菩提道次第攝頌009
定覺法師
今日談一談依止善知識後之修心次第。即：於暇滿身勸受心要、及正取心要之法。
八難既離十圓滿 小大顯密總能修
恐後此身難再得 願受心要求加持
「八難既離」及並且已經獲得「十圓滿」，意思是我們已經遠離無暇修行的違緣，並具備內外修法順緣。
得到八有暇，即遠離八種無暇，所謂：
執邪倒見生旁生，地獄餓鬼無佛教，
及生邊地篾戾車，性為呆啞長壽天。
其中，屬於人類的四種無暇是：執邪倒見、生於邊地、生於佛前佛後等無佛教之時、根性呆啞。
屬於非人類的四種是：生於旁生、地獄、餓鬼、長壽天。脫離了這八種無暇，就是八有暇。
十圓滿亦分為五自圓滿和五他圓滿。
五自圓滿：得人身、生於有佛法流佈之地區、諸根具足並堪能受戒、未做五無間業、信經、律、論三藏。
五他圓滿：值佛降世、佛有轉法輪，法未滅、有隨教而行之聖眾，以及有信施。
《功德之基》云：「僥幸一次得此暇滿身，當知最極難得具大義，遍諸晝夜恆思取心要，相續無間生起求加持。」
前兩句介紹的是「暇身、難得、義大」，第三句是說要生起「取心要」之心。
在修行的過程中，從最基礎的別解脫戒，到密宗身意雙運之間的一切功德和成就，都須依靠暇滿人身來完成。若這一次不善加利用，以後再想得到一個暇滿身體是非常難的，所以要以暇滿身去取心要。最上當然是成就佛位，最下的，也要確保不墮三惡趣。
思惟人身難得可以分三：以因之門難得、以喻之門難得、以體性之門難得。
要得到一個普通人身，也必須要持戒，但是想得到暇滿人身，僅僅持戒還不夠，要在持戒的基礎上，再廣作布施等善業、及以無垢發願作回向才可。
所以，能做到已經是很不容易的事，可能我們平時也會做一些善業，但發心、正行和回向都清淨嗎？因為我們會很自然地，希望這些白善業能有助於自己的事業順利，家庭幸福等。所以瞬間便被世間八法所污染，既然因位沒有具備，其獲得暇滿人身之果，也如空中花、水中月。這就是以因之門説人身難得。
以喻之門難得：無邊的大海中有一隻盲龜，牠每隔一百年，才會從海底游上水面換氣一次，剛好水面上有一塊隨水飄流的檀木，檀木塊有一孔洞，剛好被盲龜的頸穿過。
這盲龜比喻我們自己，盲就是指無明，海底比喻三惡趣，每隔一百年才會從游上水面，比喻我們在三惡趣以及得人身的時間，就好像是一百年與一瞬間。檀木塊比喻佛法，穿過檀木的孔洞，比喻我們能進入佛門。所以是非常稀有。
以體性之門思維難得：體性，指數量比例。人的數量、畜生的數量、餓鬼的數量、地獄有情的數量都是依次遞增的。人類中，值遇佛法者唔多，其中能進入佛門聞思修者更少，而能受持出家戒者，便更加更加少，由此可見，我們是最幸運者。現在是末法時代，大部分人否認業因果關系，但是，這個時代對於我們來說，沒有比這更好的修行機會，為什麼？因為就算在佛法昌盛的時期，根本沒有具四殊勝和三別法的菩提道次第，而現在我們不僅值遇了佛陀聖教，還遇到了菩提道次第法，得到了具格善知識的慈悲攝受，得到了聽聞菩提道次第法的機會，這說明自己的前世是非常了不起的。這也是好多前世努力出來的結果。如果這個良機被自己白白浪費掉，那多麼令人痛惜啊！
而暇滿人生具重大義意，如果我們具備信心及精進，即身成佛也能做到。解脫輪回，或是成就種種的福樂，這是暇滿之身輕而易舉便能做到的。
這樣一想，自己已經到了暇滿人生，只要再努力聞思，佛果便越來越靠近了。就算是再壞的人，也終有一天成佛，而今我們已經得到了如此難得義大的暇滿身，只要自己能有決心和精進，佛位便不遠，只要不懈怠，克服懶惰，否則將一事無成。
當我們能做到「晝夜為求解脫心」時，便已生起出離心。但要生起出離心，還是要再再向上師三寶求加持，使自己在相續，能生起不忘失、不斷滅之求解脫心。
《道次第攝頌》中說「暇身勝過如意珠，唯有今生始獲得」，又說，「死后難不入惡趣，能解救者唯三寶，故應至誠去皈依，終不毀犯諸學處。」
前面說的是暇身難得、易失。後面說的是死後除正法外餘皆無益。我們雖然現在不在三惡趣中受苦，可是以後往生三惡趣的因已經豐富了。這一生若不修習佛法、不受持戒律，來世肯定會墮入三惡趣受苦。
那我們現在該怎麼辦呢？一方面，通過四力懺悔盡量消除這些罪、惡業，另一方面並決心以後絕不再造。這才樣是自己以後不去三惡趣最好的方法，如果不這樣做，就算心裡再怕，也毫無用。
