菩提道次第攝頌007
定覺法師
萬善根本從師出 能生利樂如良田
依止違法斷善根 如理事師求加持
前兩句是如理依止善知識的利益，第三句是背棄善知識的過患。
因為一切善樂的根本，就是從如理依止善知識而來，而善知識好比作產生一切利樂等善妙果報的良田，所以，如果不如理依止善知識，甚至背棄善知識的話，就等同於自斷善根。第四句是基於明白以上三句，於是向善知識祈請加持，祈願自己生生世世皆能如理依止善知識。
（一）近得佛位分二：（一）實修善知識所示教誡故近得佛位﹔（二）供養恭敬善知識故近得佛位。
只要能按照善知識的引導而聞思修及如理取捨，當然近得佛位。
供養善知識可分為財物供養、承事供養和依教奉行。
因為諸佛都住於善知識身上，所以供養善知識即供養諸佛，亦會令諸佛歡喜。
有些人總是認為，善知識是凡夫，而佛才是聖者，這種想法就錯了，可以想想，佛的能力大到不可思意，而佛的任務就是利益眾生，包括我們，那麼，祂還需要依靠一個凡夫的幫助去利益眾生嗎？當然不需要，所以，善知識就是諸佛的化身，善知識與諸佛是無二無別的。
令諸佛歡喜又可分二：（一）滿諸佛願故令生歡喜﹔（二）住善知識身受供養故令生歡喜。
善知識與一切諸佛的共同願望是什麼？當然是弟子們對佛法進行精進的聞思修，從而獲得不變安樂等各種成就，如果弟子聽從善知識的教誡，實現諸佛的願望，自然令諸佛歡喜。
而且，因為善知識身上有無數諸佛，所以弟子供養善知識，諸佛也同時歡喜納受。不僅如此，獻供的弟子還會得到積資、淨障的功德。正如《文殊口授》中說「諸具此義者，我當住彼身，受餘行者供，由彼令歡喜，能淨其業障。」
魔與惡友不能加害，這裡又可分二：（一）外魔不能加害﹔（二）內魔不能加害。
有時間候在禪修過程中，我們可能會見到了本尊，便以為本尊現身，其實這也不一定。有時候，是魔為了障礙我們修行，會化成本尊的樣子，如果我們生起了貢高我慢心，以為自己很有修行，那便著魔了。這時候應好好觀想自己的善知識，殷重地祈請，專一到觀想自己的善知識，如果自己的依師之法做得好，一切非人魔類都無法對我們造成傷害。而內魔是指煩惱熾盛而令自己不能好好繼續學習。只要依師法好，這些障礙都能夠衝破。
背棄上師的過患。
一般漢譯本翻譯成「不如法依止」，藏文的直接的意思是「背棄上師」。要凡夫「如法依止」善知識，相信比登天更難。
一、若輕毀上師即輕毀諸佛﹔
這裡說的「上師」，指密宗的上師。
如果，我們從某一師父處受過無上瑜伽灌頂後，但之後又覺上師人品差、學問差、不公正、守戒不清淨等等很多。
那麼，這些自己的看法就等同真實嗎？
不一定，雖不敢說一定不存在，但不能肯定自己的觀點正確。因這些都是自己的不淨心所現。尤其是末法時代，五濁惡世之際，我們的根器普遍都非常低劣，就算是最完美無缺的人出現了，世人皆因自己煩惱深重，所以仍會看到他的過失。所以，弟子自己有什麼缺點，全會在所見上師身上顯現出來，如果你相信了自己的錯誤觀點，因此對師父生起了邪見並輕毀的話，那等於輕毀了諸佛。
二、若於上師生嗔，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生於地獄﹔
就是說，對師父生嗔恨心的話，其果報是，對師父生起嗔恨心的剎那數量相等的劫數的善根就消失了，並且，經等量劫生於地獄中受苦。
這裡說一下，依師法與其他不同的是，如果依師法出了問題，自己又誠心悔過，並在師父座前做真誠懺悔，求得師父原諒，那此罪過便可懺除清淨。但如果師父已經圓寂，想要懺悔，只能在師父的舍利、頭發、衣物等面前懺悔，這樣，與在師父座下當面懺悔的作用肯定有所差別。
三、雖依咒乘亦不得殊勝成就﹔
「咒乘」指密宗。
四、雖勤修續義亦與修地獄相似﹔
「續義」指生起次第和圓滿次第。由此，大家知道了無基礎者修密宗的危險性。
所以千萬別要一踏入佛門，就求無上瑜伽灌頂，我相信，所有的上師們都想按照教規來廣普度有情，但是末法時代，學法的違緣極多，無多都無法做。
亦有些人，在沒有任何顯宗基礎，一開始就追求無上瑜伽灌頂，隨著自己的佛法知識提高，認識到顯宗的重要性，並且想再次鞏固自己的密宗，在有迫切要求下來我們這裡求學。
所以我們必須得把各類佛法的要求講授清楚，而且，既然你們來這裏學習，我就會盡我最大的努力來引導您們、培養您們，只要我能傳、能講的，會毫不吝惜傳授給您們，盡我所能幫助您們。
五、功德未生不生、已生退失﹔
假如您背棄上師，就好像吃藥時那藥物已喪失了藥效，不但起不了任何作用，而且會有遺害。
六、此生中為病等不如意事纏繞﹔
當年藏區有很多高僧們受到不白之冤，比如我的恩師們。在師父蒙受災難時落井下石的某些弟子的下場是什麼呢，他們有的罹患惡疾，大多數死於非命。
七、後世漂流於無邊惡趣﹔
來世投生於惡趣中，在三惡趣中流轉。
八、一切生中匱乏善知識。
就算有一世得到人身，遇上佛法，也很難遇到具格善知識，能遇上的大多數是騙子。
以上就是背棄上師的八個過患。
