根源。由此可見，依師法在一開始是最為重要的。

　　前述三條科判是按照（道次第廣論）來講的，從這以後的科判則按（明晰引導）來講，故與（廣論）科判有所不同。

　　乙一、道之根本依止知識法

　　此科分二部分：（丙一）座上如何修之理；（丙二）座間如何修之理。

　　將科判分成座上與座間是有很大關要在其中的：人一生的行動包括在日常生活的每一個晝夜中〔每一個晝夜又包括在修法的座上與座間這二個階段中，所以，我們〔三門〕的活動可以攝入座上與座間這二個階段，如果這二個階段都有意義的話，那麼每一個晝夜也就有了意義‧這樣持續不斷的話，一個月、一年，乃至人的一生就會都有意義了。

　　丙一、座上如何修之理

　　此科又分為三：（丁一）加行法；（丁二）如何修正行；（丁三）如何作結行之次第。

　　丁一、加行法

　　我們通常容易忽視加行，那是錯誤的，譬如，為了煮一壺好茶，我們在最初採購的時候，就應鄭重其事：同樣的，我們應該認真地修加行，因為它們是正行的體驗能在我們心中生起的因。

　　加行法共有六個方面：

　　（一）灑掃住處，莊嚴安布身語意所依：

　　（二）由無諂誑求諸供具、端嚴陳設；

　　（三）身具八法或隨宜威儀坐安樂座，從殊勝善心中修皈依發心；

　　（四）觀想資糧田；

　　（五）攝集積淨關要——奉獻七支與曼荼羅；

　　（六）如教授啟請決定令與自心和合。

　　第一加行：灑掃住處、莊嚴安布身語意所依

　　打掃住處是金洲大師的行持。我們應作打掃的經典依據是：〔菩提薩綞當於淨處結跏趺坐……〕應作打掃的原因是：譬如，我們想請一位大喇嘛或大官到家裡來廠自然先要認真地作好清潔工作；這樣作，是為了向到我們住處來的上師，佛、菩薩等表達我們的敬意。

　　打掃時，如果我們的動機只是為了自己的舒適與周圍環境的美觀，那就與布達拉宮、色拉寺，哲蚌寺的清道伕沒什麼兩樣，不會有絲毫的功德。反之，如果我們是為了獲得佛位，利益一切有情的緣故，對修〔道次第〕引導所緣的加行資糧田恭敬服侍，以這種思想來作的話，就會產生極大的功德。

　　經2中列舉了五種打掃功德：

　　（一）令自心清淨；

　　（二）令他心清淨：

　　（三）眾天神喜歡；

　　（四）造集美麗業；

　　（五）死後往生天界。